聖經之鑰

一、思想問題：什麼人可以面見神？可以與神同住？ 二、鑰節： 33:6 你一生一世必得安穩─有豐盛的救恩，並智慧和知識；你以敬畏耶和華為至寶。 這一節是神作王所要帶給我們的大福氣：在風暴中得安穩平安，在危險中有最豐盛的拯救，在生活抉擇中有智慧與知識；生活、生命最大的喜樂在於敬畏神，這樣的福氣是一生之久，是永生之福，感謝主！ 願我們單單以神為王，單單順服聽從祂。 三、經文結構：（結構詳見第32章） B’ 32-33章 未來的君王：亞述圍攻耶路撒冷，神應許拯救。 →→→d33:1-6 中心點：禱告──耶和華，作我們的拯救。 →→c’33:7-9 這地現在衰弱的情況。 →b’33:10-16 將來對這地的審判。 a’33:17-24 神作王統治，改變社會。 四、結構亮光： 第32-33章提到了未來的君王，所要賜下的和平與拯救。 Q：vv.1-6提到神要如何施行拯救？而選民對拯救的回應是什麼？ A： 相較於32:20選民蒙福，33:1一開始就提到了敵人遭禍，過去只有毀滅人、行詭詐，從來沒有被人毀滅、被人欺騙，但是當神的時候臨到時，神要使亞述被攻擊與毀滅。 v.2我們能夠仰賴倚靠的，不是自己的能力才幹，而是神的憐憫與拯救，每天早晨我們要來到神的面前，呼求神的幫助、拯救的大能臨到。 v.3神發出響聲，可能是雷聲大作，仇敵就要逃跑（撒上7:10）。   撒上7:10 撒母耳正獻燔祭的時候，非利士人前來要與以色列人爭戰。當日，耶和華大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前。 v.4過去猶大被人欺負擄掠，但今日猶大成為擄掠別人的，好像蚱蜢、蝗蟲吃禾捆一般。   vv.5-6是神選民對神的回應：v.5高舉神，讚美神的至高、公平、公義，v.6神所賜下的平安與拯救，及神所賜的智慧與知識；讓我們選擇以敬畏神為生命最大的財富。   神真是要做翻轉、復興、改變的工程，而關鍵在於我們是否v.2天天等候神、尋求神的面，v.5常常在感恩中開口讚美神，v.6學習敬畏神、遵行神的話。   Q：vv.7-9提到了現在猶大地的衰弱，vv.10-16提到了衰弱的原因，給我們什麼提醒？ A： vv.7-9是猶大的遭遇：v.7「豪傑」指的是猶大的勇士，還有下半節前往埃及去求援的使節，他們要痛痛哭泣，因為神的刑罰臨到。 v.8在敵人攻擊下，城市被毀、人人自危，大路上荒涼、無人行路；「敵人背約」指的是亞述片面撕毀和平協議，揮兵南下、大舉進攻。 v.9在軍事的慘敗中，大地悲哀衰殘，樹林最茂盛的黎巴嫩、沙崙、巴珊，都要成為荒地、曠野，可見情況之慘烈。   vv.10-12是對亞述的預言。 當神的子民無力自救時，v.10神要親自興起，刑罰亞述；v.11亞述所懷的計謀好像糠秕、碎秸，都是虛空，不堪一擊；亞述自己的氣，就是對猶大的憤怒之氣，反要燒毀自己。「懷、生」：用婦女生產來形容其軟弱無力。 v.12在神的審判中，亞述好像已燒的石灰、已在火中的荊棘，不費吹灰之力就可粉碎。   vv.13-16提醒猶大要悔改，離開罪惡。 v.13連遠處（外邦、亞述）都看見、聽見神的作為，近處（神的選民猶大人）更應該認識、承認神的大能。 v.14錫安神選民中的罪人，就是不敬虔、不敬拜神，行事彎曲詭詐者，要大大地懼怕、戰兢，因為不聖潔的人，豈可與烈火般的神同住？ 神所期待的子民是：v.15行事公義、正直，恨惡一切邪惡、賄賂、謀殺等事；v.16這樣的人，神要高舉他，使他居高位，得著榮耀與神的保護，吃喝都不缺。   我們的神實在充滿了慈愛與憐憫，迫切渴望幫助、引導我們，而我們要回到烈火的神面前，讓神的聖潔焚燒我們一切的罪污，使我們成為聖潔，合乎主用。   Q：vv.17-24與32:1-8對稱，都提到了有位君王帶來的和平、安穩，其中哪一個福氣最吸引我？當如何得著？ A： 1）安居樂業：vv.17-19 國家領土廣大、幅員遼闊，v.18過去身邊充滿了外國的稅吏、奸細，或是敵人臥底埋伏勘查地形者，帶來人人自危、人人自保的恐懼，而今日這一切的恐懼都要離開；v.19過去外國強暴的民在百姓中間，而如今也都離開了。   2）恢復敬拜：v.20耶路撒冷恢復敬拜、按時守節，帳幕穩妥，安全美好的敬拜能夠建立在其中。   3）國力強盛：v.21神的威嚴、能力與我們同在，使猶大如同寬闊的河面，沒有敵人的船隻通行。v.23有兩個解釋：1）即便現在看來國力衰弱，穩固的繩索被解開，不能揚帆，但是未來可以戰勝敵人，奪取戰利品；2）根據現代中文譯本：即便敵人的船隻開入港口，也無法航行，反倒成為我們的戰利品；兩者都看見整體國力的強盛。   4）公義和平：v.22神不是高高在上的神，而是我們的司法審判者、立法者、行政執行者，更是拯救我們的神；如同v.6，神為我們預備了豐富的救恩。   5）赦罪平安：v.24 居民不再有疾病、不再有罪孽，如同在新天新地般的榮耀與美麗。 v.17,22帶來復興的關鍵在於「君王」，顯然不是地上的君王，可給我們這些穩妥的盼望，而是彌賽亞、神的兒子，要給我們這一切的福氣。 各1:17 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。 五、反省問題： 我曾經歷過神怎樣奇妙的拯救與幫助？什麼是我今日的感恩與回應？ 我確定神樂意與我同在？我渴慕與神同住嗎？我的生活要有怎樣的改變？ 我是否專心認識神，明白神的恩典與計畫，願意跟著耶穌走豐富奇妙之路？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：一位好的領袖，可以帶給身邊的人怎樣的祝福、平安？ 二、鑰節： 32:15 等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。 彌賽亞統治的生活充滿了公義、公平、和平、豐富、喜樂，而彌賽亞統治的關鍵在於「聖靈的澆灌」。當聖靈降臨，我們要得著能力為主作見證；得著天上的愛，得著滿滿的恩賜來事奉神；我們的事奉可以把曠野變成肥田，福音的荒漠變成綠洲，抵擋變成順服，我們迫切需要聖靈的大能工作！ 三、經文結構： B’ 32-33章 未來的君王：亞述圍攻耶路撒冷，神應許拯救。 a32:1-8 將有公義的王統治，並改變社會。 →b32:9-14 將來對這地和其中的婦女審判。 →→c32:15-20 這地未來的祝福。 →→→d33:1-6 中心點：禱告──耶和華，作我們的拯救。 →→c’33:7-9 這地現在衰弱的情況。 →b’33:10-16 將來對這地的審判。 a’33:17-24 神作王統治，改變社會。 四、結構亮光： 第32-33章提到未來有一位王，要用公義來統治百姓，及未來的景況。 Q：vv.1-8提到公義的王要帶來生活上怎樣的改變？ A： v.1有一位公義的王，應當就是彌賽亞，以公義作王，並且率領眾首領以公平來掌權、管理。 1）生活得幫助：v.2在這位君王的統治之下，遇到風暴的得躲避隱藏，遇到乾旱者可以得著泉源，炎熱時可以得著遮蔽。神興起領袖的目的就是牧養、幫助群羊，只可惜今日許多的政治領袖、商業領袖偏離了愛心，只求自我前途，罔顧神所託付的使命。   2）認識真理：vv.3-4在這位君王的領導之下，所有人可以重新認識神，相對於29:9-12人陷入沉睡而盲目無知，這裡則提到人的眼睛可以看見、耳朵可以聽見神的真理。v.4性急的人可以沉穩地明白知識，口吃的人可以清楚地表達。   3）分辨善惡：vv.5-7百姓重新有分辨的智慧，不再混淆惡人與義人、愚頑人與品格高尚的人、小人與君子，並且v.7拒絕一切的罪惡、謊言、詭計。 v.8品格高尚的人追求高尚的事、表裡一致的生活。   