聖經之鑰

一、思想問題：若愛情婚姻與神只能選擇一個，我要的是什麼？我是否把婚姻放在主的手中，順服主的引導呢？二、鑰節：24:24 以西結必這樣為你們作預兆；凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。先知以西結為了傳講神的話語，付上了極大的代價，失去尊嚴、失去自由，更失去自己最愛的妻子，而這一切都成為神子民未來的寫照，他實在是用生命來傳講神的話語，因此他的信息大有重量，成為神合用的器皿。神的心意是要祝福祂的子民，神絕不是犧牲以西結的妻子只為了傳遞信息，而是透過這個死亡的事件，要向人傳遞即將來臨之死亡的可怕。生命主權的確不在我們的手中，只願我們活在地上的每一天，都能成為神話語的見證人。三、經文結構：1-14 沸騰的鍋：2-5鍋煮肉的比喻；6-8禍哉I鍋生銹；9-14禍哉II銹難除。15-27 以西結喪妻──猶大審判將臨：15-19先知喪妻：20-27聖城喪子。四、結構亮光：v.2今日，主前588年1月15日，就是審判日，神清楚啟示就是這日，耶路撒冷將要被圍攻、將要國破家亡。王下25:1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城；以西結人被擄到外邦，v.2但是神卻把時代的信息賜下，並精準成就。Q：vv.1-14「沸騰的鍋」這比喻重點是什麼？給我們什麼提醒？A：比喻：v.3鍋說明：v.6,9這流人血的城＝耶路撒冷比喻：v.5火，柴在鍋下說明：v.9神大堆火柴＝v.2巴比倫王進攻比喻：v.4肥美肉塊煮在鍋中，準備飽餐一頓說明：v.14人民在城中將要受的刑罰比喻：v.6長鏽未除，v.11讓鍋空燒要除盡鏽，卻無法除掉說明：v.11污穢，v.13污穢中有淫行，卻不得潔淨，v.14將被審判比喻：v.6肉要一塊塊拿出來，v.10肉煮爛，v.11把鍋倒空說明：人民受苦，城被圍，必須四散比喻：v.7肉未煮熟會流血，城中所流的血要倒在磐石上，不得掩埋說明：人被帶離開城市，在街頭被屠殺鍋中煮肉，準備安逸的飽餐一頓，可能引用日常生活中流行的話語，從11章來看，耶路撒冷的人認為自己在鍋中很安全。11:3 他們說：『蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。』神本來預備這個城市的一切都成為美好，但與接下來要承受的刑罰將成為強烈的對比。v.6,9都提到「禍哉」！vv.6-8是第一禍，原本用來煮肉的鍋卻生鏽，如同用來保護百姓的城市卻充滿了罪惡，結果就是流血、受罰。vv.9-14是第二禍，當發現鍋的問題，期待能潔淨鍋，但是用盡方式仍然無效。正常的鍋不必害怕火，一個健康的國家不必害怕外在的威脅，但是一個被罪惡所沾染、甚至深度腐蝕的國家，只能在火中滅亡。v.6「不必為它拈鬮」：不須揀選好壞，統統取出，這是比喻耶路撒冷的居民將要被逐散四方。vv.7-8「血」是生命的根源，以色列人被禁止吃血，宰牲的血要倒在地上，用土掩蓋，而把血倒在光淨的磐石上，使它不得掩蓋，是代表罪惡未獲申冤，神必追究（伯16:18；賽26:21）。由於耶路撒冷罪惡昭彰，雖然居民四散，神仍要追討他們的罪。伯16:18 地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！賽26:21 因為耶和華從祂的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人。Q：vv.15-27先知喪妻的比喻，所帶來的信息是什麼？A：先知在喪妻的事件上顯示他與百姓一同承受神的審判，他眼目所喜愛的妻子被奪去，預表以色列所誇耀的聖殿也將毀於旦夕；先知被禁止哭弔，預表那將要來的災禍大至無以復加，百姓欲哭無淚。先知行動：v.16眼目所愛的死亡＝v.18妻子死亡百姓將來的行動：1.v.21聖所：眼目所愛的被褻瀆2.