僧敲月下門

《釋迦譜卷．第三(釋迦留影在石室記第二十六)》某日，波斯匿王想設齋供養佛陀，適逢龍王也想供佛請法。龍王知道後，憤怒地對國王說：「你奪取我聽法的利益，我要滅掉你的國家！」於是，佛陀告訴國王：「你先回國，佛知道何時該前往。」佛陀便為龍王及羅剎女，宣說三皈依與五戒的意義。龍王及羅剎女聽聞開示後，心大歡喜，而龍王的百千位眷屬們，也從池裡湧出，世尊於是命神通第一的目犍連尊者，為其正授戒法。就在此時，龍王恭敬地對佛說：「佛陀啊！衷心地希望您能常住在此，如果您不在我身邊，沒有人引導我，我起了惡念、造作惡行，離成道之日就遙遙無期了。」龍王三次慇懃地祈請佛陀。龍王的勸請，驚動了天上，此時，大梵天王及百千位梵天人眷屬，也下來勸請佛陀，懇請佛陀能利益一切眾生，不要只單為龍王住於此地。佛即微笑，口出光明，剎那之間，無量化佛及菩薩等皆現在佛旁以為侍從。龍王從池中取出七寶鑲嵌的莊嚴臺座欲供養世尊，說道：「懇請世尊接受我的供養。」佛告訴龍王：「不需七寶臺座，你只要把羅剎石窟布施給佛即可。」諸天人聞佛所說，各脫下寶衣，為佛陀打掃石窟，讓這石窟暫時如同七寶臺座。佛陀安然地步入石窟，自己敷上坐具。龍王和羅剎女們，也為佛陀的四大弟子及阿難，各造五個石窟。世尊在龍王石窟內安坐不動，同時顯現神通，接受國王的請供，入那乾訶城(即耆闍崛山的迦毘羅城)及其他諸國。城內虛空中，處處皆見有滿天的化佛端坐蓮花台上。龍王見了十分歡喜，發大誓願：「願我來世得成佛道時，也能如佛之示現。」世尊滿國王的願，應國王請供入城七日，國王派人乘著能行走八千里的大象，載著供養具走遍各國，供養僧眾，不論走到哪個國家，處處都能見到佛陀。信差返回迦毘羅城後，向國王稟告沿途的所見所聞，說道：「不只在舍衛國，連在其他國家，也見有化佛宣說苦、空、無常、六波羅蜜等法。」國王聽後，廓然意解、法喜充滿、當下證得無生忍。世尊到各地說法時，龍王皆隨侍在旁。之後，世尊還攝神足，回到石窟，與比丘們從石窟裡走出來時，當龍王知道佛陀即將回國，淚如雨下的對佛說：「佛陀為什麼要捨我而去呢？懇請世尊常住於此，我不見佛，一定會做惡事而墮入惡道。」龍王合掌恭敬地勸請，佛陀安慰龍王說：「好！佛答應你的請求，會坐在此石窟中一千五百年。」隨即返回石窟結跏趺坐，在石窟內現十八種神通變化，並躍身入於石中，頓時石窟放大光明，如明鏡一般，佛的光影從石窟內映現到外面，從遠處能清楚見到佛影，近距離反而不見。佛影亦宣說著佛法。此時，成千上百的天人們現身供養佛影。此石窟高一丈八尺，深約二十四步。石頭清澈呈白色。其地理位置：在那乾訶羅國，阿那斯山巖南方，古時仙瞻蔔花林毒龍池旁邊，青蓮泉北方的羅剎穴。《法華經》云：「大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生，令得大歡喜！」佛慈悲留影，顯示佛陀不捨一眾生的大慈悲心，不僅度化龍王，更使後世人、天等眾，生歡喜心與淨信心。雖然現今佛已入涅槃，但佛陀的教法仍在世間廣傳，只要能依教而行，身口意向佛學習，時時刻刻保持正念，淨化三業，即是契悟自性如來，親見諸佛法身。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《雜阿含經．卷第二十四》昔日佛陀在古印度王舍城的迦蘭陀竹園弘法，當時，舍利弗尊者辭別世尊之後，返回位於摩竭提國的故鄉那羅村，示現身染重疾的病緣，預示即將般涅槃。尊者的侍者純陀沙彌（均頭沙彌）隨侍在側，直至舍利弗尊者涅槃圓寂。在恭敬供養禮拜尊者之後，純陀沙彌收取尊者荼毗後火焚不壞的舍利，帶著尊者的衣缽一路風塵僕僕地回到王舍城。入城之後，洗淨塵垢，純陀沙彌捧舉著尊者的舍利和衣缽，前往阿難尊者的住所，稟告阿難尊者：「尊者！我的和尚舍利弗尊者已經入涅槃，我將尊者的舍利和衣缽帶回來了。」阿難尊者，聽聞這個消息，立即到佛陀前稟白此事：「世尊！純陀沙彌帶回舍利弗和尚入涅槃的訊息，我現在身體好似被一一肢解般痛苦，心亂如麻的無法言語。」佛陀慈悲開導阿難尊者：「為什麼如此悲傷呢？阿難！舍利弗入滅時，帶走了他所受持的戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身嗎？」