聖經之鑰

一、思想問題：為什麼公平與公義對我們的生活很重要？哪裡有真正的公義？ 二、鑰節： 82:8 神啊，求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。 在一切地上的不公義中，我們要認識、明白神的公義、神的旨意，神必定審判世界，必定得萬國作為神的產業，我們真是要恐懼戰兢地面對神，竭力在我們的生活中，行出神的公義來，有一天我們要與主一同作王管理世界，求主使我們成為有憐憫、有神智慧的僕人。 三、經文結構： A1 神做法官。 B2-5 神對法官公義的要求。 →a2 惡行：審判不秉公義、徇情面。 →→b3-4 公義的要求：為貧寒者申冤。 →a5 惡行：行在黑暗中，根基動搖。 B6-7 神對法官公義的審判。 →→b6 法官的尊榮：至高者的兒子。 →a7 公義刑罰：與人一樣死亡。 A8 神做法官。   四、結構亮光： 本篇詩篇是亞薩的詩，強調神是最公義的審判官！當地上有許多不公不義的審判，曲枉正直的事，而我們需要真正的公義，本篇也是地上的權力者與天上的法官的對比！   結構上採ABAB，A是神是審判官：v.1,8作為首尾的呼應，審判的範圍很廣大！B是神對地上法官的要求：vv.2-5是公義的原則，vv.6-7是公義的刑罰！   A的部分： 比較v.1,8神要審判對象是：有權力者、諸神，地上所有看得見、看不見的勢力，神都在審判、掌權。神審判的範圍是：世界、萬邦，沒有任何的國家、地點不在神的審判、掌權中，我們擁有這位最偉大、有權柄、又充滿慈愛公義的審判官，當要獻上極大的感恩。   B的部分： vv.2-5是神對地上審判官的要求，採aba結構，a是地上法官的惡行，b是公義的要求。 v.2不義的情況是：徇情面，特別恩待惡人，相對於vv.3-4，這裡的惡人應該是指有錢人、有權位的人，這是神特別厭惡的。v.5是惡行的結果，法官在黑暗中行，連地的根基（就是維持社會基本和平的公義根基）都動搖了，vv.3-4神提出什麼是公義，要為貧寒者、孤兒、困苦窮乏者伸冤、脫離惡人。 在這個社會中，司法應當是公義的最後防線，讓沒有權勢的人，仍可以得到應有的對待，但是人要在地上的司法中，找到真正的公平正義是不可能的，相反的，司法常常成為權勢者操弄的玩具，很可怕！   即便地上沒有公義，但是在神裡面有真正的公義：v.6神曾經把審判官立在地上，那樣地尊貴榮耀，彷彿至高者的兒子，彷彿神的代言人。v.7但是當人在這個位份中，卻離開了神所託付的公義，神要興起公義的審判：使人死、仆倒，如同世人一樣。 所有有權勢的人都要知道，死亡是最公義的審判，每個人都要面對這樣的審判，其關鍵在於我們到底是順服以至於蒙福的器皿，還是在地上風風光光，在永恆卻悲悲慘慘？！ 求主使我們認識神的審判權，謙卑、順服、跟隨神。 五、反省問題： 是否曾經或正在面對司法的官司？我們渴望的真正公義在哪裡？地上的公義與天上的有何不同？ 我們所渴望的豐富榮耀，是地上短暫的還是天上永恆的？我是否降伏在永恆審判主的面前？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我的耳中最常聽到的是什麼聲音？我的口中最常出現的是什麼話語？ 二、鑰節： 81:10 我是耶和華─你的 神，曾把你從埃及地領上來；你要大大張口，我就給你充滿。 神是誰？神是耶和華、大能的神、並且是我們的神，過去把我們從最大的帝國中拯救出來，今日仍要有奇妙的拯救！神以什麼充滿我們？v.6安息、v.7拯救、vv.14-15仇敵被神攻擊退去、v.16上好的麥子、奇妙的供應。 