聖經之鑰

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基督教台灣貴格會合一堂

天國有「鑰匙」(太 16:19 我要把天國的鑰匙給你);
知識有「鑰匙」(路 11:52 你們把知識的鑰匙奪了去);
聖經也有「鑰匙」,幫助我們能夠明白真理,明白神的心。

基督教台灣貴格會合一堂開設了〝聖經之鑰〞頻道,期待幫助弟兄姊妹每天用一點點時間認識聖經,讓 神的話每天激勵我們。

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講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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エピソード一覧

以西結書-第24章-審判日【聖經之鑰】Ezekiel

以西結書-第24章-審判日【聖經之鑰】Ezekiel

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一、思想問題:若愛情婚姻與神只能選擇一個,我要的是什麼?我是否把婚姻放在主的手中,順服主的引導呢?二、鑰節:24:24 以西結必這樣為你們作預兆;凡他所行的,你們也必照樣行。那事來到,你們就知道我是主耶和華。先知以西結為了傳講神的話語,付上了極大的代價,失去尊嚴、失去自由,更失去自己最愛的妻子,而這一切都成為神子民未來的寫照,他實在是用生命來傳講神的話語,因此他的信息大有重量,成為神合用的器皿。神的心意是要祝福祂的子民,神絕不是犧牲以西結的妻子只為了傳遞信息,而是透過這個死亡的事件,要向人傳遞即將來臨之死亡的可怕。生命主權的確不在我們的手中,只願我們活在地上的每一天,都能成為神話語的見證人。三、經文結構:1-14 沸騰的鍋:2-5鍋煮肉的比喻;6-8禍哉I鍋生銹;9-14禍哉II銹難除。15-27 以西結喪妻──猶大審判將臨:15-19先知喪妻:20-27聖城喪子。四、結構亮光:v.2今日,主前588年1月15日,就是審判日,神清楚啟示就是這日,耶路撒冷將要被圍攻、將要國破家亡。王下25:1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日,巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷,對城安營,四圍築壘攻城;以西結人被擄到外邦,v.2但是神卻把時代的信息賜下,並精準成就。Q:vv.1-14「沸騰的鍋」這比喻重點是什麼?給我們什麼提醒?A:比喻:v.3鍋說明:v.6,9這流人血的城=耶路撒冷比喻:v.5火,柴在鍋下說明:v.9神大堆火柴=v.2巴比倫王進攻比喻:v.4肥美肉塊煮在鍋中,準備飽餐一頓說明:v.14人民在城中將要受的刑罰比喻:v.6長鏽未除,v.11讓鍋空燒要除盡鏽,卻無法除掉說明:v.11污穢,v.13污穢中有淫行,卻不得潔淨,v.14將被審判比喻:v.6肉要一塊塊拿出來,v.10肉煮爛,v.11把鍋倒空說明:人民受苦,城被圍,必須四散比喻:v.7肉未煮熟會流血,城中所流的血要倒在磐石上,不得掩埋說明:人被帶離開城市,在街頭被屠殺鍋中煮肉,準備安逸的飽餐一頓,可能引用日常生活中流行的話語,從11章來看,耶路撒冷的人認為自己在鍋中很安全。11:3 他們說:『蓋房屋的時候尚未臨近;這城是鍋,我們是肉。』神本來預備這個城市的一切都成為美好,但與接下來要承受的刑罰將成為強烈的對比。v.6,9都提到「禍哉」!vv.6-8是第一禍,原本用來煮肉的鍋卻生鏽,如同用來保護百姓的城市卻充滿了罪惡,結果就是流血、受罰。vv.9-14是第二禍,當發現鍋的問題,期待能潔淨鍋,但是用盡方式仍然無效。正常的鍋不必害怕火,一個健康的國家不必害怕外在的威脅,但是一個被罪惡所沾染、甚至深度腐蝕的國家,只能在火中滅亡。