阿難回答佛陀：「沒有，世尊！」佛陀再問阿難：「難道是我成佛以來所教導的四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，都隨著舍利弗一同入涅槃了嗎？」阿難回稟世尊：「都不是的，世尊！雖然佛陀的教法並未隨著尊者入滅，然而，舍利弗尊者一生嚴持戒儀，博學多聞，少欲知足，遠離塵世欲樂，並且精勤攝持正念安住正定，一心正受甚深廣大無邊的智慧。尊者智寶成就，所以能依著人們的根機而示現、教誡、照護、鼓勵、讚歎，為大眾開演法要。世尊！我是因正法的傳布，和眾生頓失明師引導而感到愁憂苦惱。」佛陀進一步為阿難開示：「阿難！不要再愁憂苦惱了。為什麼呢？世間萬事萬物，都是敗壞之法，要讓它常保不壞，是不可能的事。我曾說過，凡是一切喜愛貪著的人事物，終將離別壞散，不可能永恆不變。就好像一棵枝葉果實都極為茂盛的大樹，最大的枝幹會先折斷；又好比一座大寶山，也是從大塊岩石先崩落；同樣的道理，當我將要入滅時，如來的弟子們也是從大聲聞弟子先行入涅槃。過去，有舍利弗遊行教化的地方，就如同我在那裡一樣，因為，舍利弗能夠將我的教法正確無誤地宣說弘傳。現在，阿難啊！如同我先前所說，世間一切可愛順意的事物，終究要別離分散，所以，不要再悲愁了。阿難！要知道，不久之後如來也將般涅槃。所以，阿難！應當要以自依歸，要以正法為依歸，切莫依歸其他不可依靠的邪師異法。」阿難尊者請示：「世尊！可否請您進一步開示如何以自依歸，以正法為依歸，不以邪師異法為依歸？」佛陀教導阿難：「比丘應當精勤修習四念處，安住身念處，隨觀內身，以正智正念調伏世間貪染和憂愁，如此，隨觀外身及內外身，乃至受念處、心念處、法念處，都用這個方法修習觀行。阿難！能夠依此修行，就是自依歸，以正法為依歸，不以邪師異法為依歸。」比丘們聆聽世尊的開示後，個個法喜充滿，歡喜奉行佛陀的諄諄教誨。無常是世間的實相，生滅是自然的法則。世人所追求的名利財色，所愛念、適意之物，皆是短暫擁有，不可長保，一如佛陀所說，是敗壞之法，是乖離之法，是別離之法。唯有依修行所成就的福德與智慧，才是永恆而不可壞滅。因此，我等應當依世尊教示，以正法為依歸，修習四念處、四正勤、八正道等法門，藉此調伏、斷除世間貪愛、憂惱，得至涅槃解脫，便能一得永得，永不再失，生生世世受用不盡。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《增壹阿含經．卷二十三(增上品三十一)》有一天，佛在舍衛國祇樹給孤獨園向比丘們開示：「譬如有四條極為兇猛的大毒蛇放在木盒裏，如果有一個人從遠方來，欲求生不求死，欲求樂不求苦，心不愚昧也不昏亂，內心沒有牽掛。此時，若是國王或大臣召喚此人來，並對他說：『這裡有四條極為兇猛的大毒蛇，你要小心的伺候，為它們洗浴清淨，並且隨時提供它們飲食，不要讓它們餓著，你現在可以帶它們離開了。』聽到這番話之後，這個人心裏非常害怕，快速離開，卻不知道該往何處去。此人又被告知：『將有五個手持刀劍的人，跟在你的後面，若讓其中一人捉到你，就會毫不遲疑地取你性命。』這個人既畏懼四條大毒蛇，又擔心被五個手持刀劍的人捉到，嚇得東奔西走，不知如何是好？正當驚慌失措時，此人又被告知：『另有你的六個怨家尾隨著你，他們可以隨時斷你命根，也會任意處置你。』這個人一聽，既恐懼四條大毒蛇，也擔心五個手持兵器的人及六個敵對怨家取他性命，他慌亂地四處奔逃，想找尋藏匿之處。他看見空地，就想藏匿其中，又覺不妥，於是想躲到空房舍或破牆之間，卻又發現這些地方也都是不堅牢的斷垣殘壁；後來雖見到大容器，但也無法提供他藏身。這時剛好遇到親近的善友，想幫助他脫離苦難，於是好意告訴他：『這個空曠處，賊寇經常出沒，你要小心，若被他們捉到，就只能任憑他們處置了。』此時，這個人除了畏懼四條毒蛇，還有五位手持兵器的人、更有六個敵對怨家，空墟村落中又有賊寇，只好東奔西逃，繼續往前。然而，橫在眼前的是一片既深且廣的大河，附近既沒有擺渡的船家，也不見有任何橋樑可通到對岸，所在之處又多有惡賊。這時，此人便思惟：『這河水看起來極深且廣，此岸又有多人要我的性命，我該如何橫渡到彼岸呢？