牧人之語（國語）（台語）

那麼我們首先呢，我們要以 啟示錄 一章第19節，這個作為我們主要的主軸來看時間，所以我們先來看就是發生的時間。我們看 啟示錄 一章19節，那我們 奉主耶穌聖名 來念聖經：「所以你要把所看見的和現在的事，並將來必定成就的事都寫出來。」所以這從這節我們看得到。我們是用二分法，就是說他所看到的，看到什麼呢？就是看到現在的事。好。那接下來另外可能是並將來。所稱的是書叫他叫約翰這兩個大事件把它寫下來，那他所看到的是在現在發生的是什麼呢？當然如果繼續看下去的話，我們就知道它是在第二章到第三章。嗯，就是當時寫給教會神指示的有關教會的事，那我們也知道我們啟示錄是以神國以教會為主軸來解釋的，那將來必定成就的事呢？我們來看第四章，第四章第一節，奉主耶穌聖名念聖經：「此後我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：『你上到這裡來，我要將這些以後必定成就的事指示你。』」所以在四章第一節就告訴我們從現在開始，那個主耶穌要把將來必定成就的事來指示他。那這個將來必定成就的事，四章第一節一直到第22章就是敘述著將來必定成就的事。到22章我們可以看得到的，就是最後 主耶穌 他自己宣告第七福。然後 主耶穌 他自己介紹，他自己介紹就是在22章譬如說第16節，他說：「我 耶穌 差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。」到18節，「我向一切聽見這書上預言的作見證。」最後呢，也有一位見證者出來對這個整本的 啟示錄 做一個終結性的一個警告，也是一個祝福，就是說你不可以增添，也不可以刪減，所以一直到22章的，其實是到20節啊，就是都是以後要來的事情。所以所以他所看見的，就是以這兩個，所以發生時間呢？現在的事，如果以時間的那個現在來講的話，在現在就是 約翰 看異象的時間，那如果喔現在都可以，每個時候都可以想講現在嘛，但是 約翰 看異象那個時間的現在呢，差不多後95年左右。一般一般是這樣子。好，那將來必定成就的事呢？那就我們以教會為主軸來解釋這個啟示的話，我們就知道從第七章之後的就是在歷史時間來講的話，我們大略來講，以現在來講的話就是1917年的那個真教會的一個出現。所以從這個 啟示錄 這個全書以發生事件來看的話，我們可以看得到就都是在當時的事，並且呢我們現在真教會要發生的事。好，那除了這個之外，第二個我們要以就是受信息者的靈性境界來看。那個接受信息的人就是 約翰，他的在靈性，在靈靜了。那在這裡我們要以那個有兩對，當然就是四次了，在靈裡來做分析。我們首先來看 啟示錄 一章的第十節。一章第十節，他在這裡講到說：「我們奉主耶穌聖名念聖經，當主日，我在靈中。」文的翻譯是說「被聖靈感動」，其實是呢「在靈裡」，in the spirit，在靈裡，他聽見在我後面有大聲音如號說。第11節：「你所看見的當寫在書上」，然後接下來就是要寫一封信，然後呢傳給這七個教會，那接下來就是他就看到人子的向人子者的這個形象。好。那從在這是第一次他在靈裡。那第一次在靈裡呢，他所看到的，就是當時所看到的的情況。那也就是接下來的第二章、第三章的當時的教會狀態。好。那接下來呢，我們再來來看第四章。第四章第二節。奉主耶穌聖名念聖經。「我立刻在靈裡。」中文也是把它翻譯成「被聖靈感動」。那他就見一個寶座安置在天上。好。那接下來就是四章第二節以下的，他所經歷的，他是在哪裡？在靈裡。所以他在靈裡看到。好，所以其實我們跟我們在所發生的時間的對應上其實是一致的。