v.6「不必為它拈鬮」:不須揀選好壞,統統取出,這是比喻耶路撒冷的居民將要被逐散四方。vv.7-8「血」是生命的根源,以色列人被禁止吃血,宰牲的血要倒在地上,用土掩蓋,而把血倒在光淨的磐石上,使它不得掩蓋,是代表罪惡未獲申冤,神必追究(伯16:18;賽26:21)。由於耶路撒冷罪惡昭彰,雖然居民四散,神仍要追討他們的罪。伯16:18 地啊,不要遮蓋我的血!不要阻擋我的哀求!賽26:21 因為耶和華從祂的居所出來,要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血,不再掩蓋被殺的人。Q:vv.15-27先知喪妻的比喻,所帶來的信息是什麼?A:先知在喪妻的事件上顯示他與百姓一同承受神的審判,他眼目所喜愛的妻子被奪去,預表以色列所誇耀的聖殿也將毀於旦夕;先知被禁止哭弔,預表那將要來的災禍大至無以復加,百姓欲哭無淚。先知行動:v.16眼目所愛的死亡=v.18妻子死亡百姓將來的行動:1.v.21聖所:眼目所愛的被褻瀆2.你們的兒女必倒在刀下先知行動:v.17不能悲哀哭泣、出聲、辦喪事、蒙嘴吃弔喪食物百姓將來的行動:vv.22-23災禍大至無以復加,百姓欲哭無淚先知行動:v.17只能歎息、裹頭巾、穿鞋百姓將來的行動:v.23因自己的罪孽歎息先知以西結一再用象徵性的行動來表達神的信息:3章吃書卷;4章耶路撒冷被圍攻與一塊石版、左右側臥、烤糞餅;5章剃頭髮;12章準備被擄物件、戰兢吃飯;24章則是自己摯愛的妻子過世,而且不只是失去,還v.16不能哭泣、不能流淚、只能嘆息,這是何等沉重的信息。你我作神的僕人要否預備失去許多的東西,甚至是自己的家庭?我們不是要自找苦吃,但是要預備心承受福音的苦難,我們人生的每一個經歷都在神的手中,都可以成為極美的祝福,這是我們的信心與盼望!v.17神不許先知舉辦傳統的喪禮儀式,共有五項:1)「歎息」:是指在死者前的悲聲哀慟、大聲呻吟,或是喪禮中的哀哭禮儀;「不可出聲」可能是指先知只可低聲哭泣,而不能表達悲慟。2)「勒裹頭巾」:頭巾是祭司的頭飾,或是一般人節慶的頭冠,哀悼者必須取下頭巾,將灰放在頭上,以表哀慟。3)「穿鞋」:脫掉鞋子是極其悲哀的表現(撒下15:30)。4)「蒙著嘴脣」:哀悼者通常以巾遮著臉的下半。5)「吃弔喪的食物」:指一般的食物,例如哀悼者的喪禮食物;傳統的風俗是在埋葬死者後,哀悼者的第一餐食物是由別人為他預備的(耶16:7),神禁止先知吃這一餐。Q:v.27「不再啞口」是什麼意思?A:1.可能是百姓嘲笑以西結的預言不可能實現,而使他無話可說,直到神作見證,有見證人證實他所傳的道,他才能更放膽地開口傳講。2.先知自蒙召後言論便一直受神牽制(3:26),直至耶路撒冷淪陷的消息傳來後才再受感動而說話(33:21-22)。3.可能是從他妻子死亡,一直到報信的人來,他都沉默不語。4.可能是他信息、事奉角色的大轉換。在亡國前,以西結彷彿是一個專報兇信的「審判者」,信息集中在末日審判,過去這樣的信息被人厭惡,也被神大大限制,而當耶路撒冷真的淪陷了,以西結的角色轉變成為百姓的「牧羊人」與「守望者」,將能更自由、積極地建造新的以色列群體。五、反省問題:我是否明白真正的危機在哪裡?我是否想盡方法來改變自己卻發現毫無效果?我是否看見真正的關鍵是屬靈的問題?我是否看見神正透過許多事件使我可以勇敢、正確傳講神的話語?我是否願意為我的耶穌、我的信仰付出生命的代價?----------------講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf【聖經之鑰 相關資源】- YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams- 電子書: https://thfc.pse.is/3ccluuPowered by Firstory Hosting

