概要

（三十五）

二、進根

　　有了信根，還要繼續不斷地增長；否則，今天相信，說不定明天就退失了，所以還要精進。所謂「精進心易發，長遠心難持」，要堅住修行的目標、信心和行為，繼續不斷地努力修持，這就是「進」。有了「進」，就不會退墮；否則今天走一步、明天退兩步，一日暴之、十日寒之，這樣就不是「進」。什麼叫作「精進」？就是要在法上薰修，時時刻刻想這個道理，無論在事上或理上，都要與這個道理相應。進一步再配合發願，因為沒有願力，就不容易堅持。所以，每天早晚課誦要回向、發願。有了願力，就能精進不退，信心就會愈來愈增長。

　　精進，有事上的精進和理上的精進。事上的精進，就是在事上用功，例如，誦經、持咒、念佛、拜佛、發願、修一切善法。《了凡四訓》當中有一個「功過格」，自己每天做了哪些善事？都記下來；心當中起了哪些妄想？貪的妄想、瞋的妄想、癡的妄想……每天都要檢討，就知道自己有沒有進步。這是事相上的精進。

　　第二，是理上的精進。一念不生就是真精進。前面是事，後面是理；前者是方便，後者是究竟。究竟就是達到無念、無住，這就是進。看看無念、無住能夠保持多久，十分鐘？二十分鐘？半個鐘頭？這樣子不斷地由有為精進達到無為精進，由有念歸於無念。有為就是事，事上精進而不執著，就達到無漏、無為。無漏、無為，看看自己能保持多久？這樣來修行，就生進根。

三、念根

　　什麼是「念根」？經常觀照自己的念頭，是善念？還是惡念？最重要的是要能堅住正念。念佛、誦經、持咒等法門，就是讓我們的念頭歸一。為什麼念頭要歸一？因為過去我們都是雜念、妄念，甚至感到無聊，這些都是沒有念根。

　　所謂「念根」，就是要「念念不斷」。《普門品》當中提到：「心念不空過，能滅諸有苦。」所以要提念。參話頭就是提一個念頭：「『阿』……誰？」在這念心上用功。如果不參禪，就要起善念，時時刻刻念佛、念法、念僧、念施、念天、念死。念，就是想念──現在要做善事，時時刻刻都想到要做善事；現在掃地，就要把地打掃得很清潔；現在持咒、念佛，能念這念心要清清楚楚，所念的咒語、佛號也要了了分明──這樣，念才會生根。

　　「念」，就是想念、憶念。要時時刻刻保持善念、正念，心住於正念，就與理相應。與理相應，就屬於聖位；不與理相應，就屬於凡位。所以，「念」很重要，看看當下這念心在哪裡？無論是空、是假、是中，都要堅住正念。

　　舉例來說，現在心裡在想：「現在是國中，要繼續讀到高中；高中畢業了，還要讀大學、研究所，這都是『念』。」所以，經常要審察自己這念心。假使起了貪心，看看自己貪什麼？貪財？貪色？貪吃？假使覺察到了，自己是貪財，馬上就要修布施。時時刻刻都是為大眾、為常住，只起善念，不起惡念，這就是「四正勤──已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生」。念，還要生根，今天念一念，明天就不念了，這個念就沒有根。沒有根，就沒有力量。

　　什麼是理？以念戒來說，想到五戒，就檢討反省自己有沒有做到，要堅住在五戒上面，這就是正念。五戒都做到了，心不生執著，最後又歸於無念，這就超越了。修行就是不斷地超越，怎麼樣超越？不執著，就是超越。這樣「念」就會生根，心就能安住在正理。

　　什麼是「正理」？一個是事相上的正理，例如，在家居士要守五戒、八關齋戒；出了家，受沙彌十戒，就要經常安住在戒上面，思惟自己做到沒有？做到了，心清淨了，最後能思、能想、念戒的這個心不動，堅住無念，不起心、不動念。起初先想到十戒，想到十戒，就是專注、就是思惟，心慢慢清淨了，這念心就安住在真正的正念──無念上面，這就是超越、就是解脫。能超越、解脫多久，就要看功夫。所謂念根，「心住正理，諦審無失。」心時時刻刻安住在正念上，沒有過失，意業無失、口業無失、身業無失，這樣諦觀、返照，就是「念根」。

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