而什麼是「張口」？vv.1-4讚美，vv.8-16聽主的道，求主使我們走在順服之路。 三、經文結構： A1-4 甚願你說：起來讚美神。 →B5-7 過去聽的厚恩。 A8-10 甚願你聽：獨一的神。 →B11-12 不聽的刑罰：神任憑。 A13 甚願你聽：行主的道。 →B14-16 聽的祝福：仇敵敗退、物產豐富。   四、結構亮光： 本篇詩篇是亞薩的詩，是在住棚節時所吟唱的詩歌。若這是被擄後的詩篇，就更顯出敬拜的重要，與百姓們的悔改。 結構上採ABABAB交替出現，A是呼求子民要聽從神；B是聽與不聽的差異。   A的部分： vv.1-4提醒百姓要向神歡呼讚美。v.3在神指定的時間、v.2用豐富的方式（手鼓，美琴等）、v.4用神所吩咐的來敬拜神。 vv.8-10,13兩段都提到了「甚願你聽」，vv.8,13都提到了「我的民」、以色列、聽（出現了3次），可見神不斷提醒我們自己的身分，及聆聽神的重要。而聽的內容是vv.9-10我們的神是獨一的神，不可向別神下拜。 vv.1-4提醒百姓要起來敬拜神，vv.8-10,13提醒百姓要聽神的道。我們來到神的面前，要向神「說」，向神表達心中的讚美感恩，也要安靜地「聽」神說，這是兩個重要的屬靈操練！   B的部分： vv.5-7是一個橋樑，提到了神過去奇妙的作為，數算與感恩是我們讚美的內容，也是我們聆聽的內容，感恩使我們從說到聽，使我們更加安靜地思想神，提醒我們過去神所做的工作：埃及地的十災拯救。v.5「不明白的話」可能指在異邦的生活，更是指神啟示的話語，超過人所能想像的奇妙。v.6神使我們得著真正的安息、平安，v.7在急難中神聽禱告，在曠野中神降下水，這是過去神的恩典工作；感恩使我們讚美有內容，聆聽有動力。   vv.11-12是不聽的結果：神任憑，人便倒斃在曠野。   vv.14-16是聽的祝福，仇敵被神攻擊，神把我們的仇敵當作自己的仇敵，當神工作時一切就好辦了。v.15神的百姓被神保守，並享有v.16豐富的物產。   我們期待v.6安息、v.7拯救、v.10被神大大充滿，得著的關鍵在於vv.1-4的讚美、vv.5-7的感恩、vv.8-16的聆聽，求主使我們成為順服而大大蒙福的子民。 這一段很像申命記28章、30:19，神把生死禍福之道放在我們面前，使我們要謹慎而且得勝。 五、反省問題： 我是否常常向主說、讚美主；我是否常常聽主說，順服神？這兩者哪一個我比較需要成長？ 神把順服與悖逆的道放在我們面前，什麼是我的選擇？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：若我是棵樹，神如何待我？若我是羊羔，神如何待我？為什麼？ 二、鑰節： 80:19 耶和華─萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！ 神要轉回，我們更要求主使我們轉回！神的轉回是從刑罰的心意，轉向憐憫施恩的心意；我們的轉回是使我們這悖逆之人回到神的面前，重新支取神的憐憫、平安。「發光」是恩待和寵愛的象徵，求主向我們顯明神的愛，並且以笑臉來幫助我們。 三、經文結構： A1-2 呼求拯救：求神施展大能拯救。 →B3 求神回轉發光，便要得救。 →→C4-6 苦情：神發怒，流淚，仇敵戲笑。 →B7 求神回轉發光，便要得救。 →→C8-13 苦情：8-11 過去神揀選選民栽入應許地；12-13 神任憑人攻擊踐踏。 →B14 求神回轉，重新眷顧。 A15-16 呼求拯救：15-16 我們被火焚燒、被刀砍伐；17-18 求神救活。 →B19 求神回轉發光，便要得救。   四、結構亮光： 本篇詩篇v.2提到了北國主要的支派，可能是在北國亡國的時候所寫的，也可能是南國亡國時，回顧過去北國的經歷，求主憐憫拯救。 本篇結構採ABCBCBAB交替，A是求主拯救，C是苦情，B是求主回轉，v.3,7,14,19四次重複了「神啊！求你使我們回轉（v.14求你回轉）」，可以此來劃分四個段落。A的部分，前後vv.1-2,15-18都是呼求神的拯救；C的部分，中間兩段vv.4-6,8-13都是陳述苦情；B的部分，「回轉」四次重複，成為強而有力的呼喊。   A的部分，比較前後的呼求： vv.1-2用動物學（羊群）來比喻以色列人，並且強調神與聖殿同在（二基路伯），v.2提到了以法蓮、瑪拿西、便雅憫支派，這是北國的代表，應當與北國的滅亡有關。 vv.15-18則以植物學來做比喻，神親自栽種了選民，求主保護堅固，今日這樹被焚燒、被砍伐，提到了選民的失敗，是神自己對選民的刑罰（v.16），因此呼求神重新堅固、救活（vv.17-18）。！v.15,17呂振中譯本都提到了神所培養到壯大的兒子，不斷強調神的恩典，要回到起初所立的約中。   C的部分，比較中間兩段的苦情： vv.4-6神拒絕我們，向我們的禱告發怒，並且量給我們許多的眼淚，我們成為了仇敵的戲笑。   vv.8-13 以植物學來比喻，我們好像葡萄樹，是神所栽種，神從埃及把我們挪出來，並且趕出在應許之地上的外邦人，使我們可以在應許之地居住 vv.9-11顯出選民在應許地的昌盛繁榮，從v.8軟弱的葡萄樹，變成v.10強壯的香柏樹，並且從幼發拉底河延伸到地中海，這是以色列王國極盛時期的疆界！vv.12-13神卻拆毀了這樹的籬笆，任憑過路人摘取，任憑野豬、野獸來攻擊，以此樹當做食物。   看起來這一切的苦情是仇敵的攻擊，但是詩人深深看見攻擊的源頭，是神的刑罰，因此向神發出呼喊。我們所有罪惡都是得罪了神（詩51:4），我們要回到赦罪的源頭，就是神自己。   B的部分，比較四段的回轉： v.3,7,19都是求主使我們回轉，我們有回轉（從悖逆到順服）的責任，v.14也求神回轉，呼求神從刑罰到憐恤。沒有我們的回轉、悔改，就沒有神的回轉，使我們真實經歷憐憫與祝福。「神發光」就是神重新恩待我們，我們才能得救，每一天我們何等需要神的真光！ 五、反省問題： 我們過去如何蒙受神極大的恩典？今日我們仍在這恩典中嗎？還是我已經從恩典中墮落了？ 我們渴望神祝福我們、復興我們，但我們是否有體會到，神渴望我們回轉到神的面前？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：基督徒與外邦人都會遇到羞辱、攻擊，而我們有什麼不同的面對方式與得勝？ 二、鑰節： 79:9 拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。 你我倚靠什麼呼求神拯救？倚靠自己的善行、自己的功徳？我們常常忘記惟一的倚靠只有神自己，神的聖潔、神的名的榮耀，就是我們的倚靠。出32:9-14當神要滅絕以色列人時，摩西就是以神的名來向神求憐憫、赦罪。   我們禱告的焦點應當是神的名，應當是神要得著榮耀，而不是我們的榮耀、我們的需要。因著神的名是憐憫，我們將得憐憫；因著神的名是拯救，我們將得拯救；因著神的名是赦免，我們將得著頂級的赦罪！感謝主！ 三、經文結構： A1-4 外邦列國的攻擊：外邦人、流血、鄰國的羞辱。 B5-9 呼求神的拯救。 →5 詢問神苦難要到幾時？ →6-7 求神刑罰仇敵。 →8-9 求神赦免我們的罪惡。 