以西結書-第23章-行淫兩姐妹【聖經之鑰】Ezekiel

以西結書-第23章-行淫兩姐妹【聖經之鑰】Ezekiel

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一、思想問題:我與人的關係是否單純,我是否在情感上完全忠貞?我對神是否100%忠貞?淫亂的代價是什麼?我正走在哪條路上?二、鑰節:23:35 主耶和華如此說:「因你忘記我,將我丟在背後,所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。」忠貞是所有婚姻關係、人際關係的核心,也是人與神關係的核心,但是多少破碎的家庭、破碎的親情、破碎的信仰失去了忠貞,關鍵在於:人「忘記」神;當神不在人的眼前,自然眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲就不斷地引誘人走向黑暗、走向死亡。感恩就是常常把人對我們的恩情、把神對我們的恩典放在眼前,我們最關心的不應當是自己的想要,而是如何愛神、如何愛人,這樣的人必然忠貞且大大蒙福。三、經文結構:23章 諷喻:阿荷拉(北國)和阿荷利巴(南國)。1-4 南北國如不貞的兩姊妹。a5-8 北國行淫。→b9-10 北國受罰。a11-21 南國行淫:11-13與亞述;14-18與巴比倫;19-21與埃及。→b22-35 南國受罰。a36-44 南北國行淫。→b45-49 南北國受罰。四、結構亮光:Q:此章不斷強調「行淫」,這個罪惡有什麼特性?將帶給人什麼傷害與審判?A:本章用兩姊妹來代表兩國,姐姐名為「阿荷拉」:意即「她的帳幕」,代表撒瑪利亞,就是北國以色列;妹妹名為「阿荷利巴」:意即「我的帳幕在她裏面」,代表耶路撒冷,就是南國猶大。這兩個名字強調神渴望住在神的子民中間,無奈人卻悖逆、偏邪不正。v.4選民與神訂立婚約、嫁給神,並且生兒育女,就是與神立約,神賜下豐富的後代,而這麼蒙恩的子民卻加倍墮落與犯罪。一、淫亂之行:1.宗教淫亂:v.7以偶像玷污自己,為了政治上的利益、軍事上的結盟而拜亞述的偶像,今日我們是否也為了眼前的利益,而甘心出賣自己的信仰?vv.36-39與偶像行淫,還燒子為祭獻給偶像,v.39甚至在同一天一面拜偶像、一面敬拜神,這是何等諷刺、可怕的行為。2.政治淫亂:v.6,12,23不斷提到省長、騎兵、可愛的少年人,顯然就是指軍事力量,南國、北國期待透過與亞述、巴比倫、埃及軍事結盟,透過軍事力量來解決今日的危機,這背後是不信、拒絕神,也是對神不忠的表現,因此將被神重重刑罰。3.身體淫亂:v.7放縱淫行,v.16 一看見就貪戀,眼目的情慾很深刻地抓住人。二、淫亂之蔓延:v.3從幼年就行淫,是根深蒂固的罪惡,以色列人在埃及除了為奴,也效法埃及的風俗、拜埃及偶像,何等可怕。v.11淫亂的蔓延:南國明明看見了北國因著淫亂所遭遇的刑罰,非但沒有悔改,反倒更加倍地墮落,v.19而且是不斷加增的罪惡。淫亂有極大的威力,要把人拖進死亡中,我們實在要高度地恐懼與謹慎。苦難是否讓人離開不忠與淫亂?答案是否定的!(vv.40-44)過去的淫亂:v.3,8兩姊妹年輕貌美的處女今日的淫亂:v.43今日是衰老的婦人過去的淫亂:v.7,12,23與外邦人行淫今日的淫亂:v.42粗俗之人、酒徒過去的淫亂:v.7過去是「浪漫」的愛情故事今日的淫亂:v.44廉價的妓女苦難不一定能夠改變人,若是離開了神,遭遇苦難的人可能更加自私、更加苦毒、更加抱怨、更加抵擋神。三、淫亂之因:1.眼目情慾:vv.14-16栩栩如生的畫像,有著外表的吸引力,這些都是催促百姓犯罪的原因。