你們的兒女必倒在刀下先知行動：v.17不能悲哀哭泣、出聲、辦喪事、蒙嘴吃弔喪食物百姓將來的行動：vv.22-23災禍大至無以復加，百姓欲哭無淚先知行動：v.17只能歎息、裹頭巾、穿鞋百姓將來的行動：v.23因自己的罪孽歎息先知以西結一再用象徵性的行動來表達神的信息：3章吃書卷；4章耶路撒冷被圍攻與一塊石版、左右側臥、烤糞餅；5章剃頭髮；12章準備被擄物件、戰兢吃飯；24章則是自己摯愛的妻子過世，而且不只是失去，還v.16不能哭泣、不能流淚、只能嘆息，這是何等沉重的信息。你我作神的僕人要否預備失去許多的東西，甚至是自己的家庭？我們不是要自找苦吃，但是要預備心承受福音的苦難，我們人生的每一個經歷都在神的手中，都可以成為極美的祝福，這是我們的信心與盼望！v.17神不許先知舉辦傳統的喪禮儀式，共有五項：1）「歎息」：是指在死者前的悲聲哀慟、大聲呻吟，或是喪禮中的哀哭禮儀；「不可出聲」可能是指先知只可低聲哭泣，而不能表達悲慟。2）「勒裹頭巾」：頭巾是祭司的頭飾，或是一般人節慶的頭冠，哀悼者必須取下頭巾，將灰放在頭上，以表哀慟。3）「穿鞋」：脫掉鞋子是極其悲哀的表現（撒下15:30）。4）「蒙著嘴脣」：哀悼者通常以巾遮著臉的下半。5）「吃弔喪的食物」：指一般的食物，例如哀悼者的喪禮食物；傳統的風俗是在埋葬死者後，哀悼者的第一餐食物是由別人為他預備的（耶16:7），神禁止先知吃這一餐。Q：v.27「不再啞口」是什麼意思？A：1.可能是百姓嘲笑以西結的預言不可能實現，而使他無話可說，直到神作見證，有見證人證實他所傳的道，他才能更放膽地開口傳講。2.先知自蒙召後言論便一直受神牽制（3:26），直至耶路撒冷淪陷的消息傳來後才再受感動而說話（33:21-22）。3.可能是從他妻子死亡，一直到報信的人來，他都沉默不語。4.可能是他信息、事奉角色的大轉換。在亡國前，以西結彷彿是一個專報兇信的「審判者」，信息集中在末日審判，過去這樣的信息被人厭惡，也被神大大限制，而當耶路撒冷真的淪陷了，以西結的角色轉變成為百姓的「牧羊人」與「守望者」，將能更自由、積極地建造新的以色列群體。五、反省問題：我是否明白真正的危機在哪裡？我是否想盡方法來改變自己卻發現毫無效果？我是否看見真正的關鍵是屬靈的問題？我是否看見神正透過許多事件使我可以勇敢、正確傳講神的話語？我是否願意為我的耶穌、我的信仰付出生命的代價？－－－－－－－－－－－－－－－－講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf【聖經之鑰 相關資源】- YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams- 電子書： https://thfc.pse.is/3ccluuPowered by Firstory Hosting

一、思想問題：我與人的關係是否單純，我是否在情感上完全忠貞？我對神是否100%忠貞？淫亂的代價是什麼？我正走在哪條路上？二、鑰節：23:35 主耶和華如此說：「因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。」忠貞是所有婚姻關係、人際關係的核心，也是人與神關係的核心，但是多少破碎的家庭、破碎的親情、破碎的信仰失去了忠貞，關鍵在於：人「忘記」神；當神不在人的眼前，自然眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲就不斷地引誘人走向黑暗、走向死亡。感恩就是常常把人對我們的恩情、把神對我們的恩典放在眼前，我們最關心的不應當是自己的想要，而是如何愛神、如何愛人，這樣的人必然忠貞且大大蒙福。三、經文結構：23章 諷喻：阿荷拉（北國）和阿荷利巴（南國）。1-4 南北國如不貞的兩姊妹。a5-8 北國行淫。→b9-10 北國受罰。a11-21 南國行淫：11-13與亞述；14-18與巴比倫；19-21與埃及。→b22-35 南國受罰。