一位正確的領袖將帶給國家、社會、家庭、個人極大的祝福，我們要裝備自己作好的領袖，也要為好領袖的興起禱告。   Q：vv.9-14神要刑罰怎樣的人？我有什麼樣的反省？ A： 如同在3:16-4:1責備耶路撒冷奢華的婦女，這裡的婦女仍然志得意滿、安逸無慮，v.12眼見有美好的田地、多產的葡萄園，v.13生活充滿了歡樂與安居，v.14有熱鬧的城市生活、有華麗的宮殿，她們實在沒有擔憂的必要。   但是神要興起嚴厲的刑罰：v.10再過一年，因此快樂的日子不會長久，過去所誇口的葡萄無子可摘、沒有收穫；v.11過去是無憂無慮的生活，但如今要戰兢恐懼；過去穿著華美的衣服，如今要赤身穿著麻布，就是居喪、被擄時候的衣服。 v.13大地受到攻擊與咒詛，荊棘蒺藜充滿在土地上、房屋上，v.14在危難時，宮殿被拋下，沒有人居住，而成為野獸的聚集處、羊群的放牧處。   神給予的刑罰都非常準確，過去以什麼誇口，神就準確賜下刑罰，除去一切的誇口；神抵擋驕傲的人，賜下加倍的恩典給謙卑的人。我們在神面前是否隨時是謙卑、柔軟、順服、戰兢、恐懼的？   Q：vv.15-20經歷過刑罰的子民，要領受神怎樣的祝福與憐憫？ A： 這一段與vv.1-8互相呼應，都提到了公義、公平。一位正確的領袖，要把公義落實在生活中，v.16不論是在曠野、肥田，都要施行公義；v.17公義帶來的結果就是平安、平穩、安居樂業，神的子民要以平安、平穩為安息之所！v.20可以在水邊撒種、放牧，這是一幅祥和的圖畫，表達了神賜祝福下的美麗生活，是遠離戰爭、遠離天災的和平。 而在平安中，神要以公義來刑罰惡人，敵人的土地上會有冰雹，京城也會被拆平，一般認為這是敵人亞述的遭遇，也有人認為是耶路撒冷所要經歷的苦難，兩者都是神公義的工作。   要支取、經歷這樣的復興，關鍵在於v.15聖靈澆灌，神從上頭來引導我們，這個預言在初代教會五旬節時實現了部分，而今天我們也迫切需要聖靈的大能，使我們可以脫離黑暗、荒蕪、死亡，可以經歷到肥田、豐富、收割的恩典！ 五、反省問題： 我如何為國家、社會、教會、家庭的領導人禱告？我又是個怎麼樣的領導人？我有幫助人、教導真理、分辨善惡嗎？ 什麼是我的誇口、我的安逸？我若失去這一切，仍會事奉愛慕主嗎？ 我當如何支取聖靈充滿？我是否迫切渴慕禱告、行道？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：這一章提到的偶像有哪些？ 二、鑰節： 31:6 以色列人哪，你們深深地悖逆耶和華，現今要歸向他。 希西家是個好王，勤政愛民，也願意尋求神，但是在關鍵選擇上，他卻選擇倚靠外邦埃及的勢力，而不求問神、不倚靠神，就被神大大責備，神提醒他是深深悖逆耶和華的。 悖逆不一定是作姦犯科，不一定是拜偶像，悖逆就是拒絕讓神作王，而堅持自己要作王；倚靠人的手，而不倚靠神！我們是否也落入這樣的光景中？呼求主讓我們把握今日，趕快悔改抓住主。 三、經文結構：C’ 31章 警告猶大：不要倚賴埃及。 1-3 責備倚靠埃及的錯誤、無用。 4-5 神親自保護猶大。 6-7 呼籲離棄偶像。 8-9 神要攻擊亞述。 四、結構亮光： 本章在第28-35章的主題中：警告猶大不要倚靠埃及，要倚靠神。 Q：vv.1-3猶大人在軍事危機中，倚靠了什麼？ A： 「幫助」在vv.1-3出現了4次，猶大人在面對亞述的危機中，只倚靠與埃及的軍事結盟，期待這個看似強大的國家幫忙。這樣的結盟表達出猶大人倚靠強大的戰馬、戰車、士兵，倚靠環境的資源，但是卻沒有倚靠神，也不求問神。 v.3這些看似強大的武力，其實只是人，不是神；馬匹也只是血肉，不堪一擊。神要降下災禍，針對v.2作惡之家、v.3受幫助的，就是指猶大國；vv.2-3幫助他們的，也要一起承受神的刑罰。 到底猶大國的錯誤在哪裡？