禪心世界

有覺有觀的功夫，對治了粗的煩惱、粗的妄想，心得清涼、心得清淨，產生了輕安和禪定，就是初禪，稱為「離生喜樂地」，再也不會打妄想了。繼續靜坐，這個境界經常現前，感到法喜、禪悅，產生了法執。雖然不貪外面的財、色、名、食、睡，卻貪著這個快樂的禪定境界。由於心愈來愈細，馬上察覺了，不再貪著這種粗的快樂。不貪，就是離。離開了歡喜、離開了禪悅，慢慢地得到更深的禪定，由定產生了更微細、更微妙的快樂，就證到二禪──定生喜樂地。證到二禪，離開了覺觀境界，沒有覺、沒有觀，只有一心，只有當下清清楚楚、明明白白的這念心。再繼續用功，這個心愈來愈微細、愈來愈清涼，所感受到的快樂愈來愈微妙，才發現二禪的喜樂還是不好。為什麼？因為初禪有火災、二禪有水災，所以離開二禪的喜樂，進入三禪──離喜妙樂地，這念心比二禪更微細、更微妙，這個樂是更快樂了。再進一步，又思惟這個道理，發現三禪這個心雖然比二禪高，但還有出息、入息的存在，還是不好，將來要感風災。所以，我們修數息，也是一個方便。為了脫離風災，乾脆什麼念頭都不要，苦也不要、樂也不要，離開苦、樂兩邊，一念不生，就進入了四禪──捨念清淨地，住禪定中得五神通：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通。進一步思惟四諦之理，斷三界見思惑，漏盡煩惱，得漏盡通，能得到三明──天眼明、宿命明、漏盡明。釋迦牟尼佛有三明智、六神通，住「大禪定」，故能「降諸魔道」。釋迦牟尼佛在菩提樹下成道，由初禪到二禪，二禪到三禪，再到四禪，於四禪中發明三種智慧（天眼明、宿命明、漏盡明），以定力來降伏魔道。一般人不了解，認為打坐會走火入魔，而不敢打坐。修行學佛必須要了解，魔，有外魔，有內魔。五陰魔、煩惱魔、死魔屬於內魔，六欲天的天子魔則屬於外魔。死魔能令眾生四大分散，夭壽損命；煩惱魔能擾亂眾生心神；五陰魔是由受想行識等積聚而生的苦果，如病痛、瞌睡等都屬於五陰魔，能使心不得寧靜，聽經、聞法、禪修皆不得力，阻礙修行。《楞嚴經》中就提到，五陰中每一陰各有十種魔境。病是魔障，使我們的身心不得安寧，無法聽經、打坐、發心。病魔之後是瞌睡魔，有些人上早晚課打瞌睡、打坐也是瞌睡、聽經也是瞌睡……這就是睡魔。這些魔障是一關一關的。出家修行把外面的境界看破了，慢慢放下了，這些境界就會現前，妄想減少了就想瞌睡，使心得不到寧靜。「降諸魔道」，表示病魔、睡魔、五陰魔、煩惱魔都被降伏了，現在所要降伏的是六欲天魔和死魔。「住大禪定」，要想降伏這些魔，就要住大禪定。想住在大禪定，首要之務就是寂靜，要想寂靜就得離欲，這是有次第的。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl7fjk84j01ga01wm8pio195l/comments

離生喜樂　成就初禪「住大禪定」─初禪、二禪、三禪、四禪，是指住這四禪，這是有修有證。「四禪八定」通內、通外，無論凡夫、外道、聖人，都可以修四禪八定。釋迦牟尼佛住在什麼大禪定？就是住到四禪─捨念清淨地。初禪怎麼修？第一，離欲及不善法。要想證到初禪，第一，要離開世間的欲，遠離財、色、名、食、睡等欲念，遠離男女之欲、名利之欲，修習十善。第二，離了欲，還要離不善法及惡法。惡法，指五逆十惡。離開了惡法、離開了欲，還有不善法。什麼是不善法？不善法，不一定是惡法。例如，打坐時打瞌睡、打妄想，或者感覺無聊，這些就是不善法。我們坐在這個地方，不能打瞌睡、不能打妄想，要離開世間的欲，依據六行觀來修。什麼是「六行觀」？「下厭苦粗障，上欣淨妙離」。什麼意思呢？感覺人生是苦，有生苦、老苦、病苦等種種苦，想要厭離。初禪的境界是很微妙的，可以得到五種神通，沒有病苦，沒有粗的煩惱，心裡希望能證到初禪。有了這種想法，然後離開世間上的惡法及不善法，持戒清淨，慢慢地有覺有觀，就能得到禪定。初禪，屬於有覺有觀。什麼是「有覺有觀」？