2.肉體情慾:v.3,8,21,34不斷提到撫摸胸部,這是肉體的情慾,有著極大的力量,要把人帶進入死亡。3.貪戀今生的驕傲:vv.5-7這些戰士看起來可愛、威武的,代表人在地上的高傲與驕傲;人期待自己偉大、有權能,就離開神而追求榮耀,結果就是極大的黑暗與審判臨到。4.忘記神:v.35淫亂不忠最核心的問題就是:忘記神!忘記神的約、忘記神的恩典,自然走向死亡與墮落之路。四、淫亂之刑:v.9,22百姓所愛的外邦人,卻成為攻擊、殺害、擄掠他們的人。人在不忠實裡面,總無法分辨好人與惡人,甚至愛那可惡者,恨那聖潔者。vv.9-10北國的結局是被亞述蹂躪。主前732年亞述王奪去加利利和拿弗他利全地,更於722年攻陷撒瑪利亞,帶來羞辱、擄掠與審判,北國最後走向滅亡的終局。提到北國亡國,距離以西結的時代約是150年前的事,其目的在於警告南國猶大:北國無法逃避亡國的審判,南國也即將要面對,更無法逃避。v.22,28,32,35連續四次提到「耶和華如此說」,強調南國終將承受刑罰:vv.22-27神召聚敵人來攻擊;vv.28-31神把選民放在巴比倫人手中,以牙還牙,搶奪一切勞碌所得,帶來羞辱;vv.32-34審判的詩歌「撒馬利亞之杯」,杯就是審判的代表,這一段採哀歌的型態;v.35人忘記神,要擔當淫行的報應。Q:當人陷入淫亂的罪惡中,什麼是我們的盼望?當如何悔改?A:1.專一敬拜:v.39百姓的問題是一面敬拜神、一面拜偶像,因此我們應當學習專一敬拜,除掉一切使我們心懷二意的偶像。2.受警戒:v.48我們要接受神的警告,而神如何警告我們?透過神的話語,透過苦難刑罰,這一切警告的目的在於:v.49使我們可以真實深刻認識神、知道神。3.接受審判:v.45神要興起義人來審判罪惡,這位義人是誰?1)外邦人:巴比倫當然不是在神眼中的義人,這裡是用諷刺語法,巴比倫與猶大比較倒算是義人。v.46多人攻擊,可能就是指巴比倫。2)本國的義人:見證神的審判。3)先知:用言語來宣告審判、宣告神的作為。4.感恩追念:v.35犯罪的根源在於忘記神,因此聖潔的關鍵在於我們要勇敢堅持真理,並記得神的恩典、神的美好、神在我們身上所放下的祝福。Q:本章與16章都提到了行淫亂,有什麼樣的對比?A:16章 行淫的妻對象:諷喻耶路撒冷(代表南國猶大)。指責:指責宗教上的墮落。起初狀況:初為孤女時備受神的看顧,日後成為亭亭玉立的少女,顯出神的寵愛及恩典。結局:有美貌但要承受刑罰、羞辱。23章 行淫的兩姊妹對象:1.耶路撒冷;2.撒瑪利亞(代表北國以色列)。指責:1.宗教;2.政治聯盟:離棄丈夫,與不同的男人行淫,表示撒瑪利亞及耶路撒冷企圖倚靠列邦的勢力,而不肯尋求神的援助。起初狀況:把子民的罪行追溯至他們尚在埃及的日子,二女從起初就是水性楊花,違背耶和華;表明選民早已無視他們與神所立的約。結局:強而有力地直接宣告罪行、審判。五、反省問題:我是否常常數算、記得神的恩典,還是常常忘恩,追求滿足自己想要的人生?這樣的道路會有什麼的危險?我是否能夠聽見神的聲音?我是否專一敬拜神?我是否常記得神的話語?----------------講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf【聖經之鑰 相關資源】- YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams- 電子書: https://thfc.pse.is/3ccluuPowered by Firstory Hosting