a36-44 南北國行淫。→b45-49 南北國受罰。四、結構亮光：Q：此章不斷強調「行淫」，這個罪惡有什麼特性？將帶給人什麼傷害與審判？A：本章用兩姊妹來代表兩國，姐姐名為「阿荷拉」：意即「她的帳幕」，代表撒瑪利亞，就是北國以色列；妹妹名為「阿荷利巴」：意即「我的帳幕在她裏面」，代表耶路撒冷，就是南國猶大。這兩個名字強調神渴望住在神的子民中間，無奈人卻悖逆、偏邪不正。v.4選民與神訂立婚約、嫁給神，並且生兒育女，就是與神立約，神賜下豐富的後代，而這麼蒙恩的子民卻加倍墮落與犯罪。一、淫亂之行：1.宗教淫亂：v.7以偶像玷污自己，為了政治上的利益、軍事上的結盟而拜亞述的偶像，今日我們是否也為了眼前的利益，而甘心出賣自己的信仰？vv.36-39與偶像行淫，還燒子為祭獻給偶像，v.39甚至在同一天一面拜偶像、一面敬拜神，這是何等諷刺、可怕的行為。2.政治淫亂：v.6,12,23不斷提到省長、騎兵、可愛的少年人，顯然就是指軍事力量，南國、北國期待透過與亞述、巴比倫、埃及軍事結盟，透過軍事力量來解決今日的危機，這背後是不信、拒絕神，也是對神不忠的表現，因此將被神重重刑罰。3.身體淫亂：v.7放縱淫行，v.16 一看見就貪戀，眼目的情慾很深刻地抓住人。二、淫亂之蔓延：v.3從幼年就行淫，是根深蒂固的罪惡，以色列人在埃及除了為奴，也效法埃及的風俗、拜埃及偶像，何等可怕。v.11淫亂的蔓延：南國明明看見了北國因著淫亂所遭遇的刑罰，非但沒有悔改，反倒更加倍地墮落，v.19而且是不斷加增的罪惡。淫亂有極大的威力，要把人拖進死亡中，我們實在要高度地恐懼與謹慎。苦難是否讓人離開不忠與淫亂？答案是否定的！（vv.40-44）過去的淫亂：v.3,8兩姊妹年輕貌美的處女今日的淫亂：v.43今日是衰老的婦人過去的淫亂：v.7,12,23與外邦人行淫今日的淫亂：v.42粗俗之人、酒徒過去的淫亂：v.7過去是「浪漫」的愛情故事今日的淫亂：v.44廉價的妓女苦難不一定能夠改變人，若是離開了神，遭遇苦難的人可能更加自私、更加苦毒、更加抱怨、更加抵擋神。三、淫亂之因：1.眼目情慾：vv.14-16栩栩如生的畫像，有著外表的吸引力，這些都是催促百姓犯罪的原因。2.肉體情慾：v.3,8,21,34不斷提到撫摸胸部，這是肉體的情慾，有著極大的力量，要把人帶進入死亡。3.貪戀今生的驕傲：vv.5-7這些戰士看起來可愛、威武的，代表人在地上的高傲與驕傲；人期待自己偉大、有權能，就離開神而追求榮耀，結果就是極大的黑暗與審判臨到。4.忘記神：v.35淫亂不忠最核心的問題就是：忘記神！忘記神的約、忘記神的恩典，自然走向死亡與墮落之路。四、淫亂之刑：v.9,22百姓所愛的外邦人，卻成為攻擊、殺害、擄掠他們的人。人在不忠實裡面，總無法分辨好人與惡人，甚至愛那可惡者，恨那聖潔者。vv.9-10北國的結局是被亞述蹂躪。主前732年亞述王奪去加利利和拿弗他利全地，更於722年攻陷撒瑪利亞，帶來羞辱、擄掠與審判，北國最後走向滅亡的終局。提到北國亡國，距離以西結的時代約是150年前的事，其目的在於警告南國猶大：北國無法逃避亡國的審判，南國也即將要面對，更無法逃避。v.22,28,32,35連續四次提到「耶和華如此說」，強調南國終將承受刑罰：vv.22-27神召聚敵人來攻擊；vv.28-31神把選民放在巴比倫人手中，以牙還牙，搶奪一切勞碌所得，帶來羞辱；vv.32-34審判的詩歌「撒馬利亞之杯」，杯就是審判的代表，這一段採哀歌的型態；v.35人忘記神，要擔當淫行的報應。Q：當人陷入淫亂的罪惡中，什麼是我們的盼望？當如何悔改？A：1.專一敬拜：v.39百姓的問題是一面敬拜神、一面拜偶像，因此我們應當學習專一敬拜，除掉一切使我們心懷二意的偶像。2.受警戒：v.48我們要接受神的警告，而神如何警告我們？透過神的話語，透過苦難刑罰，這一切警告的目的在於：v.49使我們可以真實深刻認識神、知道神。3.