也就是 主耶穌 告訴說：「你所看見的現在的事。」然後呢進入到現在的事呢，它是在第一章的第十節裡面，在靈裡面所看到的。好。那將來必定成就的事呢？他也是在靈裡，是四章第二節以下所看到的。所以我們以發生的時間跟接收現在的靈靜做一個比較的話，就可以發現這是二分的。那我們再來看第17章。17章的那個第一節以下。這裡我們看到拿七碗的七位天使當中而一位來對 約翰 說：「你到這裡來，我要將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指示給你。」好，就講這個，接下來第二節講這個大淫婦所做的這些淫亂的事情啊。之後我們看第三節，17章第三節：「我在靈中。」中文也是說「我被聖靈感動」，其實在靈裡了，那天使帶我到曠野去。所以他被天使帶到曠野去也在靈裡。然後看到這個，那這個呢，最主要是也是在靈裡，但是帶到曠野去要做什麼呢？看見淫婦所受的刑罰。好。那我們再來看第21章。21章第九節以下。結構呢或是它的場景，跟剛剛我們看到17章的第一節是一致的。也就是說拿著七個金碗，滿了末後七災的七位天使當中，一位也來跟他說：「你到我這裡來。」那這次呢不是要指示他淫婦受刑罰的情形，而是呢說：「到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻子給你看。」好了，第十節。「也一樣，我被聖靈感動」，其實是呢「我在靈裡」。那天使就帶我到一座高大的山，又高又大，然後呢將由神那裡從天而降的聖城 耶路撒冷 來指示給他看。所以這是上高山。看什麼呢？要去見新婦。好。那這個從呃這個啟示錄的大綱結構，我們就可以很清楚的可以看到。整個 啟示錄 他的內涵跟他的段落。以時間來講就是現在的事跟將來必定成就的事，「現在的事」是講當時 約翰 看異象的時候，當時使徒時代的教會的情況。那以後要發生的事，就是真教會出現之後，末世所要進行的神的經綸。那他在接受這個信息的時候，約翰 接受信息，他的靈性也是一樣。「在靈裡」，首先他看到二、三章的情形，然後呢第四章第二節之後也是在靈裡看到，就是將來必定成就的事。那在將來必定成就的事的這個過程裡面呢，又有兩個很重要的信息，一個就是淫婦，一個就是新婦。所以從這樣看起來，整個 啟示錄 它全數的大綱就是講使徒時代的末期情況，然後真教會未來的情形，然後呢裡面的兩個很重要的人物，就是一個淫婦，一個新婦，這都是在裡面看到的。所以我們用發生時間跟接受這個信息者的靈性來對這個 啟示錄 全書的大綱做一個結構性的這樣的一個分析。」留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/ckrpqe4i943q00896w5a7qyjc/comments留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/ckrpqe4i943q00896w5a7qyjc/comments若你收聽完今天的節目後；歡迎你來到真耶穌教會，領受聖經的真理。我們的聚會時間請洽詢當地的真耶穌教會。，期待讓我們能夠一起在教會敬拜天上的獨一真神耶穌基督。https://www.instagram.com/tjc.sx/https://www.facebook.com/真耶穌教會-三興教會-105776171123919/https://www.youtube.com/channel/UCU_ekG_b8Edss0n7Cwa8vtw請為三興教會建堂奉獻財團法人真耶穌教會台灣總會三興教會奉獻匯款銀行：中正大學郵局匯款帳號：0051346-0048564匯款戶名：財團法人真耶穌教會臺灣總會三興教會蔡信義請註明建堂奉獻，若需開奉獻收據，請聯繫三興教會財務負責人：王俊旺弟兄。