以西結書-第22章-耶路撒冷的罪【聖經之鑰】Ezekiel

以西結書-第22章-耶路撒冷的罪【聖經之鑰】Ezekiel

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一、思想問題:我居住的城市最有名的是什麼?我的家庭最明顯的記號是什麼?我給人的印象又是什麼?我是否回到神起初給我的使命與尊貴中?二、鑰節:22:30 我在他們中間尋找一人重修牆垣,在我面前為這國站在破口防堵,使我不滅絕這國,卻找不著一個。神正在尋找、正在呼召「一人」,起來站在破口中防堵,其具體的行動就是禱告,在撒但的破壞、黑暗勢力中堅持為百姓守望禱告,求主回到所有聖徒中、回到這個教會中、回到我們的城市中。重修牆垣不只是重修禱告的牆垣,更要重修我們自己的生活,為什麼有些人常常禱告,但是卻沒有看見神的作為?關鍵是vv.23-28神提醒我們是否在我們的職分上盡忠,守住公義、憐憫、聖潔、敬拜,我們週一到週六的職場生活、家庭生活、個人生活,決定了我們主日在神面前敬拜的分量,求主使我們成為竭力禱告,更竭力活出信仰的人。復興可以從一人開始,就是從你我開始!三、經文結構:22章 信息IV:耶路撒冷的罪。a1-5 眾民的罪:殺人、偶像。→b6-12 首領的罪:宗教、道德、司法的罪行。→→c13-16 對首領審判:分散。→→c17-22 鎔爐的審判:聚集刑罰。→b23-28 首領的罪:宗教、道德、司法的罪行。a29-31 眾民的罪:欺壓、搶奪。四、結構亮光:本章採abccba對稱性結構,a是眾民的罪;b是首領的罪;c是審判。Q:這章提到耶路撒冷是一個充滿罪惡的城市,有哪些罪惡存在?與我今日所處的城市有什麼相似之處?A:耶路撒冷,本來被稱為聖城、平安之城,現在卻是犯罪之城,居民犯了各樣的罪:眾民的罪惡:1)殺人流血:v.2,3,4,6,9,12,27一再提到殺人流血,而流血與偶像連結在一起,很可能是指殺死兒女獻給假神的行為。2)拜偶像:v.3,4人為自己做了偶像來玷污自己,v.9並在各山上拜偶像。3)道德不潔:vv.9-11放縱情慾、亂倫,滿足情慾毫無律法。當人擁有權力時,常常會忘了自己是誰,其具體的罪惡行為就是──淫亂,背棄神給我們情感、婚姻的界線。4)貪婪牟利:v.12為利殺人,可能是指法官收賄賂,透過借貸、租賃來大賺不義之財,v.29沉迷在暴行和不道德的勾當中。領袖的罪惡:先知的控訴是針對整個國家,無論是掌權的或無權無勢的都逃不了自己應負的責任:1)掌權的首領:掌管國家的行政與政治,v.6卻為非作歹,v.7欺負國中的外籍人士、孤兒寡婦,v.25,27他們濫用權勢,如猛獸吞食弱獸一般。v.25人可以同謀,可以有緊密的組織,但是離了神,這些都沒有價值,並將被刑罰。從v.27可以看見神期待我們做到三件事:公義、憐憫、不貪財!2)祭司:掌管敬拜與屬靈事物,v.26卻沒有負起領導群眾信仰、崇拜、守節的責任,有最重要的三件事是我們當省察自己的:a.真理──律法:我們是否強解律法,扭曲神的話來配合自己?還是100%順服真理?b.分辨──聖俗區別:我們自己是否有聖俗的分辨力?是否能教導人明白什麼是神所要的聖潔?c.敬拜──安息日:我們是教導人要遵守安息日,還是連自己也踐踏、不顧神所定的安息日?3)先知:要傳講神的話,v.25卻沒有引導百姓走正路,還如同獅子抓撕獵物般吞吃人民,v.28偽造權威的話語誤導百姓。城中竟難找著一個義人,難怪神大發怒氣,揚言要消滅他們,整個社會犯罪的情形,如同番3:1-7:番3:3-4 她中間的首領是咆哮的獅子;她的審判官是晚上的豺狼,一點食物也不留到早晨。她的先知是虛浮詭詐的人;她的祭司褻瀆聖所,強解律法。番3:7 我說,你只要敬畏我,領受訓誨;如此,你的住處不致照我所擬定的除滅;只是你們從早起來,就在一切事上敗壞自己。所有罪惡的根源是:輕視神;v.8 藐視聖物、違背安息日,離棄神之後必然帶出許多家庭、社會、經濟、國際間的動亂。由拜偶像、流人血、強暴、淫慾等等多項罪惡,至欺壓貧窮的百姓;因此耶路撒冷的滅亡是罪有應得。但最主要的還是在於百姓違背了耶和華,並因離棄了信仰而導致道德崩潰。Q:神要興起怎樣的刑罰?A:1)除掉力量:v.14過去人倚靠自己力量,如今在神刑罰中完全無能力。2)除掉安居:v.15神要把選民分散到列國去。3)除掉尊榮:vv.4-5過去是萬城中的榮耀與正義,如今卻成為萬民中的譏誚與羞辱,這個城市必要充滿臭名、擾亂!我們要極度地謹慎,因離開了神,所有的優點都會變成缺點,所有的福氣都會變成咒詛,v.16並被人褻瀆。vv.17-22鎔爐的比喻意思是神要煉淨我們,神期待煉出純銀,但以色列有如渣滓,煉不出有用的純銀。v.18以色列選民看自己何等尊貴,如同金屬中的金銀,但是神卻說在祂的眼中,他們都是沒有價值的破銅爛鐵、渣滓,惟一的價值就是被焚燒與鎔化,就是要經歷漫長且痛苦的熬煉。v.19自以為是上流、聖潔的聚集,vv.20-21卻成為審判的聚集。神刑罰的目的:v.15透過刑罰把污穢的罪惡除掉,v.16使人可以真實、深刻地認識主。v.30神仍然在等候有一個人站在破口中防堵,好使神的憐憫可以回到這個國家,而什麼是「破口」,就是在國家、社會、聖殿中許許多多的罪惡問題,神呼召我們起來離開罪惡、離開悖逆,起來重新建造屬神的城市,並呼召我們要有具體的回應行動──起來禱告呼求主!耶5:1 你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去,在寬闊處尋找,看看有一人行公義求誠實沒有?若有,我就赦免這城。五、反省問題:新約提到我們是萬民中的祭司,我們是否在認識真理、分辨真道、敬拜上竭力擺上自己,並且帶來改變的影響力?我是否清楚看見生活中許多困難背後真正的問題,是在於我自己與主的關係?我應當如何悔改?我如何看待自己,是A咖還是B咖?我覺得自己的價值是來自世界的肯定,還是神的肯定?若神要熬煉我,我是否願意?----------------講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf【聖經之鑰 相關資源】- YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams- 電子書: https://thfc.pse.is/3ccluuPowered by Firstory Hosting

以西結書-第21章-審判的劍【聖經之鑰】Ezekiel

以西結書-第21章-審判的劍【聖經之鑰】Ezekiel

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一、思想問題:我是否畏懼神的審判?我在神公義的審判中,是得獎賞的子民,還是遭禍患的子民?二、鑰節:21:10 磨快為要行殺戮,擦亮為要像閃電。我們豈可快樂嗎? 罰我子的杖藐視各樹。當神介紹自己是公義的神、審判的神,我是否覺得神必定會審判惡人、審判別人,而我總是蒙神祝福的?我是否藐視神的管教與刑罰?我是否放縱自己繼續在各種的罪惡與軟弱中,或是用各種謊言麻痺自己的良心並繼續犯罪?神期待賜給我們喜樂,但是惟有在敬畏神、戰兢警醒中,我們才會有真實的喜樂。三、經文結構:21章 信息III:耶和華審判的劍(21:6-37)。1-7 刀劍的比喻:審判必臨。8-17 引用「劍歌」傳講神的審判。18-24 巴比倫是神審判的刀。25-27 審判以色列君王。28-32 審判亞們人(因神的公義必要審判)。四、結構亮光:Q:vv.1-17預言戰爭、刀劍來臨,給我們什麼樣的提醒?A:審判的可畏:1)審判起首:v.2審判的次序從耶路撒冷,到聖所,到整個以色列地;神給誰多,就向誰多要,審判必從神的家起首,因領受真理的人有更重的責任,當要傳講神的話語。2)無可逃避:v.3義人與惡人一同遭受審判是否不公平?這裡強調的是整體無法逃避的刑罰,而唇亡齒寒,義人在罪惡的環境中仍要承受罪惡的代價。3)令人驚訝:v.10「我們豈可快樂嗎?罰我子的杖藐視各樹」:可能是一問一答的句子。以色列民目睹劍影,心中以為耶和華向諸國開戰,因此十分雀躍,但歌謠隨即指出將臨的審判是來到神子民身上。神的心:1)充滿傷痛:v.6彎腰歎息,一方面表達了以西結聽見審判信息的傷痛,二方面表達神的心也充滿傷痛。2)公義刑罰:vv.8-17先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判,有的學者認為這段經文描寫劍舞,先知利用歌謠及刀光劍影的舞蹈表達審判的方式。以色列民一直以來都稱耶和華為為子民爭戰的戰士(出15:3;詩24:8),但現在這位戰士卻向自己的子民開戰。公義神的審判是我們的拯救,但是當屬神子民的我們犯罪時,也會成為被審判的對象。出15:3 耶和華是戰士;他的名是耶和華。詩24:8 榮耀的王是誰呢?就是有力有能的耶和華,在戰場上有能的耶和華!Q:vv.1-17表達了刀的審判,而vv.18-32則清楚說明受審判的對象,這給我們什麼提醒?A:v.19「巴比倫王的刀」:這裡指出前文所提到的刀其實是巴比倫王的軍隊,耶和華是藉著巴比倫王的刀來消滅耶路撒冷。主前589年間,猶大國與亞捫人聯盟,希望藉此對抗巴比倫。現在巴比倫王正站在通往兩國的岔路口,以占卜決定進軍方向,被擄之民都希望巴比倫王選擇通往亞捫之路,以保猶大不受侵略,哪知耶和華已命定耶路撒冷必滅,巴比倫王的刀必臨到猶大。v.22籤在人的手中,但神仍在掌權(箴16:33),不是神無力保護祂的子民,而是人無情厭棄神,人選擇不作神的子民,因此神被迫遠離祂的子民。箴16:33 籤放在懷裏,定事由耶和華。v.23人以為與巴比倫有立約,因此可以逃過一劫,而神公義的審判要打破一切虛假的謊言!他們被什麼抓住?他們被敵軍抓住、被神的審判抓住,更是被自己罪孽、虛謊、悖逆抵擋神抓住。vv.25-27神審判以色列君王,就是西底家;因為背叛了與巴比倫的約,更是背叛了與神所立的約,因此受到嚴厲的刑罰。vv.28-32巴比倫王原來選定先攻猶大,但亞捫人也不得沾沾自喜,他們也要因著自己的罪惡被審判,成為巴比倫下一個攻擊的對象,因亞捫人在耶路撒冷淪陷時譏笑選民而遭報(25:3、6)。25:3 說:你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說,我的聖所被褻瀆,以色列地變荒涼,猶大家被擄掠;那時,你便因這些事說:『阿哈!』25:6 主耶和華如此說:「因你拍手頓足,以滿心的恨惡向以色列地歡喜,五、反省問題:當我們受苦時,是否更加體會神的心痛與心疼?我們正與神一同爭戰,還是被神管教與攻擊?當聖經清楚預言有末日,什麼是我得勝末日的關鍵?在我的身邊是否有謊言欺哄人?我是否有錯誤的倚靠?----------------講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf【聖經之鑰 相關資源】- YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams- 電子書: https://thfc.pse.is/3ccluuPowered by Firstory Hosting

以西結書-第20章-悖逆史【聖經之鑰】Ezekiel

以西結書-第20章-悖逆史【聖經之鑰】Ezekiel

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一、思想問題:當我們想到過去的日子,是否想到神的恩典?是否想起自己的軟弱與罪惡?二、鑰節:20:37 我必使你們從杖下經過,使你們被約拘束。20:38 我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人,將他們從所寄居的地方領出來,他們卻不得入以色列地。你們就知道我是耶和華。對這群被擄的子民而言,他們正如同處在曠野一般的無助、無奈,但是神卻使用外邦的壓迫成為神的杖,使人能夠深刻悔改,並且選擇被神約束,以至於能追求聖潔、除掉罪惡,使新聖地成為100%聖潔之地。若今天我們也在苦難、無奈、無助中,這正是神給我們的曠野,要讓我們緊緊被神的約抓住,並且甘心選擇順服、追求聖潔、除掉偶像勢力,成為預備好進入承接神復興的器皿!三、經文結構:1-44 信息I:悖逆的以色列與將來的審判(以色列人悖逆的歷史)。→1-3 長老求問神。→a4-9 被擄地(埃及)的悖逆。→→b10-26 在曠野的悖逆:10-17第一代;18-26第二代。→→→c27-29 在應許地的悖逆。→a30-32 在被擄地的悖逆。→→b33-39 神在曠野的管教。→→→c40-44 在應許地中,神再次悅納和復興以色列。45-49 信息II:向南方宣告的信息(火與刀劍的比喻)。四、結構亮光:Q:本章vv.4-44回顧了幾段歷史,焦點是什麼?A:本章採abc的形式,a是被擄地;b是曠野;c是應許地。a被擄地~歷史:vv.4-9在埃及地悖逆,被偶像玷污如今:vv.30-32如今在被擄地仍然悖逆,被偶像玷污b曠野~歷史:vv.10-26在曠野中,兩代都褻瀆神如今:vv.33-39 被擄之地是外邦人的曠野,百姓因褻瀆神受刑罰c應許地~歷史:vv.27-29進入應許地仍犯罪如今:v.40未來的盼望:新子民、新獻祭、v.42新應許地出埃及、行曠野、進應許地,這是每個以色列人都耳熟能詳的故事,是一個神拯救且美麗的故事,但是以西結卻用了截然不同的角度來看:悖逆史!即便以色列人出埃及了,但v.8以色列沒有放棄他們的宗教,可以說他們在信仰上一直沒有「出埃及」。雖然在以色列人在地理位置上有所改變:從埃及到曠野,再到迦南地;但是在信仰的心態上、拜偶像的事情上一直都留在埃及,西底家仍然想與埃及結盟對抗巴比倫。以西結不要人回顧過去的榮耀,要人看見歷代的失敗,而警醒地過每一日。vv.4-29回顧歷史,從悖逆、褻瀆、犯罪不遵行神的話來詮釋歷史,從埃及被擄之地,到曠野,到進入應許之地,看見選民不斷選擇犯罪、得罪神。在埃及vv.5-9神的恩典:vv.5-7揀選、起誓、顯現人的悖逆:v.8悖逆,不離棄偶像神回應:v.9沒有降下憤怒,仍領出埃及曠野第一代vv.10-17神的恩典:vv.10-12出埃及,賜下律例、安息日v.17神顧惜,不毀滅、不滅絕人的悖逆: v.13悖逆、不順從、厭棄、干犯神v.16厭棄、不順從、干犯神,隨從偶像神回應:v.14沒有降下憤怒曠野第二代vv.18-26神的恩典:vv.18-20不要效法父親惡行,要謹守典章、安息日人的悖逆:v.21悖逆,不順從、不謹守神回應:v.22沒有降下憤怒v.9,14,22「神的名」就是神本體的彰顯,表達神的屬性。按著神與人的約,神應當把人除滅,但是神有更大的憐憫,一再寬容人們軟弱與跌倒,為要挽回人們;我們應當更加謹慎、感恩地抓住主。Q:以色列的悖逆史對當時聽眾有什麼意義?對我們又有什麼意義?A:看看vv.1-3這群被擄之地的百姓,來到以西結面前求問(1875)的長老們,v.1這群人看似敬虔者,來求問神與神的先知,但是實際的情況是:v.32他們仍然在事奉木頭、石頭,很可能把對神的敬拜與對偶像崇拜混合在一起,而這不只是敬拜方式的問題,更是焦點的問題。vv.30-32以西結毫不留情地指出他們的真相,他們仍然沒有離開犯罪,所以神無法被人求問(1875),人也無法得到神的回應。然而vv.40-44神的旨意仍是要帶領人進入應許之地,並且是要建立真實敬拜、事奉的子民。信息的重點就在中間的vv.33-39:v.36如同過去在出埃及的曠野中受管教,百姓如今要在被擄之地受管教,v.37使人重新在神的約之下,v.38重新被神潔淨。在被擄、受辱要進入應許之地前,必須經歷過曠野,而曠野的經驗是悲慘的,神透過以西結說明這是神煉淨與重新呼召神子民的時刻!百姓的屬靈生命要成為「真空」的狀態,而迎接接下來的復興;在曠野中接受神的訓練、神的潔淨,學習順服神的約。我們生命要進入神的應許與祝福中,也必須經歷過曠野的磨練。v.33神總要作王!不管人用多少的惡心來對待神,不管撒但的勢力看起來是怎樣囂張,我們一定要記得──神必定作王!神的大手仍然在一切事上掌權,因此神的兒女可以有極大的信心與勇敢。v.37「從杖下經過」:神好比牧羊人拿著杖數算、管教祂的羊。「被約拘束」:即領你們遵守約的條款;神有如牧羊人揀選羊群中的羊,被揀選的必須遵守立約的條款,如出埃及後要遵守摩西的律例與典章一樣。我們沒有權柄任意而行,而是必須活在神的管教下,這是好的,太多、太快的自由,並不能幫助人,反倒是把人帶到更大的無助、墮落、放任中,生命塑造成型的過程,需要很強大的約束,短時間會覺得不自由、覺得受限制,但長期來看是極好的!求主使我們願意甘心被約拘束,願意在年輕的時候伸出手來,甘願讓神帶領我們到不願意去的地方,而不要在自己的血氣、污穢中度日,寧可歡喜在神的殿裡度千日。v.40神向我們要供物,和初熟的土產。以前人認為服事主很麻煩、很沉重,多此一舉,但如今人會明白,能夠服事萬軍之耶和華,所獻上的能夠蒙神悅納,這是極大的恩典。神要大大顛覆我們對服事的態度,審判是為了復興,而審判本身也是邁向復興的環節之一。Q:vv.45-49火災比喻的重點是什麼?A:希伯來文聖經把20:45-49放入21章,整段的主題是有關神對耶路撒冷的審判。v.46「南方」:當時先知身在巴比倫,「巴比倫以南」是指以色列地(21:2)。v.47「火」:可能指火災,由南到北燒起;或是或是指21章的刀──巴比倫的軍隊!v.47一切樹木都被燒焦,無一倖免,強調是徹底的審判與人無法逃避;並且審判的源頭就是神自己。v.49先知埋怨說神透過他所說的話都是難懂的比喻,以致聽眾認為他所傳講的信息只是故弄玄虛。許多人聽見真理時的反應是:這不過是比喻,不是真實的,是虛假的,甚至還發出嘲笑的聲音;求主幫助我們仍要勇敢傳講,不要懼怕!五、反省問題:我們要記得神的恩典,更要記得我們的失敗,使我們永保謙卑、警醒在主面前。什麼是我今日的曠野,我是否在曠野危難中選擇順服、抓住神?今日的我是否願意完全伸出手來讓神引導,讓神的話語約束,獨獨以神的旨意行走人生的道路?----------------講員: 貴格會合一堂 徐坤靖牧師聖經之鑰-各卷書播放清單: https://thfc.pse.is/3epsdf【聖經之鑰 相關資源】- YouTube: https://thfc.pse.is/3cfams- 電子書: https://thfc.pse.is/3ccluuPowered by Firstory Hosting