接受審判：v.45神要興起義人來審判罪惡，這位義人是誰？1）外邦人：巴比倫當然不是在神眼中的義人，這裡是用諷刺語法，巴比倫與猶大比較倒算是義人。v.46多人攻擊，可能就是指巴比倫。2）本國的義人：見證神的審判。3）先知：用言語來宣告審判、宣告神的作為。4.感恩追念：v.35犯罪的根源在於忘記神，因此聖潔的關鍵在於我們要勇敢堅持真理，並記得神的恩典、神的美好、神在我們身上所放下的祝福。Q：本章與16章都提到了行淫亂，有什麼樣的對比？A：16章 行淫的妻對象：諷喻耶路撒冷（代表南國猶大）。指責：指責宗教上的墮落。起初狀況：初為孤女時備受神的看顧，日後成為亭亭玉立的少女，顯出神的寵愛及恩典。結局：有美貌但要承受刑罰、羞辱。23章 行淫的兩姊妹對象：1.耶路撒冷；2.撒瑪利亞（代表北國以色列）。指責：1.宗教；2.政治聯盟：離棄丈夫，與不同的男人行淫，表示撒瑪利亞及耶路撒冷企圖倚靠列邦的勢力，而不肯尋求神的援助。起初狀況：把子民的罪行追溯至他們尚在埃及的日子，二女從起初就是水性楊花，違背耶和華；表明選民早已無視他們與神所立的約。結局：強而有力地直接宣告罪行、審判。五、反省問題：我是否常常數算、記得神的恩典，還是常常忘恩，追求滿足自己想要的人生？這樣的道路會有什麼的危險？我是否能夠聽見神的聲音？我是否專一敬拜神？我是否常記得神的話語？－－－－－－－－－－－－－－－－講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf【聖經之鑰 相關資源】- YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams- 電子書： https://thfc.pse.is/3ccluuPowered by Firstory Hosting

一、思想問題：我居住的城市最有名的是什麼？我的家庭最明顯的記號是什麼？我給人的印象又是什麼？我是否回到神起初給我的使命與尊貴中？二、鑰節：22:30 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。神正在尋找、正在呼召「一人」，起來站在破口中防堵，其具體的行動就是禱告，在撒但的破壞、黑暗勢力中堅持為百姓守望禱告，求主回到所有聖徒中、回到這個教會中、回到我們的城市中。重修牆垣不只是重修禱告的牆垣，更要重修我們自己的生活，為什麼有些人常常禱告，但是卻沒有看見神的作為？關鍵是vv.23-28神提醒我們是否在我們的職分上盡忠，守住公義、憐憫、聖潔、敬拜，我們週一到週六的職場生活、家庭生活、個人生活，決定了我們主日在神面前敬拜的分量，求主使我們成為竭力禱告，更竭力活出信仰的人。復興可以從一人開始，就是從你我開始！三、經文結構：22章 信息IV：耶路撒冷的罪。a1-5 眾民的罪：殺人、偶像。→b6-12 首領的罪：宗教、道德、司法的罪行。→→c13-16 對首領審判：分散。→→c17-22 鎔爐的審判：聚集刑罰。→b23-28 首領的罪：宗教、道德、司法的罪行。a29-31 眾民的罪：欺壓、搶奪。四、結構亮光：本章採abccba對稱性結構，a是眾民的罪；b是首領的罪；c是審判。Q：這章提到耶路撒冷是一個充滿罪惡的城市，有哪些罪惡存在？與我今日所處的城市有什麼相似之處？A：耶路撒冷，本來被稱為聖城、平安之城，現在卻是犯罪之城，居民犯了各樣的罪：眾民的罪惡：1）殺人流血：v.2,3,4,6,9,12,27一再提到殺人流血，而流血與偶像連結在一起，很可能是指殺死兒女獻給假神的行為。2）拜偶像：v.3,4人為自己做了偶像來玷污自己，v.9並在各山上拜偶像。3）道德不潔：vv.9-11放縱情慾、亂倫，滿足情慾毫無律法。當人擁有權力時，常常會忘了自己是誰，其具體的罪惡行為就是──淫亂，背棄神給我們情感、婚姻的界線。4）貪婪牟利：v.12為利殺人，可能是指法官收賄賂，透過借貸、租賃來大賺不義之財，v.29沉迷在暴行和不道德的勾當中。