請為真耶穌教會樹林教會建堂奉獻匯款銀行：樹林育英街郵局匯款帳號：0311862-0083164匯款戶名：財團法人真耶穌教會臺灣總會樹林教會請註明建堂奉獻，若需開奉獻收據，請聯繫樹林教會會計負責人：陳靜宜姐妹或出納負責人：林美芳姐妹。一、財團法人真耶穌教會臺灣總會郵政劃播帳號如下：中華民國臺灣郵政儲金/郵政劃播帳號：00201261戶名：財團法人真耶穌教會臺灣總會請於通信欄中：填寫奉獻項目 「臺總世界傳道之柬埔寨專戶」二、財團法人真耶穌教會臺灣總會銀行匯款帳號如下：行別：第一銀行 北臺中分行帳號：403-50-062077戶名：財團法人真耶穌教會臺灣總會注意事項：匯款後，請選擇其中一個方式；通知匯款用途選擇銀行電匯方式：1.致電給臺灣總會 財政處 說明匯款用途，及開立收據抬頭人及住址電話TEL.NO.04-22436960 #1273~#1275Powered by Firstory Hosting

詩122 如何關心慕道友——從《使徒行傳》的例子看福音關懷的具體行動本論：一、彼得在五旬節：真理結合見證，回應心靈疑問- 慕道友的狀態：對屬靈現象好奇，卻不明白福音。- 具體實踐（示範）：- 用簡單語言分享聖經的核心真理，連結他們的問題或生命處境。- 分享個人信仰經歷：例如「我以前也害怕死亡，直到我認識耶穌……」- 鼓勵參加查經班、小組，從聖經整體了解神的救恩計畫。- 應用提醒：面對慕道友時，應從他們的處境、困惑與實際經驗開始切入，用貼近人心的方式建立信任與對話基礎。- 當人願意聽、也渴望深入理解時，再逐步引導他們認識更深的真理與神學意義。 就像彼得在五旬節講道時，不是從神學歸納 開始，而是從「你們眼前所見、你們剛經歷的事」切入，再帶入聖經與耶穌的身份。（徒三15）二、美門的瘸子：看見對方表面需要，引導他認識更深的福音- 慕道友的狀態：關注生活困難，只期待短暫幫助。- 具體實踐（示範）：- 第一步：聆聽與同理他的需要- 例：「你最近工作上是不是很辛苦？我可以為你禱告嗎？」- 第二步：給予實際幫助但不止於此- 例：協助找資源、陪伴走出低谷。- 第三步：指出更深層的盼望- 像彼得說「金銀我都沒有，但把我有的給你」，我們也可以說：- 「我不能解決你所有的問題，但我可以把認識耶穌這份平安給你。」- 第四步：邀請與引導進入信仰行動- 例：「你願意每週和我一起讀一段聖經嗎？看看耶穌怎麼醫治和改變人？」- 應用提醒：幫助慕道友定睛於真理，而不是定睛在物質幫助。- 我們不可忽略他們現實的痛苦與需要，但我們也不可只停留在給予金錢、物資或短期幫助的層面。- 就像彼得對瘸子說：「金銀我都沒有，但我把我所有的給你……奉拿撒勒人耶穌基督的名，起來行走！」- 我們的關懷要帶領慕道者從當下的問題中，看見耶穌基督那永恆的醫治與盼望。三、埃提阿伯太監：從閱讀與提問中帶出屬靈對話一、特徵：他不是完全的「外行人」- 他是「敬畏神」的人，從遠地來到耶路撒冷敬拜。- 他正在閱讀《以賽亞書》，表示他已經接觸聖經，甚至認真在追求真理。- 但他「不明白自己所念的」，表示他缺乏關鍵的啟示與引導。二、應對的心態與條件- 需要聖經裝備- 面對這類慕道者，不能只說「主耶穌愛你」；需要對舊約、新約有基本認識，能連接經文與福音核心。- 例：腓利能把以賽亞書53章直接指向耶穌，這需要一定程度的熟悉與預備。