打坐時忽然打瞌睡了，馬上警「覺」：「『財色名食睡，地獄五條根』，我為什麼要打瞌睡？瞌睡不好！」知道自己在打瞌睡了，這就是覺。然後，觀它一下，趕快動一動頭、動一動身體，這就是觀。觀，就是照，要對治它。假使功夫好，不一定要動身體，只要覺察，就能對治瞌睡。相反地，假使瞌睡來了，繼續打瞌睡，前倒後仰，這就是無覺無觀。修行，就是要有覺有觀，瞌睡來了，馬上知道瞌睡是個賊人、是睡魔，馬上就要對治。為什麼會打瞌睡？心沉下去了，就會打瞌睡。這時，起一個念頭，或是想六波羅蜜，或是想這個香爐在什麼地方、顏色很莊嚴……這個心往外面一想，心就不住在瞌睡上了，瞌睡就沒有了。瞌睡沒有了，馬上把能想這個心收回來，安住在不動的境界，這就是有覺有觀。有些人打了妄想，還以為自己在思考一件事情：「我的筆記還沒作好……」你以為這是好事？不是好事。寫筆記時，可以想；但打坐時，就不能想。所以，立刻覺察：「奇怪！我在打坐，怎麼想到寫筆記？」知道「寫筆記」這個念頭是一個妄心，趕快把心收回來，知道在想「寫筆記」的這個心不對，這就是覺；馬上把它收回來，這就是觀。有覺有觀，功夫就有點入門了，這就是調身調心。最後達到妄想沒有了、瞌睡也沒有了，這時，初禪的境界就現前了。覺觀，是對治世間上粗的煩惱、粗的妄想。離開了粗的煩惱，心得清涼，產生了輕安、產生了禪定，就是寂靜，這是初禪當中產生的一種禪悅，無論行住坐臥，身心都很寧靜、身心都很快樂，這就是「離生喜樂地」。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl7fjk84j01ga01wm8pio195l/comments

定慧不二　無修無證假使心靜不下來，讀書的時候，覺得課業太多、壓力太重，就想打坐；坐在這個地方，妄想紛飛，瞌睡也來了，坐得兩腿又痠、又痛、又麻，不想坐了，又想去做事、去發心；但是面對現實、面對人我是非，又起了煩惱，這時又想：「乾脆住茅蓬好了！」住茅蓬好不好？也不一定好！過去有一位禪和子，在禪堂裡打坐，有了一點定境以後，聽到別人講話也起煩惱、聽到別人走路也起煩惱……，覺得自己的功夫很高，想要住茅蓬了。但是不管茅蓬的大小，總是要想辦法修建。茅蓬修好了，住在茅蓬總是要吃、要住，就要去化緣、要去種菜……這些雜事又來了。種菜，就要挖土。挖土時，挖死了蟲子是殺生，自己又起煩惱。種了菜，鳥也來吃、蟲子也來吃，心中又起煩惱。晚上在茅蓬睡覺，聽到山上的雀鳥在叫、野獸也在叫，心生恐怖，茅蓬也住不了了。現代這個社會障礙更多了，想要住茅蓬，連地方都不容易找；就算找到了，還要花錢買；就算花了幾百萬修茅蓬，修好了，到哪裡去找水源？到處都是農地，四周都灑農藥，在毒氣地帶；跑到山上接水，還得跑二、三公里路，所以茅蓬也住不下去了。這位禪和子禪堂不能住了、茅蓬也不能住了，什麼原因呢？就是想得個寂靜，偏偏不能寂靜，因為尚未契悟這念心，所以心無法寂靜。最後，這位禪和子茅蓬也不住了，乾脆去行腳。行腳的路上，遇到一位老太太，這位老太太是開悟的人。老太太看到這位法師很有道心，便對他說：「師父，我看您很有道心，想成就您閉關。」禪和子說：「真是菩薩保佑，好！」於是禪和子就去閉關了，老太太吩咐十八歲的女孩來護關，天天為禪和子送飯。閉關靜坐，一個是修定，一個是契悟本心，這兩個是最實在的。經過三年的閉關，這位老太太想考驗禪和子有沒有開悟。老太太對女孩說：「明天師父就出關了，妳去觀察師父閉關這麼久，開悟了沒有？」怎麼測驗呢？「師父出關的時候，妳上前去抱住他，喊：『師父快講。』」講什麼呢？就是男女之間一抱，當下這念心在哪裡？你有什麼感覺？這位禪和子真正是離欲寂靜，達到心不動了，他講了兩句話：「枯木倚寒崖，三冬無暖氣。」什麼意思呢？你現在抱著我，我看你就像是一塊枯木，我的心冷冰冰的，就像寒崖一樣，沒有一點暖氣。表示他的心已經有了禪定，心念動也不動一下。歷史上有「柳下惠坐懷不亂」的公案，一般人認為這是功夫，但這只是定的功夫。老太太問女孩：「師父說了什麼？」