領袖的罪惡：先知的控訴是針對整個國家，無論是掌權的或無權無勢的都逃不了自己應負的責任：1）掌權的首領：掌管國家的行政與政治，v.6卻為非作歹，v.7欺負國中的外籍人士、孤兒寡婦，v.25,27他們濫用權勢，如猛獸吞食弱獸一般。v.25人可以同謀，可以有緊密的組織，但是離了神，這些都沒有價值，並將被刑罰。從v.27可以看見神期待我們做到三件事：公義、憐憫、不貪財！2）祭司：掌管敬拜與屬靈事物，v.26卻沒有負起領導群眾信仰、崇拜、守節的責任，有最重要的三件事是我們當省察自己的：a.真理──律法：我們是否強解律法，扭曲神的話來配合自己？還是100%順服真理？b.分辨──聖俗區別：我們自己是否有聖俗的分辨力？是否能教導人明白什麼是神所要的聖潔？c.敬拜──安息日：我們是教導人要遵守安息日，還是連自己也踐踏、不顧神所定的安息日？3）先知：要傳講神的話，v.25卻沒有引導百姓走正路，還如同獅子抓撕獵物般吞吃人民，v.28偽造權威的話語誤導百姓。城中竟難找著一個義人，難怪神大發怒氣，揚言要消滅他們，整個社會犯罪的情形，如同番3:1-7：番3:3-4 她中間的首領是咆哮的獅子；她的審判官是晚上的豺狼，一點食物也不留到早晨。她的先知是虛浮詭詐的人；她的祭司褻瀆聖所，強解律法。番3:7 我說，你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅；只是你們從早起來，就在一切事上敗壞自己。所有罪惡的根源是：輕視神；v.8 藐視聖物、違背安息日，離棄神之後必然帶出許多家庭、社會、經濟、國際間的動亂。由拜偶像、流人血、強暴、淫慾等等多項罪惡，至欺壓貧窮的百姓；因此耶路撒冷的滅亡是罪有應得。但最主要的還是在於百姓違背了耶和華，並因離棄了信仰而導致道德崩潰。Q：神要興起怎樣的刑罰？A：1）除掉力量：v.14過去人倚靠自己力量，如今在神刑罰中完全無能力。2）除掉安居：v.15神要把選民分散到列國去。3）除掉尊榮：vv.4-5過去是萬城中的榮耀與正義，如今卻成為萬民中的譏誚與羞辱，這個城市必要充滿臭名、擾亂！我們要極度地謹慎，因離開了神，所有的優點都會變成缺點，所有的福氣都會變成咒詛，v.16並被人褻瀆。vv.17-22鎔爐的比喻意思是神要煉淨我們，神期待煉出純銀，但以色列有如渣滓，煉不出有用的純銀。v.18以色列選民看自己何等尊貴，如同金屬中的金銀，但是神卻說在祂的眼中，他們都是沒有價值的破銅爛鐵、渣滓，惟一的價值就是被焚燒與鎔化，就是要經歷漫長且痛苦的熬煉。v.19自以為是上流、聖潔的聚集，vv.20-21卻成為審判的聚集。神刑罰的目的：v.15透過刑罰把污穢的罪惡除掉，v.16使人可以真實、深刻地認識主。v.30神仍然在等候有一個人站在破口中防堵，好使神的憐憫可以回到這個國家，而什麼是「破口」，就是在國家、社會、聖殿中許許多多的罪惡問題，神呼召我們起來離開罪惡、離開悖逆，起來重新建造屬神的城市，並呼召我們要有具體的回應行動──起來禱告呼求主！耶5:1 你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。五、反省問題：新約提到我們是萬民中的祭司，我們是否在認識真理、分辨真道、敬拜上竭力擺上自己，並且帶來改變的影響力？我是否清楚看見生活中許多困難背後真正的問題，是在於我自己與主的關係？我應當如何悔改？我如何看待自己，是A咖還是B咖？我覺得自己的價值是來自世界的肯定，還是神的肯定？若神要熬煉我，我是否願意？－－－－－－－－－－－－－－－－講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf【聖經之鑰 相關資源】- YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams- 電子書： https://thfc.pse.is/3ccluuPowered by Firstory Hosting

一、思想問題：我是否畏懼神的審判？我在神公義的審判中，是得獎賞的子民，還是遭禍患的子民？二、鑰節：21:10 磨快為要行殺戮，擦亮為要像閃電。我們豈可快樂嗎？ 罰我子的杖藐視各樹。當神介紹自己是公義的神、審判的神，我是否覺得神必定會審判惡人、審判別人，而我總是蒙神祝福的？我是否藐視神的管教與刑罰？我是否放縱自己繼續在各種的罪惡與軟弱中，或是用各種謊言麻痺自己的良心並繼續犯罪？神期待賜給我們喜樂，但是惟有在敬畏神、戰兢警醒中，我們才會有真實的喜樂。三、經文結構：21章 信息III：耶和華審判的劍（21:6-37）。1-7 刀劍的比喻：審判必臨。8-17 引用「劍歌」傳講神的審判。18-24 巴比倫是神審判的刀。25-27 審判以色列君王。28-32 審判亞們人（因神的公義必要審判）。四、結構亮光：Q：vv.1-17預言戰爭、刀劍來臨，給我們什麼樣的提醒？A：審判的可畏：1）審判起首：v.2審判的次序從耶路撒冷，到聖所，到整個以色列地；神給誰多，就向誰多要，審判必從神的家起首，因領受真理的人有更重的責任，當要傳講神的話語。2）無可逃避：v.3義人與惡人一同遭受審判是否不公平？這裡強調的是整體無法逃避的刑罰，而唇亡齒寒，義人在罪惡的環境中仍要承受罪惡的代價。3）令人驚訝：v.10「我們豈可快樂嗎？罰我子的杖藐視各樹」：可能是一問一答的句子。以色列民目睹劍影，心中以為耶和華向諸國開戰，因此十分雀躍，但歌謠隨即指出將臨的審判是來到神子民身上。神的心：1）充滿傷痛：v.6彎腰歎息，一方面表達了以西結聽見審判信息的傷痛，二方面表達神的心也充滿傷痛。2）公義刑罰：vv.8-17先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判，有的學者認為這段經文描寫劍舞，先知利用歌謠及刀光劍影的舞蹈表達審判的方式。以色列民一直以來都稱耶和華為為子民爭戰的戰士（出15:3；詩24:8），但現在這位戰士卻向自己的子民開戰。公義神的審判是我們的拯救，但是當屬神子民的我們犯罪時，也會成為被審判的對象。出15:3 耶和華是戰士；他的名是耶和華。詩24:8 榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！Q：vv.1-17表達了刀的審判，而vv.18-32則清楚說明受審判的對象，這給我們什麼提醒？A：v.19「巴比倫王的刀」：這裡指出前文所提到的刀其實是巴比倫王的軍隊，耶和華是藉著巴比倫王的刀來消滅耶路撒冷。主前589年間，猶大國與亞捫人聯盟，希望藉此對抗巴比倫。現在巴比倫王正站在通往兩國的岔路口，以占卜決定進軍方向，被擄之民都希望巴比倫王選擇通往亞捫之路，以保猶大不受侵略，哪知耶和華已命定耶路撒冷必滅，巴比倫王的刀必臨到猶大。v.22籤在人的手中，但神仍在掌權（箴16:33），不是神無力保護祂的子民，而是人無情厭棄神，人選擇不作神的子民，因此神被迫遠離祂的子民。箴16:33 籤放在懷裏，定事由耶和華。v.23人以為與巴比倫有立約，因此可以逃過一劫，而神公義的審判要打破一切虛假的謊言！他們被什麼抓住？他們被敵軍抓住、被神的審判抓住，更是被自己罪孽、虛謊、悖逆抵擋神抓住。vv.25-27神審判以色列君王，就是西底家；因為背叛了與巴比倫的約，更是背叛了與神所立的約，因此受到嚴厲的刑罰。vv.28-32巴比倫王原來選定先攻猶大，但亞捫人也不得沾沾自喜，他們也要因著自己的罪惡被審判，成為巴比倫下一個攻擊的對象，因亞捫人在耶路撒冷淪陷時譏笑選民而遭報（25:3、6）。25:3 說：你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說，我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠；那時，你便因這些事說：『阿哈！』25:6 主耶和華如此說：「因你拍手頓足，以滿心的恨惡向以色列地歡喜，五、反省問題：當我們受苦時，是否更加體會神的心痛與心疼？我們正與神一同爭戰，還是被神管教與攻擊？當聖經清楚預言有末日，什麼是我得勝末日的關鍵？在我的身邊是否有謊言欺哄人？我是否有錯誤的倚靠？－－－－－－－－－－－－－－－－講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf【聖經之鑰 相關資源】- YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams- 電子書： https://thfc.pse.is/3ccluuPowered by Firstory Hosting

一、思想問題：當我們想到過去的日子，是否想到神的恩典？是否想起自己的軟弱與罪惡？二、鑰節：20:37 我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束。20:38 我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地。你們就知道我是耶和華。對這群被擄的子民而言，他們正如同處在曠野一般的無助、無奈，但是神卻使用外邦的壓迫成為神的杖，使人能夠深刻悔改，並且選擇被神約束，以至於能追求聖潔、除掉罪惡，使新聖地成為100%聖潔之地。若今天我們也在苦難、無奈、無助中，這正是神給我們的曠野，要讓我們緊緊被神的約抓住，並且甘心選擇順服、追求聖潔、除掉偶像勢力，成為預備好進入承接神復興的器皿！三、經文結構：1-44 信息I：悖逆的以色列與將來的審判（以色列人悖逆的歷史）。→1-3 長老求問神。→a4-9 被擄地（埃及）的悖逆。→→b10-26 在曠野的悖逆：10-17第一代；18-26第二代。→→→c27-29 在應許地的悖逆。→a30-32 在被擄地的悖逆。→→b33-39 神在曠野的管教。→→→c40-44 在應許地中，神再次悅納和復興以色列。45-49 信息II：向南方宣告的信息（火與刀劍的比喻）。四、結構亮光：Q：本章vv.4-44回顧了幾段歷史，焦點是什麼？A：本章採abc的形式，a是被擄地；b是曠野；c是應許地。a被擄地～歷史：vv.4-9在埃及地悖逆，被偶像玷污如今：vv.30-32如今在被擄地仍然悖逆，被偶像玷污b曠野～歷史：vv.10-26在曠野中，兩代都褻瀆神如今：vv.33-39 被擄之地是外邦人的曠野，百姓因褻瀆神受刑罰c應許地～歷史：vv.27-29進入應許地仍犯罪如今：v.40未來的盼望：新子民、新獻祭、v.42新應許地出埃及、行曠野、進應許地，這是每個以色列人都耳熟能詳的故事，是一個神拯救且美麗的故事，但是以西結卻用了截然不同的角度來看：悖逆史！即便以色列人出埃及了，但v.8以色列沒有放棄他們的宗教，可以說他們在信仰上一直沒有「出埃及」。雖然在以色列人在地理位置上有所改變：從埃及到曠野，再到迦南地；但是在信仰的心態上、拜偶像的事情上一直都留在埃及，西底家仍然想與埃及結盟對抗巴比倫。以西結不要人回顧過去的榮耀，要人看見歷代的失敗，而警醒地過每一日。vv.4-29回顧歷史，從悖逆、褻瀆、犯罪不遵行神的話來詮釋歷史，從埃及被擄之地，到曠野，到進入應許之地，看見選民不斷選擇犯罪、得罪神。在埃及vv.5-9神的恩典：vv.5-7揀選、起誓、顯現人的悖逆：v.8悖逆，不離棄偶像神回應：v.9沒有降下憤怒，仍領出埃及曠野第一代vv.10-17神的恩典：vv.10-12出埃及，賜下律例、安息日v.17神顧惜，不毀滅、不滅絕人的悖逆： v.13悖逆、不順從、厭棄、干犯神v.16厭棄、不順從、干犯神，隨從偶像神回應：v.14沒有降下憤怒曠野第二代vv.18-26神的恩典：vv.18-20不要效法父親惡行，要謹守典章、安息日人的悖逆：v.21悖逆，不順從、不謹守神回應：v.22沒有降下憤怒v.9,14,22「神的名」就是神本體的彰顯，表達神的屬性。