- 需要屬靈敏感度- 腓利順服聖靈的聲音「貼近車子走」，抓住關鍵的時機。- 這提醒我們要常為慕道朋友禱告，求神安排「屬靈時刻」讓我們進入他們的生命中。- 需要謙卑與傾聽- 腓利沒有一上來就教訓，而是問：「你明白你所念的嗎？」- 我們在面對這種慕道者時，要願意聆聽他們的問題，尊重他們過去的追求，從他們的起點開始對話。具體做法建議關懷步驟具體操作示範對話一、建立對話橋樑先問問題，不是給答案。「你最近有在讀聖經嗎？有沒有哪段讓你特別好奇？」二、解釋經文指向耶穌用舊約/他熟悉的經文，引導到福音核心。「你讀的那段關於受苦的僕人，其實就是預言耶穌在十字架上的犧牲…」三、回應他內心的渴慕如果他渴望進一步行動（如洗禮），不要推遲。「如果你相信耶穌是主，我們可以為你安排洗禮。你願意現在就走這條路嗎？」四、後續門訓與陪伴給予適合的材料與群體。「我們有一個新朋友小組，每週一起查經與禱告，你會喜歡的。」對我們的提醒- 別小看慕道者的渴慕- 有些人就像太監一樣，願意為真理千里奔波，只差一個人為他「解明」。- 別低估我們的角色- 腓利不是使徒，只是一位願意被神差遣的執事，但他帶來了一個靈魂的轉化與洗禮，因為他願意靠近、解釋與同行。- 別忽略裝備的重要- 我們越熟悉聖經，就越能在關鍵時刻為慕道友「開眼睛」，讓他們從文字裡看到「主耶穌」。四、掃羅信主：接納初信者的過去與掙扎經文背景：使徒行傳9章一、亞拿尼亞：放下刻板印象，用信心接納1. 掃羅的情況：- 名聲不好：是逼迫基督徒的「仇敵」。- 剛經歷屬靈震撼，卻仍孤單、失明、害怕。2. 亞拿尼亞的掙扎與順服：- 原本回應：「主啊，我聽見許多人說……」（9:13）- 神對亞拿尼亞說：「他是我所揀選的器皿」（9:15）3. 關鍵行動：- 亞拿尼亞來到掃羅面前說：「兄弟掃羅」（9:17）- 馬上為他按手、禱告、施洗，使他得看見、被聖靈充滿。✅ 今日具體應用：實際挑戰應對原則現代操作範例慕道友有「問題背景」或讓人懷疑不讓偏見攔阻聖靈的工作當別人質疑一位慕道者的真實性時，我們選擇以信心看他將來的身份他已經想信主卻沒有人敢靠近主動去接觸，稱呼他為「弟兄姊妹」例：「你願意受洗嗎？我願意陪你一起走這條路。」他需要有人引導與陪伴初信過程陪他受洗、引介小組主動邀請：「我介紹你認識我們小組，我們可以一起讀聖經、一起成長。」二、巴拿巴：橋樑者，讓初信者進入信仰群體1. 門徒的懼怕：- 「眾門徒都怕他，不信他是門徒」（9:26）- 即使他已經信主受洗，仍遭到群體懷疑與排拒。2. 巴拿巴的行動：- 「接待他，帶他去見使徒」（9:27）- 替他作見證：述說他在路上的經歷、在大馬士革放膽傳道。✅ 今日具體應用：實際挑戰應對原則現代操作範例教會群體對某些慕道友／初信者存疑需要有人居間做信任橋樑成為介紹人：「我認識他，他是真的在尋求，也有改變」初信者不知如何融入群體陪伴他進入小組、服事、建立關係例：「這週我們一起參加團契，我介紹你給大家認識」他有故事、但缺乏人聽與信任幫他說出他的見證例：「他以前經歷過很多掙扎，但耶穌改變了他，他很有熱忱，值得大家接納」結合兩個角色的啟示：屬靈原則亞拿尼亞巴拿巴接納個人不讓過去形象限制我們的眼光成為「轉介人」，使群體打開懷抱初信階段的幫助引導洗禮、醫治與聖靈充滿引介進入教會群體與使徒團契我們今天的角色初信陪談者、施洗引導者小組長、信任建立者、橋樑者應用延伸：我們怎麼做？- 問問自己：我是否因對方的過去而猶豫不前？- → 求主幫助我們學亞拿尼亞「稱呼他為兄弟」。