她說：「枯木倚寒崖，三冬無暖氣。」老太太一聽就說：「這個境界沒有用！三年來，我養了一個死漢子！」「枯木倚寒崖，三冬無暖氣」，表示這個心像石頭、木頭一樣，只是枯定，有定而沒有慧，還沒有真正悟到這念心。閉關三年，只是得了個枯定，這位禪和子覺得很沒面子，又去行腳了。由於他的道心很堅定，走了好幾年，走來走去，東轉西轉，又轉到原來的地方來了。老太太一看，還是當年那位師父，覺得師父真正是有道心，便說：「師父啊！我看您真正有道心，您還想不想閉關呢？」「當然想閉關。」「好！師父真想閉關，我再成就您三年。」一樣讓女孩護關。很快地，三年過去了，隔天又要出關了，老太太對女孩說：「明天師父要出關了，還是和以前一樣，妳上前去抱著他，要他快說。」這位禪和子真正開悟了，和以前講的完全不一樣，講的是活的了，不是死的了，他說：「天知、地知、你知、我知，不給你婆婆知！」這是屬於「知」的方面了，定當中有慧、慧當中有定，這念心是最上乘的、是無修無證的境界。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl7fjk84j01ga01wm8pio195l/comments

從現在開始用功修行，一直到最後，禪定修成功了，當中有九個層次，稱為「九住心」─內住、續住、安住、近住、調順、寂靜、最寂靜、專注一趣、等持。首先，這念心要「內住」。眾生的心是外住，眼睛喜歡看外面的顏色、耳朵喜歡聽外面的聲音……心安定不下來，所以稱為眾生。自己檢討修行有沒有進步？假使眼睛看到外面的境界，能夠收回來，不生貪愛，馬上能作主，我們的心就往內看了，就有進步了。耳朵聽到外面的是非，馬上就知道自己在聽聲音了、在攀緣了，就要往內聽，所謂「兩眼內視，兩耳內聽」。要想了生死，就是要內收，收攝六根。慢慢地，外面的色、聲、香、味、觸沒有了，我們的心就寂然不動了，這就是「內住」。修行沒有別的，就是要作主。平時行住坐臥，眼、耳、鼻、舌、身、意只要一動、只要一攀緣，就馬上知道覺照。慢慢從這裡來返照，這個心就寂然不動、就清淨了。一般人沒辦法不動，也不喜歡清淨，這就是眾生。修行最低限度，第一要做到離欲。離欲以後，要經常保持寂靜的境界。出家，一個是身出家，一個是心出家，一個是身心都出家，這當中的差別，就在於自己的心是否寂靜？凡夫眾生身不寂靜、心也不寂靜。修行人身心都寂靜，表面上在作佛事、建道場、弘揚佛法，雖然身在動，心卻是寂靜，這就是菩薩境界。身心都寂靜，就是完全入了大禪定，身不動、心也不動，完全達到寂靜。修行沒有別的，身也好、心也好，就是要耐得住寂寞、要保持寧靜，要在這個地方去用功。古人云：「風流得意之事，一過輒生悲涼；寂寞清真之境，愈久轉增趣味。」眾生時時都在攀緣五欲的境界，風流得意之後，這個心感到很淒涼。我們現在先由思惟來離欲，離了欲之後，最重要的是要寂靜，身要寂靜、心要寂靜，這是最殊勝的法門，屬於無為法。古人說：「無言勝有言」，「無言」就是寂靜。一般人從早上到晚上，身心都在動，口乾舌燥、心煩意亂，假使馬上保持三分鐘的寂靜，很快就精神充沛了，馬上就恢復疲勞了。所以，這個寂靜的法門「是最為勝」，在所有的法當中，這個法是最殊勝、是為第一。《金剛經》也是這麼說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」什麼叫作「無為法」？無為法，就是寂靜法。了解這個道理，時時刻刻都是出世。由於保持寂靜，慢慢地禪定境界就現前了，就能「住大禪定」。釋迦牟尼佛捨棄了王位、捨棄了妻子、捨棄了金銀財寶，這是不是離欲？六年苦行，一天吃一麻一麥，雀巢於頂、草穿過膝，也不動一下。一般人沒有辦法如此，有時候想回家看一看、有時想寫寫信、有時看一看別人送的紀念品……為什麼？心不寂靜，這些都是屬於眾生境界。寂靜，就是一念不生，從早上到晚上始終是這一念心。一念到底，就能直證菩提。起了心、動了念，就是是非、就是妄想，就是心中有了過失。要想得到大禪定，必須在這念心上來用功。怎麼用功？第一，要把世間的種種看破、放下。看破、放下，不是悠哉悠哉、不是睡覺。有些人說：「修行就是看破、就是放下！平常心就是道。」道理是不錯，雖然看破、放下了，卻沒有寂靜；就算知道這個道理，或者體悟到寂靜，只能保持三分鐘、五分鐘、半個鐘頭，也沒有用。所以，要把寂靜的時間延長，延長到最高的境界，大禪定就現前了。寂靜，就是禪定。看看寂靜到什麼程度？最高的寂靜，就屬於大禪定。在大禪定當中，就能把八識田中的煩惱伏下去。不斷地內住，心慢慢調伏了，心就「安住」下來了。安住了以後，心慢慢清涼了，不打妄想了，再也不會去想外面的一切冤親、名利、得失……。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl7fjk84j01ga01wm8pio195l/comments

（四）六根內住　離欲寂靜釋迦牟尼佛上半夜證到苦、集、滅、道的道理，證阿羅漢果；中半夜證到十二因緣的道理，斷除了習氣；後半夜明悟了自心，成就佛道。「作是思惟」，釋迦牟尼佛成道後，思惟：「這個道理、這個法這麼微妙、高深、實在，一定要把這個法弘揚出去，使一切眾生都能成道、都能證果、都能明心見性。」「離欲寂靜，是最為勝」，想要契悟這個微妙法，第一要離欲，第二要寂靜。要想寂靜，就必須離欲。欲，是生死的根本，這是指「五欲七情」的欲，也就是男女的欲愛、色愛。愛欲當中，男眾看到女眾相貌莊嚴，容易起貪愛；女眾看到男眾身材魁梧，也容易起貪愛。男貪女愛，就是欲。看破這種欲愛，才能寂然不動，才能清淨的境界。男女之欲有六種境界，都要看破：一、色欲；二、形貌欲；三、威儀姿態欲；四、言語音聲欲；五、細滑欲；六、人相欲。第一個是「色欲」，「色」指顏色。看到某一位女性皮膚很白，或是白裡透紅，由於這種色相很好看，便動了心，這就是貪色。所以，自己檢討看看，自己的欲愛是不是因色引出來的？假使是因色而起，就要作「青瘀想」。思惟將來往生了以後，這個白色、紅色都沒有了，臉臭了、爛了、黑了……用這樣的思惟來對治。一般人講「色相」、「相貌」，這個人的相貌長得很端正、很可人，就起了貪愛。相，有長、有短，有的人喜歡個子高的，看到高個子就起了貪愛；有的人喜歡個子矮的，看到矮個子就起貪愛。有的人看到女孩子很苗條，就起貪愛；有的人看到女孩子圓滾滾的，就起貪愛。這個就是「形貌欲」。每個人的心都不一樣，或者是因「色」而起貪愛，或者是從「形貌」起了貪愛，或者是從「威儀姿態」起了貪愛。什麼叫「威儀姿態」？一般女性走路婀娜多姿，這個姿態一擺出來，就可能使人動心。有的人聽到女孩子的聲音很清脆、很可人，她一講話，這個聲音就把你的耳根勾過去了，你聽了這個聲音，就情不自禁地產生了一種貪愛，這就是「言語音聲欲」。有些人看到女孩子的皮膚很細膩，心當中打了種種妄想，就起了貪愛，這是「細滑欲」。有些人看到女性走路很有威儀、很有形態，感覺出身高貴，而心生羨慕、仰慕；相反地，女眾看到男眾孔武有力，也會心生仰慕……，這就是「人相欲」。這些都屬於男女之欲愛、色愛，都要看破、都要遠離。怎麼遠離呢？就是要檢討反省，看看這個欲是從哪裡產生出來的？還要修不淨觀。不淨觀，就是用來對治欲愛、色愛的法門。經過禪坐、思惟，把煩惱一件一件、一樣一樣地拿來檢討反省，就能把病因找出來。找出來以後，就用佛法當中的五停心觀、四念處觀、九想觀……這些方法來離欲。以大乘而言，是把這個欲轉識成智；就小乘來講，就是斷煩惱。所以，首先要離欲。離欲之後，要寂靜。世間上許多人喜歡燈紅酒綠，身體要動、眼睛要動、耳朵要動……心要動，始終靜不下來。所謂「寂然不動，感而遂通」，我們要寂、要耐得住寂寞，心要安靜。修行沒有別的，先要耐得住寂寞，守住這念心。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl7fjk84j01ga01wm8pio195l/comments