A’10-13 求神刑罰外邦列國：外邦人、申流血的冤、鄰邦羞辱七倍歸還。   四、結構亮光： 本篇詩篇仍是亞薩的詩歌，可能是被擄後所做的詩歌，提到了仇敵、外邦人對聖殿、耶路撒冷聖城的攻擊，而呼求神來拯救。很可能已經落入家破人亡的可怕光景，但仍呼求神的拯救。 本篇採ABA’的架構，A是仇敵的攻擊與求神刑罰，B是呼求神的拯救。   A的部分： 比較前後vv.1-4,10-13的仇敵攻擊，相同之處在於：v.1,10都提到了外邦人，指的是非以色列人，更是不認識主的外邦人；v.3,10都提到了流血、仇敵屠殺，我們也常因著信仰的關係而受到攻擊。 而對比之處是，v.4提到我們成為四圍人的羞辱，但是到了v.12神要把鄰邦所給我們的羞辱，加上七倍歸還，意味著神做加倍刑罰的工作。v.13更加上了讚美、稱謝，這在被擄中、苦難與眼淚中的讚美，顯得格外地稀奇與美麗。   B的部分： vv.5-9位於交叉型結構的中間部分，也是重點所在，分為三段：v.5詢問神；vv.6-7求神刑罰仇敵，vv.8-9更看見自己的軟弱，求主赦免憐憫。 v.5發出問題：「神動怒與憤恨要到永遠嗎？」我們在苦難中也會發出問號，難道這是永遠的刑罰嗎？vv.6-7具體祈求，求主將神的憤怒倒在外邦，就是不認識主、不求告主名的國度，而若是神的子民也不求告神，也會成為實質上的外邦人！ v.7以雅各稱呼選民，提醒神與選民之約，更是提醒我們自己的身分，不可妄自菲薄。當想到我們的苦難，也想到了我們列祖的罪惡時，求神的慈悲發動，憐憫我們，v.9我們沒有可誇的，只能倚靠神，呼求神因著神自己榮耀的名，來幫助並拯救我們、赦免我們。 亞薩不只是看見仇敵的罪惡，求神刑罰罪惡，他也清楚看見選民自己的罪惡，而求神對付、赦免。這是屬靈的眼光，求主給我們這樣的智慧，在苦難中自省而得勝。 五、反省問題： 撒旦要攻擊破壞我們的信心，我是否仍堅信神必定幫助我？ 我是神的子民，是否是真正認識神、求告神的子民？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當我們回顧自己的過去、家族的歷史、國家的歷史，我們看到了什麼？又與今天的我們有什麼關係？ 二、鑰節： 78:6 使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫，78:7 好叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。 信仰不是只有我們這一代，而是要去思想一代又一代的信仰傳承，要教導孩子如何使人認識神的愛，如何與人分享神的愛。我們所經歷的一切，為的是使我們經歷神作為的奇妙，使我們絕對不忘記神，並且堅持要遵行神的話。 三、經文結構： 1-7 教導後代不忘記神。 A8-11 列祖的悖逆：不守神的約、忘記神。 →B12-16 神的恩典：紅海分開出埃及、磐石出水。 A17-20 列祖的悖逆：得罪神、試探神，隨己所欲求食物，妄論神。 →B21-33 神發怒刑罰：21-22因人的不信；23-29賜下嗎哪、降肉如雨；30-33 在吃飽時犯罪，神擊殺。 A34-37 列祖的悖逆：34-35 短暫悔改、回轉尋求神；36-37 心不正、不忠。 →B38-39 神的恩典：憐憫不滅絕。 A40-42 列祖的悖逆：試探神，使神擔憂。 →B43-55 神的恩典：43-51十災、擊殺埃及人長子；52-55 神恩待選民，帶領進迦南地，趕出外邦人。 A56-58 列祖的悖逆：邱壇、拜偶像。 →B59-72 神的恩典：59-64 離棄約櫃，百姓被擄、被殺；65-72 神刑罰敵人，揀選、引導猶大。   四、結構亮光： 本篇詩篇回顧過去以色列的歷史，是由人的悖逆與神的恩典兩條線交錯來描述，A是列祖的悖逆，B是神的恩典。ABAB的架構共出現了5次，可見人一再悖逆，而神卻一再施恩。若亞薩的詩是被擄後的詩歌，這就更具有豐富的意義，提醒我們今日要如何在被擄中趕快悔改、抓住神。   vv.1-7是重要的引言，也是本篇的目的，要向後代述說神的作為。v.7提到好使子孫永遠不忘記神的作為，並要遵守神的命令。信仰的傳承是每一代的任務，我們期待留給孩子與家族的是什麼，關鍵就在於今日我們所看重的，與要傳遞的到底是什麼！   A的部分，經文中提到的悖逆： vv.8-11 是第一段，v.8心不正、心不誠實；v.9提到以法蓮，v.67再次提到，以分裂王國最大的支派作代表，表示拒絕神的揀選，也可說是指士20章的事件──不守神的約。   vv.17-20是第二段，即便曠野有水，人仍然悖逆神，挑戰、妄論神，抨擊神說祢能變個把戲，把肉變出來，為我們在曠野開派對嗎？   vv.34-37是第三段，即便vv.34-35看起來在管教後有求問神、尋求神、追念神，但只是膚淺、短暫、沒有深度的悔改，因為vv.36-37他們的心仍是悖逆的，一切的誓言、委身都是在諂媚、說謊，其關鍵在於v.8,37心不正。   vv.40-42是第四段，在曠野悖逆、再三試探神、懷疑神。v.42忘記神，不追念神的能力，這也是本篇詩篇寫作的目的，v.7期待人們子子孫孫都能不要忘記神的作為！   vv.56-58是第五段的悖逆，他們試探、悖逆至高主。v.57翻背的弓，表示他們像一把鬆弛的弓般地不可靠，如同v.9所提到的一樣。v.58邱壇與偶像也充斥在選民中間。   B的部分： 但是經文中更寶貴的是，即便人這樣的悖逆、軟弱，但是神仍用不動搖的愛與管教來對待我們。 vv.12-16是第一段的恩典，神仍然在埃及行奇事，使紅海分開，雲柱火柱圍繞，使磐石出水。   vv.21-33是第二段，即便是神發怒管教，仍是為了要使選民得著救恩。v.21過去怒氣臨到外邦人，今日也臨到神的選民，最可怕的是vv.23-29表面上是神的恩典，在曠野中有肉可以吃，給他們超乎想像的祝福，但是背後卻是神的刑罰，v.30當肉還在口中，神就刑罰、擊打以色列人，殺了那吃最多的肥壯人。不要以為今天一帆風順，就代表神悅納我們，我們也可能正在積蓄神的憤怒，這可能只是表面的恩典，是刑罰的象徵，而最大的刑罰就是失去永生，因此許多人今生的富足，其實是對他們最大的刑罰，因為自以為安全，就安安逸逸地下陰間。   vv.38-39是第三段的恩典，v.21剛剛講到神對選民發怒，在這裡神就屢次消怒，憐恤人只是血氣、如風一般。   vv.43-55是第四段的恩典，重述了埃及的十災，而vv.52-55神對選民卻是更大的恩典，把外邦人趕出，使選民住在其中。   vv.59-72是第五段的恩典，vv.59-64神發怒離開示羅、離開聖所、離開約櫃，但就在被擄、可怕的光景中，v.65神仍然在工作，打退敵人、揀選猶大、重新堅立與猶大的約。神使地上的君王重新有純正的品格，與巧妙的恩賜來引導百姓，這更可說是彌賽亞的預言。 五、反省問題： 我是否常常忘記神、悖逆神、不守神的約，只有短暫而沒有深度的悔改？ 我今日的平順是神祝福的記號，還是神要審判刑罰的前兆？我確定正走在神的道路上嗎？ 我們幾次犯罪，神就幾次憐憫，這給我們什麼安慰與鼓勵？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting