伍小六的学佛笔记

你自己给各种事物加标签的过程，就是你自己给自己建造教条主义的过程。大家好，我是小六。你可以找个时间坐下来，倾听一下你脑袋里的声音，不要迎接也不要抗拒，就如同听一张老唱片一样。倾听的意思是，你不再通过批评、责备或认同的方式，参与你脑袋里的声音了。就如同，你的念头在路的那边，而你在路的这边，看着它而已。这样，你就会发现，你开始处于另一层心智模式中，你发现你在给你的念头创造了一个空间感。一个让你觉得更加广大和自由的空间感就在你身边生起。你会发现，你的念头都是活在过去，或者投射于未来，它是那么地不安于当下。它需要设计点什么、保持警觉对任何事情评判和贴标签、抓取过去的经验和回忆、分析你永远忙不过来的新事件……它在塑造你自己，同时它也掌控了你。它创造了你心理时间的维度，让你不能活在当下。而当你可以跟你的念头保持觉知的时候，你会发现，你的觉知并不提供给念头续命之力的时候，念头便无法存活。你越能保持当下的觉知，你就越能从念头那里收回你的生命权。而一个超越过去、现在和未来的当下，就开始浮现，里面还有源源不断的自然喜悦产生。你会发现，觉知永远只能活在当下。而且你也只能活在当下，因为你的生命情景，就是当下本身。而只有你的思维，才会不安于当下，它始终拿过去的经验来比较、并把当下贬低为未来的踏脚石。这个世界上，最大的谎言就是，明天一定会来临。可是，明天从来没有来过。你永远只在当下，“明天”也只能以当下的形式来呈现。时间的维度，是因你拿各种情景比较而来，你觉知到了“变化”，于是你似乎卷入一个直线向前的洪流之中。而一切都在时间的洪流中展开，奔流不息。而你不再充分认同你的思维和念头的时候，你就从这股心理时间的洪流中抽离，你发现觉知的时间维度——只有当下。所有的受苦，来源于假我的执着和创造，你如果仍然处于这个维度中，时间感就不断地创造和延续，而时间感即体现着无常的本质。你似乎从过去而来，而又无法抓住当下，奔赴还未曾来过的“未来”。你在没有基点的纵横广大之中，设立了可以衡量时间维度的基点。于是，思维的维度就持续起作用。它始终帮你建造和营造时间感。它始终忙碌，它似乎永不停歇。你是多么的依赖于你的思维而存活啊。不信，你试试停下你的思维5分钟，看能否做到？如果不能的话，说明思维确实在奴役着你，而不是你在使用思维。好消息是，觉醒始终会到来。因为你只要发现，你还可以离念而知、离念而明的时候，思维便开始丧失它赖以生存的沃土。你会发现，你可以处于全然的觉知中，看着思绪纷飞，思绪生于觉知，又消融于觉知。它只是你更加广阔空间的游戏而已，它只是你的海域中的朵朵浪花而已。你会发现更加宽广的当下时空，它不再线性向前，而是无限维度和没有方向，它超越了你的思维可以认知的时空。好消息是，你会发现思维的停顿和空白，并不是一件可怕的事，反而是一种更加清明和喜悦的所在。你的觉照之光可以对着你脑海里的念头微笑，但你是在一个更加宽广的空间中，你的自我认同感不再依赖思维这种形式锁链了。你便摆脱不由自主的心理对话和心理影片的束缚了，而更能自由自在地使用你的思维能力。思维会变得更加清明和更有效能，更富创造性和活力，而不会反客为主，恶仆凌主的事就再也不会发生了。我们太难超越社会集体惯性的裹挟，也太难挣脱自我习气链条反应，这便是属于轮回面向的一种主要表达。好了，这集我们先聊到这里吧。Powered by Firstory Hosting

修炼觉照的力量，以超越睡梦。这对大多数人可能都太勉为其难了，甚至天方夜谭，不过，没关系，内行看门道，外行看猪八戒打妖怪，看看热闹也没什么不好的。大家好，我是小六。修炼觉照之力是有切实的作用和利益的。前面我们说了，如何用觉照之力消融喋喋不休的念头，此起彼伏的烦恼，乃至超越假我、小我的认知模式，现在我们来聊聊，觉照之力如何超越睡眠，乃至生死。我们聊过，可以通过“离一多因”和“六尘绕中尘”等推理方式，把物质抉择成“空”，那剩下的、突显出来的唯一现量就是你的——觉知了。而觉知是你本来现成的，不用修出来的，不用重建的，你只需要开始认清以及把遮盖它的东西拿开就行。就像乌云背后，太阳一直在那里。你要知道，觉知之性，是你本俱属性。乃至会发现，乌云本身也是太阳，遮蔽本身也是光芒。那我们如何突破各种噪音，以修炼觉照之力呢？难者不会，会者不难。首先，你把能知的心，和所知的内容，拉开距离。你所知的内容，其实包括一切，你眼睛见到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、身体触碰到的、你的念头和情绪、乃至身体内部的能量流动，这些都是你所认知到的内容。你先把自己的立场换在能知的心上面，你是一个全然“知道”的观察者，而不是“参与者”。再进一步，你就把心力放在能知的“知道”上面，如同你是一面镜子，允许所有的现象生起于你，而又消融于你，你始终是纯粹的觉照之镜。你就如同一个老人，看着孩子玩耍一般。赵州禅师说：老僧只管看。你会发现，看的风景会生生灭灭、来来去去。而你看的能力和“临在”，却如如不动。它似乎是一面没有本体、不会受破坏的虚空之镜。当你熟悉了，处于觉照之镜的时候，你不妨参与孩子们的玩耍又何妨，跟他们一起欢笑、一起悲伤，因为影子始终伤害不了镜子。你不会被现象之舞所伤，而又同时可以享受现象之舞。这个时候，说明你把你那面觉照之镜擦得有点亮光了。你把这份亮光，照进你的梦境就行。你会发现，梦境也不过是一些念头，更真实的梦境可能还带有情绪。你可以“看着”自己入睡，“看着”自己做梦，“看着”自己从梦中醒来。于是，你就开始具备梦修的能力了，你可以利用睡梦来修炼你的觉照之力。你在梦中的觉照之中，你可以开启你作为造物主的能力，比如你在梦中可以凭空把一个杯子变成一朵花，再把自己变成一只蝴蝶，再把蝶恋花的游戏变成墙上一幅画。你可以在梦中的虚空里，腾云驾雾，尽情去反抗牛顿力学的定律。也可以让你的梦境瞬间崩坍和消失，消失在你觉照之镜的虚无之中。去保养你无为而知、无为而照的熟悉感。一旦这种保任无为而明的熟悉感积累到量的时候，你会有种智能和底气告诉你。凭着这种觉照之光，穿越死亡，如同穿越迷梦一样简单。死亡只是一种形式上看起来更大型的梦境而已。而中阴的现象，也如同梦中的现象一般，你一下子就能认出你的认知和现象同属于觉知性的本质。中阴也就得度了。你一直期待的拯救，就发生了。这样一来，每晚的睡梦，都不单只是恢复你的体能和精力而已。更重要的意义是，它带你更加了解死亡的过程，修炼超越死亡的觉照之力。而经过日复一日，年复一年的训练之后，当死亡真正发生的时候，你可以自信地对自己说，我已经很熟悉了，生死不过一场幻梦而已。我对那个安身立命的所在足够熟悉和信服。你已经发展出对本质心的亲密关系，你会知道作为你自己更为真实的所在。禅宗说：自从识得曹溪路，乃知生死不相关。好了，这集我们先聊到这里吧。Powered by Firstory Hosting

“原点思维”的意思是，我们要去找一件事情最开始的原点，从最根源处解决问题。这在佛法中的话，是去找最根本的能动者、去找最根本的出发者，从那里找到已然如是、但我们却并不了知的答案。禅宗里说：念佛是谁？大家好，我是小六。心从来都找不到“我”的身份认同，所以“假我”需要恒时付诸外物来建造自己的存在感。心创造的“假我”是一个恒时变动的临时存在，有时我们强烈地认同身体是我，而有时又是付诸于虚无缥缈的诸如“人格”、“尊严”等精神性的认同。这都是心制造“我”的惯用伎俩，它恒时变动，永不满足和确定，这个便是我们深层次不安全感的根源。心捏造“假我”的时候，同时就是束缚和限制了自己，它由过去而来，不安于当下，而又投射于未来寻求自我的喂养和满足。心把身体当作自我、抑或是把感受、思维、念头乃至分别力当作自我，那是谁造作了这一切？这一切都发生在谁那里呢？我们需要找到那个“原点”的真相！我们需要发现：你是纯粹的觉知，而纯粹的觉知里没有你的局限。为什么呢？