- 教會能否設立「接待小組」來幫助初信者融入？- → 學巴拿巴，安排人接引、介紹、見證，讓初信者不孤單。- 是否有初信者缺乏屬靈同伴？- → 我可以主動成為那位「巴拿巴」，幫助他找到歸屬。五、哥尼流信主：彼得打破文化與背景隔閡，敞開家門接待（徒10章）一、哥尼流的背景與特質：- 是義大利營的百夫長，是外邦人，卻是敬畏神的「虔誠人」。- 常禱告、賙濟窮人，顯示他已經在尋求神。- 但仍需要聽見福音與接受耶穌，天使也指引他去請彼得來。二、彼得的三重突破：打破信仰的限制性觀念✅ 1. 打破「潔淨與不潔淨」的宗教界線- 異象中三次看見天上有不潔動物，神說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」- 對彼得來說，是在顛覆他一生對「分別為聖」的理解。🔍 今日應用：- 有些慕道友的背景（性別、族群、宗教、生活方式）會讓我們產生防備或懷疑。- 但我們需要先問：神是不是已經在他生命中動工？🎯 實際做法：- 不帶偏見地接觸來自不同背景的慕道友。- 學會說：「主啊，如果你叫我去，我願意踏出去。」✅ 2. 打破「你是外人」的文化隔閡- 猶太人本不與外邦人交往，但彼得說：「神已指示我，不可稱人為俗而不潔的。」（10:28）🔍 今日應用：- 我們很容易只對「跟我相像」的人開放心門。- 但福音挑戰我們跨越語言、文化、階級，向「與我不同」的人展現愛。🎯 實際做法：- 教會可以主動關心外籍配偶、新住民、其他宗教背景者。- 誘導問題如：「你從小的信仰是什麼？你對耶穌有興趣嗎？」✅ 3. 打破「神不會這樣做」的預設信念- 聖靈降在哥尼流一家身上時，彼得驚訝說：「這些人也受了聖靈，就像我們一樣！」🔍 今日應用：- 神的作為常超乎我們預期，可能一個外表「不像基督徒」的人，內心卻渴望真理。- 我們需要常禱告：「主啊，請讓我看見你正在做什麼，不照我想的框架去判斷人。」🎯 實際做法：- 對於神的作為保持開放，願意在意想不到的人身上見證祂的拯救。- 讓慕道友有空間參與聚會、禱告、分享見證，即便他還沒完全「信主」。三、彼得的榜樣：怎麼與不同的人對話與建立關係？彼得的行動我們今天可以怎麼做？接受邀請，主動前往哥尼流家當被邀請與慕道者聊信仰，不推辭，主動出擊先傾聽，再分享福音信息了解對方信仰背景與問題，再分享耶穌看見神的作為，立刻回應（施洗）不猶豫地引導對方做信仰決志與洗禮行動四、整體應用：我們如何打破「限制性關懷」？限制類型要突破的方向實際建議宗教成見（他不是基督徒）看見神也在外面動工學會說：「神所潔淨的，我不當視為不潔」文化隔閡（語言、族群、階層）用尊重與傾聽建立信任主動接觸多元背景的人信仰框架（他應該先改變才可以信）讓神的恩典先臨到人心福音本是能力，不是交換條件六、呂底亞與禁卒一家：關心整個家庭，傳遞信仰文化一、呂底亞：主預備的心靈，信仰從家中開始經文：使徒行傳 16:13–15✅ 屬靈觀察與原則：- 她是在**禱告的地方（河邊）**遇見保羅，顯示她已有敬虔的心。-- 經文說「主開導她的心」，讓她能明白保羅所講的道。-- 她立刻受洗，並且「請保羅一行人住在她家」，讓她的家成為福音與教會的起點。-🎯 今日實踐行動：屬靈原則現代應用操作建議尊重慕道者已有的信仰追求不否定他們原來的敬虔心問：「你平常會禱告嗎？對神有過什麼經驗？」用查經對話開啟心門在熟悉、自在的環境中進行分享可以邀請朋友去公園、家中進行查經，不用一開始就帶到教會大堂鼓勵建立屬靈家庭空間家成為信仰落實的地方若他信主，鼓勵他與家人一起參加家庭聚會二、腓立比獄卒：在生命邊緣時遇見福音經文：使徒行傳 16:23–34✅ 屬靈觀察與原則：- 經歷地震，門全開，他以為囚犯逃走，準備自殺。-- 保羅大聲呼喊：「不要傷害自己！我們都在這裡。」-- 他立刻伏伏在保羅面前，問：「我當怎樣行才可以得救？」-- 他與全家信主，受洗，並且「歡歡喜喜地信了神」。-🎯 保羅的關懷示範（非常具體！）：保羅的行動今日關懷應用操作建議敏銳察覺人的危機：「不要傷害自己！」要能分辨人內心的痛苦或絕望觀察朋友是否最近情緒低落、失眠、焦躁，主動關心用話語安撫對方情緒先安撫，再談信仰「我看到你最近很不一樣，想聊聊嗎？」指出得救的路：「當信主耶穌，你和你一家都必得救」把握機會清楚分享福音在人心破碎時，用簡單明確的話語介紹耶穌關心全家，非只個人鼓勵家庭一同認識信仰「我們有家庭福音茶會，歡迎你全家一起來聽聽耶穌的故事」✅ 兩段故事對比與關鍵學習：對象狀態福音進入方式保羅的敏銳呂底亞安靜尋求者輕柔進入、查經分享看見神已開她的心獄卒情緒崩潰者在震撼中進入、危機轉機馬上看出他要自殺、及時拯救✅ 屬靈原則總結：保羅對不同慕道者的屬靈洞察力- 不是所有人都一樣，對不同心境的人要用不同的方式關懷-- 要學會辨識神已經在誰的心中預備工作（如呂底亞）-- 也要有敏感度與緊急回應力，去拯救處於破碎中的人（如獄卒）-✅ 家庭聚會的重要性：- 呂底亞的家成為聚會場所，保羅與西拉在她家中得著接待。-- 獄卒的家成為悔改與喜樂的見證中心，全家在深夜中一同得救。-- 家庭聚會不是可有可無，而是初代教會福音實踐的主要場域。-🎯 實際應用建議：原則操作建議建立家庭為屬靈據點開放家庭成為查經、禱告、分享的場所（即便只有兩三人）從一人信主走向全家得救鼓勵慕道者邀請家人參與家庭見證與分享用家庭生活承載信仰實踐帶領孩子、配偶參與感恩禱告、靈修時光讓我們從這兩個家庭的轉化學習：- 神預備心靈，也安排機會；我們要願意走近，願意進入對方的家；-- 當一個家庭信主，不只是個人得救，更是神國在地的拓展據點。-七、保羅在亞略巴古的福音對話智慧（使徒行傳17:22–34）✨一、觀察文化與信仰現況：理解對方的屬靈起點「我看你們凡事很敬畏鬼神……你們敬拜而不認識的，我現在告訴你們。」- 保羅沒有立刻指責偶像崇拜，而是先承認他們在尋求神的態度。-- 他觀察到「未識之神」的祭壇，便從這裡作為切入點。-🔍 原則應用：對慕道友，不先挑戰信仰錯誤，而是先找到他心中渴望但仍模糊的地方作為開場。✨二、提出引導性問題與挑戰性反思保羅實際上用「思辨性的語言」挑戰他們既有觀念：- 「創造宇宙和其中萬物的神…豈是人手所造的殿所容納的？」-- 「我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝心思所雕刻的金銀石。」-這些不是命令式的教導，而是邏輯推演式的提問，引發思考：「你們信的神，真的配得起這些形象嗎？」🔍 原則應用：用問句而非陳述句，幫助慕道者從自己的思想邏輯出發，走向反思。✨三、引用詩人語句，作為信仰詮釋的橋樑「我們生活、動作、存留，都在乎他；就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。」（徒17:28）- 保羅選取的是當代希臘詩人所寫、大家熟悉的語句。-- 他並不是肯定希臘神話，而是重新詮釋這句話的真正指向——創造萬有的獨一真神。-🔍 原則應用：用當代人熟悉的語言與文化素材，成為福音進入人心的橋樑，但也要重新定義它的屬靈內涵。✨四、帶出悔改與審判的信息核心「如今神吩咐各處的人都要悔改，因為祂已定了日子，要藉著祂所立的人按公義審判天下…且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」- 保羅沒有迴避十字架與復活，而是在對方願意聽的氣氛中，逐步進入信仰的核心要求。-- 他讓理性人面對一個關鍵問題：「如果有復活與審判，你預備好了嗎？」-🔍 原則應用：傳福音不只是對話與欣賞，也要有清楚的「悔改與決定」的呼召。要讓人看見，這不只是知識問題，而是生命歸屬的選擇。✅ 總結：保羅的亞略巴古對話結構步驟對應內容今日應用觀察與共鳴指出他們的敬虔與祭壇從對方的文化、價值觀找切入點提問與挑戰「神豈是用金銀石雕刻的嗎？」問引導性問題，引發思考而非硬逼接受文化詮釋引用詩人：「我們也是祂所生的」用熟悉詞語講出真理，重寫意義真理核心講悔改、審判、復活的耶穌最終必須講出信仰的核心與行動呼召八、亞波羅：指引信仰熱心者更深進入真理一、背景觀察- 亞波羅：來自亞歷山大，有口才、精通聖經，心靈火熱，在會堂放膽講論主。- 問題：他只知道約翰的洗，對耶穌基督的福音還不完全。- 亞居拉與百基拉的行動：- 「他們就接他來，把神的道給他講解更加詳細。」二、屬靈原則與今日應用✅ 1. 不在乎身份落差，而在乎屬靈需要- 原則：真正的服事不是從「我能教你什麼」出發，而是從「你還缺少什麼」出發。- 今日應用：- 當你面對的是一位比你學識高、口才好、甚至在教會已有領導角色的人，只要他在真理上有需要補足，就可以成為你服事的對象。- 關鍵在於：看見對方的需要，而不是比較自己是否夠資格。🎯 操作建議：- 用問題開啟對話：「你對洗禮的意義是怎麼理解的？」、「你覺得信耶穌跟悔改有什麼關係？」- 如果發現他理解偏差，可說：「我以前也這樣想，但後來從某段經文看到不同的角度……」✅ 2. 不是當眾指出，而是私下建造- 經文特別說他們「接他來」，而不是當眾糾正亞波羅。- 顯示出他們極大的尊重與保護對方的心靈空間。🎯 操作建議：- 若有要指正或補足慕道者的認識，不要在眾人面前讓他覺得被「當眾打臉」。- 例如可以這樣說：「我對你講的那段經文很感興趣，我們私下聊聊嗎？我曾有些不同的領受。」✅ 3. 雖然地位不高，但有紮實的真理根基- 他們能「把神的道講解得更加詳細」，表示他們有真理的根基與實際經歷。🎯 操作建議：- 不必是神學家，只要常讀聖經、查經與生活實踐，你就可以幫助別人。- 鼓勵信徒裝備自己，參加真理課程、學習如何解釋經文。✅ 4. 他們所作的，成就了亞波羅後來更大的服事- 經文說亞波羅「極有能力」地服事外邦教會，是他們成全了這位神大大使用的人。- 他們不求名分，只求建造神的工人。🎯 操作建議：- 不計較誰比較有名、誰站在講台上，只看重自己是否忠心地陪伴與造就人。- 在小組中扶持年輕傳道人、查經領袖，私下鼓勵與裝備他們。非常好！以下是對保羅在亞略巴古的整段福音論述（使徒行傳17:22–34）的整合整理，特別聚焦在你關注的幾個要點：- 保羅如何先理解文化背景-- 如何有計劃地丟出問題-- 如何引用詩人語句進行詮釋-- 最後引導對方面對真理的核心：悔改與審判留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/ckrpqe4i943q00896w5a7qyjc/comments留言告訴我你對這一集的想法： 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