對了！我現在可以收集樹枝薪草，用這些草木做成舟筏後，就可以渡到對岸了。』於是，這個人刻不容緩地收集樹枝薪草，將其做成舟筏，專心一意，志不動搖，終於渡過大河，到達彼岸。」「比丘們！我所說的這些譬喻，你們應當要知道，並思惟解悟其中的義理。四條毒蛇，是指色身的地、水、火、風四大；五位手持刀劍的人，是指熾盛的色、受、想、行、識五蘊；六個怨家是指欲念及貪愛的煩惱；我所譬喻的空村盜賊，指的是內六入─眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。有智慧的人觀察眼，了達眼根、色塵、眼識皆是虛妄不實、生滅變異，空無所有，無常、無實、無有牢固；繼而觀察耳、鼻、舌、身、意，也是空無所有、虛妄空寂，亦不牢固。以「河水」譬喻四流，即：欲流、有流、無明流、見流；大舟筏，是指聖賢所修持的八正道──正見、正思惟、正語、正方便、正業、正命、正念、正定，是能從凡夫達到賢聖位的八品修道之路。希望渡過大河，即是善用權巧方便的精進力。此岸，喻如執著於身的邪見；彼岸，是滅除執身為我的邪見。又此岸，是阿闍世王國界；彼岸，就是北方多聞天王的國界。此岸，是魔王波旬的國界；彼岸，就是如來境界。」在座的比丘聽聞佛所說的譬喻，都心開意解，歡喜奉行。普賢菩薩警眾偈云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」若能善解此義，放下執著外境為實有的妄執，假借四大假合之身，精進修行。如譬喻中人，在生活中觀見無常、觀見煩惱怨賊，深體無常之火燒諸世間。以精進力勇猛修行，勇渡煩惱中流，趣向涅槃彼岸。《無常經》云：「外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然；唯有勝法不滅亡，諸有智人應善察。」生命雖然短暫，若能聽聞佛法，掌握生命的真義，依法修行，便能用此生度向永恆的生命；永恆的生命便是不被妄想所惑的清淨心，清淨心便是我們的真生命！留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《釋迦譜．卷第四(釋迦雙樹般涅槃記)世尊曾為一千兩百位多位常隨的成道弟子說法，當時世尊身披袈裟，示金色臂，對比丘們說道：「你們應當觀察，如來出現於世的因緣，就如同曇花的花期般短暫即逝。」不久後，佛陀即示現入涅槃。此時，末羅族(今拘尸那羅)的居士已從城中辦好喪具，來到天冠寺中。以清淨的香湯沐浴佛的金身之後，先用新的棉衣穿裹佛身，再用五百張上等的細氈布次第纏匝。備妥棺槨三重，最裡層的金棺灌以香油，放入第二層大鐵槨中，最外一層則是以旃檀木製成的棺槨，並於棺槨上鋪滿各種名香薪木。末羅族的大臣路幾，手執大火炬欲點燃佛金棺上的薪木，但是，火怎麼都燃不起來，幾位末羅長者先後也向前燃薪，火仍然無法燃起。這時阿那律尊者對末羅民眾說：「諸位賢者，請先停止動作吧！並不是你們使火滅而無法點燃，這是天人之意，因為大迦葉尊者正率領著五百位佛弟子，從波波國趕來瞻禮佛陀，天人知道此事，而使火無法燃燒！」當時大迦葉尊者，在波波國遇到一位手裡拿著曼陀羅花的尼乾子外道，於是問他：「您知道我的導師 釋迦牟尼佛嗎？佛現在是否還健在？」外道回答尊者：「您的　導師入滅至今已經七天了。」聽到這消息，迦葉尊者的內心悵然不悅，五百位比丘則是婉轉於地，悲傷哭泣，無法克制。迦葉尊者一行人連忙起程趕路到拘尸城，經尼連禪河抵達天冠寺。見到阿難尊者後，迦葉尊者問道：「我們想瞻禮佛舍利，既然佛還未荼毗(火化)，可以見到佛陀嗎？」阿難尊者回答：「世尊雖然還未荼毗，可是佛的金身以五百張妙白氈毯纏裹著，放在鐵槨內的金棺中。」阿難尊者認為，佛身已難以再瞻仰。儘管迦葉尊者再三請求，阿難都是一樣的回答。迦葉尊者走到棺槨香木旁，突然間，佛從金棺中現出雙足，但佛的金足有一邊顏色不同，迦葉尊者感到奇怪，於是問阿難：「佛的金色足怎麼會如此？」 阿難尊者回答：「有一位老婦因悲傷向前，她的眼淚滴在佛足上，所以佛足的顏色有變異。」迦葉尊者向著香薪柴木頂禮佛身，四眾弟子及諸天人們也一齊恭敬地頂禮。就在此時，佛的雙足忽然不見。