全体的觉知里面，包含了你不断投射和施设的自我认知，但这些瞬息万变的“具体”都没办法囊括你的觉知。由此，你可以发现一件既定事实——有个更为宽广和不受局部束缚的你，它比你的“假我”更为真实和根本。犹如火焰划破夜空，刹那的照亮轻易就被黑暗重新吞噬。你需要不断地照亮，去迎接最接近黑暗也最接近光明的黎明。那我们如何去做呢？纯粹的觉知里，孤独和无聊便开始酝酿自我的存在，这种塑造出于没有根基的无明，所以它充满不安全感和匮乏感。于是它开始投诸于外，恐惧感是抗拒些什么，而贪欲便是想获取点什么，“忧虑”和“希望”便构成了“假我”的主要情感表达和内驱力。而大圆满成就者的一个特质就是“没有希忧”。当陷入“假我”模式的时候，你总是贬低你存在的安好和完整，总是希望得到更多或者不一样的东西来喂养自我感，而当目标或某种事物得到时，你又开始不满足了，至少是不能持续地满足。于是，你继续贪婪、继续索取、继续搜寻。这种填不完的欲望之壑，来源于没有根基的匮乏感。我们害怕接近那份匮乏感的来源，我们害怕发现那个“原点”原来不存在。我们害怕进入“假我”的死亡之中，于是这种无明的力量迫使我们，不断地向外求索、追求注定会变坏以及无法满足的满足感。当陷入“假我”模式的时候，你总是有受害妄想症，总是害怕什么剥夺了你的无处安放的自我感。投诸于外的对抗、不满、比较、怨恨和伤害，是保全自我的防卫模式。它加强了自我的伪装和幻觉，但同时使自己陷入更为强固的牢狱之中。我们害怕接近那份不安全感的来源，我们害怕发现那个“原点”原来不存在。我们害怕进入“假我”的死亡之中，于是这种无明的力量迫使我们，不断地朝外对抗、建筑高墙、乃至摧毁一切可能有威胁的存在。当那份贪欲的渴求、或者不安的对抗在内心开始涌动的时候，我们是否可以把心力朝内看看，到底是“谁”驱使着这一切？到底是什么剧情、什么感觉、什么故事编造着这看似强大的自我存在感呢？是谁在建立一种与世分离感，乃至“他人乃地狱”的对立感？那是一切痛苦的开始，也是终结。我们需要有足够的勇气和清醒的觉知，去无限接近和感受“假我”的死亡。我们也许就会发现，新生便在死亡的另一面，黑暗的本质其实就是光！佛法中的理智的意思是发现一些既定事实，而信仰的意思是臣服于这些事实，而勇气则是关乎摆脱某种错误惯性的坚定。好的，这集我们先聊到这里！Powered by Firstory Hosting

我们之前讨论过，你是纯粹的觉知，但纯粹的觉知不是你。纯粹的觉知是全体，不用强行产生自他的分割。你会发现，你与世界本就是全然“合一”的，你不再是宇宙中孤独而脆弱的一个碎片、一粒尘沙。大家好，我是小六。我们之前讨论过，唯识哲学中，用“六尘绕中尘”的推理方法，否认了物质的存在。然后用“明知因”和“俱缘定因”的方式，成立了万法唯识。这个世界观的基石很重要，不然我们之后讨论的内容就等同扯淡。由于它很重要，我们再来回顾一下“明知因”和“俱缘定因”：“明知因”的推理公式如下：所执外境（有法），与取它的心识必为一体（立宗），因外境不存在，且只是明知的显现，具有识的法相之故（因）。“俱缘定因”的推理公式如下：所见到的外境（有法），与取它的识是一体，或者不是他体（立宗），因为同时缘之故（因）。用大白话简单解释一下。明知因的意思就是，任何事物的成立一定要靠我的明知来确立和成立，如果我不明知它，你没办法说一个事物成立的。详细想想看，是不是这样的，你看到的、听到的、感受到的、想到的，没有一样不是你的明知，离开你的明知你能确定什么东西存在么。你说，我想象一个东西离开我的明知而存在。其实，此时就是你的想在确立着它存在。俱缘定因的意思是，一个事物的出现跟我对它的了知一定是同时的。如果它提前出现了，而我还不明知它，它出现在哪里呀？或者说我已经明知到了一个事物，但它还没有出现，这就很荒谬了。所以事物的出现和我对它的明知一定是同时的。这两个推理，你仔细思考一下，你会发现完全涵盖你所有的认知，而且找不出任何的反例。