按著神與人的約，神應當把人除滅，但是神有更大的憐憫，一再寬容人們軟弱與跌倒，為要挽回人們；我們應當更加謹慎、感恩地抓住主。Q：以色列的悖逆史對當時聽眾有什麼意義？對我們又有什麼意義？A：看看vv.1-3這群被擄之地的百姓，來到以西結面前求問（1875）的長老們，v.1這群人看似敬虔者，來求問神與神的先知，但是實際的情況是：v.32他們仍然在事奉木頭、石頭，很可能把對神的敬拜與對偶像崇拜混合在一起，而這不只是敬拜方式的問題，更是焦點的問題。vv.30-32以西結毫不留情地指出他們的真相，他們仍然沒有離開犯罪，所以神無法被人求問（1875），人也無法得到神的回應。然而vv.40-44神的旨意仍是要帶領人進入應許之地，並且是要建立真實敬拜、事奉的子民。信息的重點就在中間的vv.33-39：v.36如同過去在出埃及的曠野中受管教，百姓如今要在被擄之地受管教，v.37使人重新在神的約之下，v.38重新被神潔淨。在被擄、受辱要進入應許之地前，必須經歷過曠野，而曠野的經驗是悲慘的，神透過以西結說明這是神煉淨與重新呼召神子民的時刻！百姓的屬靈生命要成為「真空」的狀態，而迎接接下來的復興；在曠野中接受神的訓練、神的潔淨，學習順服神的約。我們生命要進入神的應許與祝福中，也必須經歷過曠野的磨練。v.33神總要作王！不管人用多少的惡心來對待神，不管撒但的勢力看起來是怎樣囂張，我們一定要記得──神必定作王！神的大手仍然在一切事上掌權，因此神的兒女可以有極大的信心與勇敢。v.37「從杖下經過」：神好比牧羊人拿著杖數算、管教祂的羊。「被約拘束」：即領你們遵守約的條款；神有如牧羊人揀選羊群中的羊，被揀選的必須遵守立約的條款，如出埃及後要遵守摩西的律例與典章一樣。我們沒有權柄任意而行，而是必須活在神的管教下，這是好的，太多、太快的自由，並不能幫助人，反倒是把人帶到更大的無助、墮落、放任中，生命塑造成型的過程，需要很強大的約束，短時間會覺得不自由、覺得受限制，但長期來看是極好的！求主使我們願意甘心被約拘束，願意在年輕的時候伸出手來，甘願讓神帶領我們到不願意去的地方，而不要在自己的血氣、污穢中度日，寧可歡喜在神的殿裡度千日。v.40神向我們要供物，和初熟的土產。以前人認為服事主很麻煩、很沉重，多此一舉，但如今人會明白，能夠服事萬軍之耶和華，所獻上的能夠蒙神悅納，這是極大的恩典。神要大大顛覆我們對服事的態度，審判是為了復興，而審判本身也是邁向復興的環節之一。Q：vv.45-49火災比喻的重點是什麼？A：希伯來文聖經把20:45-49放入21章，整段的主題是有關神對耶路撒冷的審判。v.46「南方」：當時先知身在巴比倫，「巴比倫以南」是指以色列地（21:2）。v.47「火」：可能指火災，由南到北燒起；或是或是指21章的刀──巴比倫的軍隊！v.47一切樹木都被燒焦，無一倖免，強調是徹底的審判與人無法逃避；並且審判的源頭就是神自己。v.49先知埋怨說神透過他所說的話都是難懂的比喻，以致聽眾認為他所傳講的信息只是故弄玄虛。許多人聽見真理時的反應是：這不過是比喻，不是真實的，是虛假的，甚至還發出嘲笑的聲音；求主幫助我們仍要勇敢傳講，不要懼怕！五、反省問題：我們要記得神的恩典，更要記得我們的失敗，使我們永保謙卑、警醒在主面前。什麼是我今日的曠野，我是否在曠野危難中選擇順服、抓住神？今日的我是否願意完全伸出手來讓神引導，讓神的話語約束，獨獨以神的旨意行走人生的道路？－－－－－－－－－－－－－－－－講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf【聖經之鑰 相關資源】- YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams- 電子書： https://thfc.pse.is/3ccluuPowered by Firstory Hosting