迦葉尊者繞著香薪柴木三圈並作偈誦，是時堆積在棺槨四周的柴木不燒自燃，望著熾盛的火焰，末羅民眾相互說：「這火勢熾然難以消止，荼毗後佛的舍利恐怕會被燒盡，要到哪裏找水來滅火呢？」於時，娑羅樹神便以用神力熄滅薪火。其後，末羅族人們紛紛前往拘尸城邊，摘取香花以供養佛舍利。《佛遺教經》云：「世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。」為恐眾生依賴於佛，不求出離，所以佛陀示現入涅槃，以令佛弟子們憶佛、念佛，發起道心、精進修行，而得解脫。為成就迦葉尊者欲瞻禮佛顏的願望，仍慈悲從棺內顯出金足，待迦葉尊者及四眾弟子頂禮之後，雙足不現，薪火自燃，一切終歸寂滅。「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」，此是佛陀最後之所教誨。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《增壹阿含經．卷第十二(三供養品)第二十二》有一天，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園，為比丘們開示愚人與智者的差別。佛說：「愚痴人常犯三種過失，大眾應當要遠離，是那三種過失呢？愚痴人對於不能想的事情卻偏要想；不能論說的事情卻偏要論說；不能做的事情卻偏要去做。」「什麼是不能想的事情卻偏要想？愚痴人心當中經常縈迴憶念這三件不該想的事情。第一、總是嫉妒著他人；第二、經常對於他人的財物及女色起貪念；第三、心生妒意，口出不善的言辭：『他所擁有的一切，如果都屬於我的，那該有多好！』愚痴的人心心念念都想著不能想的事情。「什麼是不能論說的事情卻偏要論說？愚痴的人常犯四種口過，哪四種呢？愚者常喜歡說妄言、綺語、惡口，以及說挑撥離間，讓彼此不和的言語，這些都是愚人常犯的四種口過。「什麼是愚人所做的惡行呢？愚人心中時常想者殺生、竊盜、邪淫種種惡念，因而造作這些惡法。所以，比丘們！愚者常有這三種心行，也習慣於造作這些惡業。」佛繼續說道：「比丘們！智者有三事，所以長念修行，一心向道，是那三件事情呢？第一、智者思惟著應當思惟的事情；第二、論說著應當說的言論；第三、力行應當做的善行。」「什麼是思惟應當思惟的事情呢？智者心中常正思惟三事：不貪妒、不瞋恚、不愚痴，常行正見。見他人財物，不會生起貪念，這正是智者心中只思惟應思惟的事。」「什麼是談說應當說的言論呢？有智慧的人成就四種善的口業：自己不妄語，也不教人妄語；見他人妄語心不喜樂，智者便是如此善護口業。此外，智者自己不綺語、惡口、兩舌外，也不教他人綺語、惡口、兩舌，有智慧的人是如此成就口業的善法。」「什麼是智者所成就立身行持的善業呢？智者時時觀照行為，無所惱害觸犯。所以智者不但自己不殺生，更不會教使他人殺生，若見他人殺生心不喜樂；不但自己不偷盜，也不會教他人偷盜，如果見到他人偷盜心不喜樂；自己不邪淫，見到女色心中也沒有淫欲心，更不會教他人邪淫。當見到年長的婦女，就視同自己的母親；見到年紀相仿的女眾，就像看到自己的姐姐一樣；而見到年紀小的女孩，則當成自己的妹妹，用平等心來對待一切人，這就是智者所成就的三種身行，是智者所行之事。比丘們！你們應當知道這三種有為之相。」「所以，諸比丘！應當捨離愚者三相，奉行智者所行之法，比丘們！要這麼去實行！」所有比丘聽聞佛陀開示後，都歡喜奉行佛陀的教誨。古人有云：「萬里途程，不離初步」，儒家的核心思想─格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，從端正品德開始，一路至於止於至善。修行亦是從修習「十善法─身不造殺、盜、淫；口不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；意不起貪、瞋、痴」著手，然後漸次入於佛智。正所謂「行善如春園之草，不見其長，日有所增」，若能於二六時中奉行十善，以此為基礎，便能步步向上，菩提道成！留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享