由此成立，你认知到的东西，以及跟你的认知，都是心才对，也就是成立了“万法唯心”。比如你梦中出现的大象，以及你产生大象的认知，都是你的心的展现。好的，至此，我们用逻辑推理的方式，否定了物质，而证成了一切都是心的觉知。心的觉知的意思，不是你的想法才是你的觉知，它包括一切，包括你的所见、所闻、所嗅、所尝、所触……就像梦中一样，你的心可以展现显现，也同时可以认知显现，这两方面的能力都是心的觉知。然后要做的事，你怎么回到你纯粹的觉知中去呢？其实你哪都不必去，当下你唯一可以确定的事情就是——当下的觉知。你的觉知包含了一切，而一切都是你的觉知，你就回到觉照之镜的立场上去了，你不会具体地集中某种认知来获得你的存在认同，你也不会因某方面的受挫而消减你的存在的本性。你可以从中吸取你本来的安好和能量，你不再孤独，因为你看见了全世界与你同为“合一”的觉知本性。进一步，你要区分出，你是纯粹的觉照，而觉照中没有“你”的这种局部和狭小的认同。怎么做到呢？你去找，到底什么东西可以承载你所认为的那个“独立、唯一、有主宰性”的自我呢？你会发现，只要一具体，它就会变，它就会无常，它就不独立。比如你的身体、感受、思维、情绪和分别力。前面我们也专门用中观抉择五蕴中无我的方式分析过，大家可以回顾一下。然后会发现，纯粹的觉照之光应该是“我”的出发点了吧。但是，你会发现觉照之光不用出发，它本来就在，它是不用你再去“出发”和再去“努力”的事情。你需要勇气和清醒去臣服这个实际情况。而当发现把觉照之光的全体收归为局部和狭小的认知方式，会带来诸多迷惑和不快乐的时候。你的心就会开始放弃这种收紧为假我的认知了。亦或是当成功之后，当某种宏伟的目标达成了之后，并不能获得满足感的时候，也可能回过头去看看，出发的“原点认知”是否从根上就错了。这是走入精神修道的契机——发现坠落时的苦难无以承受、或者是成功之后无法满足。然后才会某种契机迫使你，逆这种认知惯性，回过头来看看，苦难的承受者或者幸福的满足者，到底是什么的问题！禅宗说，念佛是谁。就是叫你回过头去看看，“原点认知”是什么？那是一切的开始，也是终结。你只要发现和识破，你的心智层级就会开始发生越阶！你会发现，如何可以不陷入困顿和苦痛之中。你会发现你自己更为根本、更为真实的所在。而关乎真实和幸福的解答的所有秘密都在你那里！好了，这集我们先讨论到这里吧。Powered by Firstory Hosting

为什么痛苦可以被瓦解？因为痛苦来源虚妄的执着。而真实可以瓦解虚妄。在低纬度的心识层级中，我们可能会面临和遭受源源不断的苦难，似乎纠缠不休，似乎永无尽头。而从更高维度的心识层级里，看低纬度的苦难，便不是无解的问题。甚至会发现，苦难背后，是更深层次的智能和慈悲，以及爱的本能。大家好，我是小六。前面我们聊过觉照之镜，可以消融妄念和烦恼。这集我们进一步展开聊聊。我们大多时候的苦难，其实都是不必要的，它来源你低纬度的心智模式而创造。也就是说，你只要从假我的心智模式里抽离，从低纬度的心智模式里解放出来，痛苦便如同幻象般开始消散。你说，这个是真的可以做到的吗？我们都知道，痛苦对我们来说，往往很具体，诸如“被渣”、失业、职场政治斗争的焦灼、孩子的不争气、各种生活的压力、焦虑、失眠症、神经官能症等等。这些是单凭一个“痛苦”只是幻觉的信念所不能消除的。你想必也不愿意用阿Q式的自我催眠法来告诉自己，这些痛苦只是幻相，而一切，都会好起来的！我们这里关心的是，如何践行某种建设性的精神之道，可以切实验证“痛苦只是一场幻觉”，而我们当下，或者通过某种修行可以达成，痛苦的转化。这个才是我们最切实的诉求。我们之前讨论过，两种修行方式都可消融痛苦，一个是从“假我”的心智模式中解脱；二是从念头和情绪中抽离出来，回到那面“觉照”之镜中。所有的苦难便都会自行瓦解。有兴趣的朋友，可以回顾一下我们之前的节目。只要你赋予假我的心智认同，只要你赋予念头和情绪过多的能量，痛苦就无可避免。也就是说，你不从低纬度的用心模式中，进阶到更高纬度的用心层级的话，你就注定无法避开痛苦。这不是个阶段性的问题，而是生生世世沉沦而不得出离的必然。我们来聊聊痛苦为何会发生？在这个世界上，只要有形有相的事物，都会变化，而且刹那都在变化。不管是人、事、物，都如此。而我们获取快乐和幸福的方式是不断藉由和这些无常的人、事、物的互动中取得自我感和满足感。但是，可怕的是，不仅外在的有形有相的事物是无常的，我们自己认知的心也是无常的。经济学中有个词汇叫做“边际效应递减”，佛教中的词汇叫做“能感疲劳”。什么意思呢？比如，你吃第一个美味的汉堡时，你会口水直流，大快朵颐。但给你吃第二个汉堡时，你就有点勉强了。吃第三个、第四个汉堡的时候，可能就会吐出来了。我们无法抵挡，一个我们现在认为“好的”东西，可能突然或者逐渐就变成“不好的”东西了。原来让你快乐的，现在可能会让你不快乐了。快乐的初恋，可能很快就变成不快乐的争吵或者柴米油盐的勉为其难的生活。外在事物的无常，以及内在能感的变化，导致凑起快乐的共同因素太难得以及太容易失去了。于是，我们需要不停地奋斗，以为更好的人、事、物出现或发生的时候，我们会变得幸福起来。但是呢，发生了又如何。你还不是很快地又投入更换下一个目标的奋斗中，再次渴求脆弱而易逝的幸福。佛法之所以把相对世界的一切，都说成是苦。因为它注定无常，而你注定不满足。这种互动方式注定失败，这种求乐模式导致了永无了期的世界和心理的时间幻相。那有没有办法可以逆转呢？有，不然佛法拿来干嘛呢？佛法的出现就是，为了解决我们太容易陷入困顿和苦难之中的这种轮回迷局的。好消息在于，所有的痛苦和幸福，诠释者都是我们的心。心是决定你幸福和痛苦的关键所在。所以，修炼幸福的关键在修心。我们需要研究和练习，如何让心获得更能产生幸福的能力。另外一个层面，所有的人、事、物，都在我们广大的心的这面虚空之镜中发生。就如同你梦中知梦的话，你会发现所有的外在世界和内心世界发生的一切，都可以在一个更高的维度，在一个全体的“觉照”中发生。当你可以切换认知身份和立场的时候，这一切的发生，都可以有不同的诠释，而你开始活在一个全然宽广、自在和轻盈的状态中。这个状态不再依赖具体的事物的特定存在方式——无论是好是坏，也无关乎无常，都能带给你喜悦和清明。这个转化是如何发生的呢？把痛苦转化为觉知的方式是，痛苦本身就是觉知，你不用转化。你只需要发现能觉知的心，和所觉知到痛苦，都是觉知本身就行了。你的身份就切换到觉照的立场上去了，你就开始瓦解你对痛苦的抗拒、乃至想要疗愈痛苦的冲动，然后你会发现转化就自然发生了，痛苦本身会自行瓦解，犹如蛇打的结，自然松开。你会发现痛苦之下，是充满智能和慈悲的活泼，是全然的爱的本质。你一旦发现这个转化的过程，你就可以把痛苦为你所用了。你也会发现，你不再制造不快乐的自己了，不再制造痛苦的自己了。佛教中说：随缘消旧业，更不造新殃。你剩下的就是，本具源源不断喜悦的本质心的自然流露。能这么做的只有你自己，没人可以代劳。发现的也只能是自己，没人可以替代。治疗痛苦，是你的义务和责任。你只要沉迷于痛苦之中制造对痛苦和自己的认同的时候，你就无法从痛苦中超脱。而你只要把自我感带到抗拒和治疗那份痛苦的企图的时候，你就注定在承受痛苦。正确的方式是，看到痛苦属于觉知的性质，是与你同样的觉知，你便把自己退位到全体的觉照中，那是更高维度心识层级，再去看待你跟痛苦的这段互动关系的时候，痛苦就转化为你觉照之镜的影子了。而痛苦没办法破坏到你的完整和安好。克服痛苦的唯一办法，就是你认识到痛苦的觉知本性，从而认识到这个自然的转化过程。痛苦没办法被彻底消失，你只能发现它属于光的那一面。一旦发现，光便取代黑暗，你的整个宇宙便会开始照亮。好了，这集我们先聊到这里。关于痛苦和幸福的话题，我们会不断讨论下去。因为这个是佛法关注的核心问题，是我们作为生命都会面临的一个“源”问题。Powered by Firstory Hosting