難道我們不能用神給我們的智慧來解決問題？我們當然要用智慧，但智慧是從神而來，罪惡的根本意義就是「遠離神」，以自己的是非善惡為標準，而不以神為標準；當我們倚靠身邊任何的人事物超過對神的倚靠，那就是我們的偶像！ Q：vv.4-9當猶大人忙著為自己找出路時，神要為猶大成就怎樣奇妙的事？ A： vv.4-5神要親自保護。v.4這節用了一個生動的比喻：亞述好像獅子在抓食，獵取到了猶大，即便叫許多的牧人來幫忙、呼喚埃及來幫忙，也是徒勞無功。 而在亞述攻擊猶大時，神仍掌權。神透過亞述來攻擊錫安（和合本），或是說來保護錫安（呂振中譯本），兩者解釋看似矛盾，但是並沒有矛盾，因為神所愛的祂必管教。猶大經過這樣的審判，可以離開偶像（v.7），回到神面前（v.6）；審判也是神保護百姓的一種方式。 v.5如同雀鳥搧翅保護雛鳥，神也要伸出手來保護我們，要賜下奇妙的拯救。 越門保守的歷史背景在出埃及：在神擊殺埃及長子時，要以色列人把血塗在門楣上，讓神越過而不擊殺。這裡神要施行審判，但也要特特保護神的子民。到了新約，耶穌的寶血就是我們得平安、憐憫的惟一保證！ 出12:23 因為耶和華要巡行擊殺埃及人，他看見血在門楣上和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們。 v.6透過刑罰，神呼喚這群深深悖逆神的百姓，要速速悔改、歸向神。v.7要拋棄一切的偶像，不論是多麼貴重的金銀，是多麼地精雕細琢，是親手建造的，只要是會讓人陷入罪惡中的，都要一概丟棄。 v.8神要刑罰亞述人，「人」（原文編號120）出現在v.3, 8；v.3強調埃及的軍隊只是人，無法給予真正的幫助，而v.8強調神要給亞述的攻擊，並不是人的攻擊，而是從神來的刑罰，無人可以躲避。 在神的刑罰下，青年人要被擄作奴隸，v.9國王要大大驚嚇，領袖看見以色列的旗幟就嚇得棄械逃跑；神彷彿在錫安預備了一個大火盆，要來焚燒亞述的殘暴大軍。 五、反省問題： 若審判也是神保護的一種方式，我是否限定神如何要保護我？我選擇順服蒙福，還是悖逆以至於神要透過刑罰來保護？ 神呼籲猶大人要速速遠離偶像，金銀偶像固然可怕，但是人倚靠自己、倚靠環境又是更大的偶像，我們當如何悔改？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我們喜歡聽什麼樣的信息？我們要聽真理的道，還是好聽的話？ 二、鑰節： 30:15 主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。 人以自己的努力為安全感，以自己的奔跑為誇口，但是神卻吩咐我們要停下來、安息平靜，這對天天忙碌奔跑的我們是一個大挑戰；我們要悔改，遠離現在錯誤的生活型態、錯誤的奔跑，選擇平靜，就是選擇單單信靠神。 守主日，實踐舊約安息日的操練，是學習等候神、仰望神極重要的關鍵，使我們能遠離奔跑在錯誤的道路上，而走神所喜悅之路。 三、經文結構：C 30:1-14 警告猶大：不要倚賴埃及。 1-7 投靠埃及無效：a1-2投靠埃及，b3結局羞愧；a4投靠埃及，b5結局羞愧；a6投靠埃及，b7結局無益。 8-14 不順服神：8-11拒絕神的話；12-14刑罰； →→→D 30:15-33 中心點：要倚賴神。 15-17 呼喚等候神，刑罰。 18-24 神重新賜福：18-21聽見神；22-24離開偶像後，物質豐富； 25-26 神刑罰時經歷醫治。 27-33 神刑罰亞述：a27-28神刑罰，b29選民歡呼；a30-31神刑罰，b32選民歡呼；a33神刑罰。 四、結構亮光： 本章的背景是猶大國正面對亞述大軍揮兵南下，希西家王在親埃及派的慫恿下，派出使者前往埃及結盟求援，先知以賽亞嚴厲指責這樣的錯誤──只在倚靠人，而不倚靠神！   Q：vv.1-7投靠埃及的行動，神給予什麼樣的警告？ A： 這一段希西家派出使者來與埃及結盟，採ab交錯的架構；a的部分是投靠埃及，b的部分是羞愧的結果。 v.1悖逆的兒女，指的是主張倚靠埃及的領袖；與當時的強權埃及結盟，在人看來實在是個好主意，但問題是這樣的行動不是出於神，不是在神的感動下所做的事，所以會罪上加罪。v.2所行的事並不求問神，倚靠埃及的保護作為避難所，卻不倚靠神自己。 v.3 神降下刑罰：埃及的保護力量，成為羞辱；埃及的蔭下，成為慚愧；一切離開神的努力，都將成空，徒勞無功。   v.4猶大派出使節到了埃及的瑣安、哈內斯，要在這裡簽訂國際合約；v.5但是先知指出，埃及是不能倚靠的，只會帶來羞恥、凌辱。   v.6猶大的使節牽著背負財物的驢子、駱駝，走過危險的路徑前往埃及去締約，v.7所得到的卻是徒然無益的幫助。拉哈伯是傳說中的怪物，「坐而不動」一方面強調埃及並不會出兵幫助，二方面強調埃及只是不中用的紙老虎。   Q：vv.8-17偏行己路的猶大人，將要承受什麼樣的刑罰？ A： vv.8-11當人定意走自己的道路，必定拒絕真先知的話。 1）拒絕真先知：v.9不肯聽神的話語，是說謊的子民，v.10對先知說：「不要講不吉利的話，不要講正直的話，只要講動聽柔和的話、虛幻的事。」 2）拒絕真神：v.11離棄正道、轉離義路的結果，必然是離開神自己。 要小心！當我們一再拒絕神的話語、神的感動，至終，我們必然遠離神自己。   vv.12-14神的刑罰：v.12因為藐視神，倚靠武力與欺詐，v.13這些錯誤的倚靠好像不牢靠的高牆，在頃刻之時就要破裂、倒塌；以為可以倚靠的圍牆，卻成為壓碎我們的罪孽！v.14也好像瓦器被神打破，且是徹底粉碎；這裡預言了將來猶大會被攻擊、被打敗。 v.15是本篇的核心，得救與得力的關鍵不在於我們自己的力量、聰明、政治軍事結盟，而在於「悔改」，離開罪惡。「安息平靜」：安靜、寧靜，放下自以為的聰明智慧；「安穩」：信靠，選擇相信神自己。   vv.16-17猶大人拒絕這樣的信息，選擇騎馬奔走，尋找埃及的外援，所以神就讓他們奔跑，且是在敵人的追趕下拼命逃跑。v.17甚至只要有一個敵人，就可以讓千人逃跑，而五個敵人就可以讓所有人逃跑，只有極少數能夠存留下來。 得勝的關鍵在於神是否與我們同在，若是神同在，一人可以追趕千人；但是若離了神，敵人一人就可以追趕我們千人。   申32:30 若不是他們的磐石賣了他們，若不是耶和華交出他們，一人焉能追趕他們千人？二人焉能使萬人逃跑呢？ 書23:10 你們一人必追趕千人，因耶和華─你們的神照他所應許的，為你們爭戰。   Q：在希西家尋求埃及外援、被神刑罰的背景下，vv.18-26神對猶大人，vv.27-33神對外邦人將要做什麼翻轉性的工作？ A： vv.18-26神要重新復興、憐憫猶大人。 v.18神等候要祝福我們、憐憫我們，神也何等期待我們要等候神，並專心信靠祂。 1）重回故土：v.19將要經歷被擄，而神要重新把百姓帶領回到耶路撒冷，在錫安可以安居，神要再次應許我們的禱告。   2）重聽主話：v.20過去曾經歷艱難、困苦、眼淚，但是艱難困苦卻使我們遠離驕傲抵擋，使我們可以看見神，並經歷神自己。v.10過去拒絕神的話語，v.21但是今日要親耳聽見神的聲音，使我們可以跟隨神，走在神的道路上。   3）丟棄偶像：v.22猶大人要丟棄偶像，把所有價值連城的金銀偶像都丟棄，對偶像說：「去吧！」   4）生活蒙福：v.23在平安中恢復農作，有種子、有雨，糧食豐富；重新恢復畜牧業，牲畜吃草、牛驢吃頂級的飼料。v.25即使在神審判、刑罰之日，猶大的高山仍會有河水川流不止、水源充足。 v.26總結神的憐憫、復興：神親自醫治，日光、月光加倍照耀，形容祝福是自然臨到，神與人有最緊密的關係。   vv.27-33神對外邦亞述將要興起的刑罰： v.27神要興起審判如怒氣、吞滅人的火燄，v.28如同漲溢的河水、毀滅的篩籮、走向滅亡的嚼環；v.30神發出威嚴的聲音，伸出降罰的膀臂，降下火燄、大雨、暴風、冰雹。 v.31亞述人要大大驚惶、害怕，神親自攻擊亞述人，v.32神刑罰的杖要臨到亞述。v.33陀斐特是耶路撒冷城南面的山谷，以色列人曾在此把兒女經火獻祭給異教神摩洛（利18:21，王下16:3-4），這裡比喻陀斐特燒著的火，早已為亞述王預備妥當，這個可憎的山谷將成為仇敵葬身之地。 王下16:3 卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火，16:4 並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。   v.29在神的刑罰中，神的選民要喜樂歡呼，彷彿守節一般地在神面前歡呼，到神的山感恩、慶祝；v.32在神的刑罰中，選民也要歡呼喜樂、擊鼓彈琴。 五、反省問題： 我可以積極為自己規劃未來、尋求資源，但是若離了神，這一切的努力有什麼價值？會把我帶去哪裡？ 惟有神掌管萬有、預備一切，能夠聽見神是最大的祝福，怎樣的人可以聽見神的聲音？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：有什麼會讓人迷糊、沉睡、反覆無常的？我的生活是甦醒的？還是昏迷的？ 二、鑰節： 29:13 主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。 神許可沉睡的靈進入神百姓中間，使人東倒西歪、沒有真理，原因是這群人擁有「正確」的宗教儀式，卻沒有「正確」的信仰態度，對神輕忽、態度放縱，表面尊敬神，心卻遠離神，神要刑罰這樣的態度。 神何等期待我們v.23從心中尊神為聖、真正敬畏主，神要把極多、極大的福氣賜下給人，願我們學習把心交給主，真正順服敬畏祂。 三、經文結構：B 29章（亞述）將圍攻耶路撒冷，耶和華應許要拯救。 1-8 外敵：耶路撒冷受外敵攻擊，6-8神刑罰仇敵。 9-16 內患：神降下沉睡的靈，使人昏迷沉睡。  a9-12 失去真理：無法讀神的話。  →b13 原因：表面的敬畏。  a14 失去智慧。  →b15-16 原因：向神隱藏、顛倒是非。 17-24 審判後的復興：  a17-19 復興：物質祝福，懂得神的話、喜樂。  →b20-21 除掉惡人、曲枉正直的人。  a22-24 復興：榮耀、敬畏神，明白神的話。 四、結構亮光： 這一章是猶大國正面對外敵攻擊、內部沉睡的危機，也提到了將來的復興。 Q：vv.1-8神將要刑罰猶大，與攻擊猶大的亞述帝國，神要做什麼奇妙的事？ A： v.1「亞利伊勒」意思是「祭壇的爐」，在此指耶路撒冷。「大衛安營的城」：耶路撒冷自被大衛攻取，定為首都後，一直穩如泰山，從未被敵人攻破。「任憑你……照常周流」意思是即使猶大人謹守宗教的節期和規矩，也不能免除神的忿怒，素來安穩之城危在旦夕（v.3）。 v.2「我卻仍以他為亞利伊勒」：以「亞利伊勒」一詞的涵義，預言神要使耶路撒冷作祭壇的爐，使城中百姓如祭牲般被消滅。 v.3敵人要四面包圍、屯兵築壘來攻擊耶路撒冷；v.4耶路撒冷將要敗落，只剩下細微的聲音、稀少的人口。v.5「細塵」、「飛糠」：形容敵人不計其數。 因著猶大的罪惡，神要刑罰猶大，即便仍然有敬拜、有獻祭，但是已經失去神，就失去一切的平安、福氣。 神不只是刑罰猶大，也要刑罰那攻擊猶大的亞述帝國。 v.6神的顯現與工作好像雷轟、地震、大聲，為選民大發熱心，挫敗他們的敵人。vv.7-8神行奇事施救，使猶大受敵圍困的威脅僅像一場惡夢，而敵人以為垂手可得的勝利也只是一場美夢，徒勞無功。主前701年耶路撒冷被亞述圍困，然而在神降災之下，敵人一夜之間死了18萬5千人，潰不成軍（賽37:36）。 賽37:36 耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人，清早有人起來一看，都是死屍了。 神要管教他的子民，但亞述是神手中的工具，卻妄自尊大，就要承受更大的刑罰。 Q：vv.9-16當一個人沒有真理、沒有智慧時，會過著怎樣的生活？為什麼會失去真理、失去智慧？ A： 這一段提到為什麼神要刑罰猶大國，因為vv.9-12失去真理、vv.14-16失去智慧。   vv.9-12當人失去真理時，將要落入： 1）v.9失去控制：人生如同醉酒一般，無法控制、無法看見，堅持繼續做愚蠢的事；譏諷百姓對神的話懵懂無知。 2）v.10失去知覺：沉睡的靈，就是使我們對神的話語不再有吸收的能力，甚至連傳道人也無法解明神的道。 3）vv.11-12失去真理：有知識的人看見一個封閉的書卷，卻不想去讀，可說是根本不屑於看神的道；沒有知識的人，也安於現狀，對真理沒有感覺。這很像今日的光景，基督徒應當可以認識神，卻把神的話束之高閣，而非基督徒更看不起教會與聖經。   而人為什麼會落入這樣的景況呢？v.13只有嘴唇的敬拜、只有規條式的信仰，一切只有表面化，做完了宗教儀式，就心安理得地遠離神，追求自己的想要，偏行己路。徒有敬虔的外表，內心卻不敬畏神、不倚靠祂，只信賴人的方法及聰明，所以神要使他們的智慧、聰明成為自己的網羅；這是指猶大在政治上與埃及聯盟抗亞述一事。   v.14奇妙的事、奇妙又奇妙的事，就是猶大領袖以為政治上的聯盟非常穩妥可靠，萬萬料想不到神竟使他們失敗。 人自以為是最聰明、有智慧的選擇，在神眼中卻是愚拙、奔向死亡的選擇。 人為什麼會失去智慧？因為vv.15-16這群神的子民，相信自己的謀略，暗暗地做許多抵擋神的事，參與聯盟的領袖祕密行事，不理會神的旨意。 v.15深藏謀略、暗中行事，就是當時希西家王暗中遣使，請求埃及以軍力支援猶大，對抗南下的亞述軍。 v.16「把事顛倒」：聯盟一事是錯誤的策略，與神的心意相違。「豈可論到神沒有聰明」：猶大的自作主張乃是蔑視神，以神為愚昧的。   Q：vv.17-24在神的刑罰之後，神要賜下怎樣奇妙的復興？ A： 1）物質上的復興：v.17原本被攻擊荒蕪的土地，變成可以耕種的肥田，並且是茂盛的樹林。   2）屬靈上的復興：對照v.10-12人看不見神的啟示、律法，v.18聾子可以聽見、瞎子可以看見，眼睛被神打開，可以明白真理。神把過去沉睡的靈除掉，賜下屬靈的啟示來復興。   3）社會公義的復興：v.19困苦貧窮的人，可以因著神而歡喜快樂；vv.20-21強暴褻慢人、好譏笑攻擊人的、作惡的、屈枉正直的、誣告陷害人的都要被剪除，神的公義彰顯在社會中。   4）敬拜的復興：v.22對神很特別的稱呼──救贖亞伯拉罕的耶和華，指出神把在異教地域裡的亞伯拉罕呼召出來；過去工作的神，今日要繼續做翻轉改變，呼召百姓離開異教的風俗與危機，呼召敬虔的餘民離開各樣的錯謬、偶像，v.23使得後代子孫可以學習認識神、敬拜神。連續4次強調「尊神為聖」，這是真正的敬拜，不只是在教堂中，每個人更是打從心底敬畏主、順服主！   相較於v.13只有表面的敬拜與假敬畏，這裡是從心中真實地發出對神的敬拜。 v.24過去心中迷糊、發怨言，如今可以明白神的真理，接受神的訓誨。 五、反省問題： 我的靈是甦醒還是沉睡的？我的眼是明亮還是混沌的？我的腳是堅定還是蹣跚的？我的敬拜是真心還是隨便應付的？ 我是否覺得神的方法行不通，我的比較有智慧？我是100%相信神、順服神？還是要神聽我的？結局如何？ 我期待神在我們生命、家庭、教會中做怎樣的復興？我是否是一個預備好承接復興的人？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting