僧敲月下門

《別譯雜阿含經˙卷六》佛陀淨住於舍衛國祇樹給孤獨園時，有一大梵天王起大邪見，作是思惟：「我所住天宮恆常不變，真是殊勝呀！根本沒有任何人像我一樣投生在此，更不用說能超越我！」世尊於禪定中觀察到大梵天王的心念，認為正是教化天眾的因緣，於是乘三昧力，於剎那間出現於大梵天的虛空中，安詳而坐。於此同時，憍陳如尊者亦觀察到此一化緣，立刻入定，隨現大梵天際，立於佛陀東側。接著，大迦葉尊者、目連尊者、阿那律尊者，也一一出現於世尊的南面、西面和北面。佛陀相好無與倫比，與諸弟子甚深禪定、神通自在，光明遍照大梵天宮。佛問梵天：「梵天，你是否已經捨棄之前的想法呢？你之前想：『根本就沒有任何眾生有資格生在梵宮，更何況是超越我？』你眼前的這些尊者，是不是具足威儀，光明皎潔，更勝於你呢？」梵天真誠地說：「確實如此！尊者們如此光明自在，我於此天未曾得見！而今得見，其禪定、福德真的非常莊嚴殊勝，從今以後再也不敢說我能住此梵宮恆常而無有變易、無有能及了。」佛陀示教利導、慈悲開示：「梵宮無常，終將壞滅。雖然修行禪定得力得生此天，但尚未漏盡煩惱，待天福享盡之時，仍會受生死輪迴之苦。」佛陀進而開示法要，令其發大願行，勿得少為足、懈怠安逸。隨後入於三昧，歸還祇洹精舍；諸尊者亦隨喜為梵天開示法要，隨後亦一一返回精舍，只剩下大目犍連尊者仍安坐於梵宮。此時，梵天問大目犍連尊者：「佛陀的弟子中，還有像您這樣具足大威德神足力的嗎？」尊者回答：「隨世尊修行證得阿羅漢者，都有如此自在神力，不僅斷除諸邪見、煩惱，而且已得生死自在，不再受輪迴之苦。」隨說偈語開導梵天：「牟尼弟子大羅漢，有大威德具三明，得盡諸漏知他心，能現神變化群生，如是聲聞甚眾多，是故汝今宜恭敬。」目連尊者說完偈語，更為梵天廣說法要，開示教導令得利益歡喜，便入正定，還於祇洹精舍。古德云：「百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界現全身。」一般人嚮往天福，雖因禪定善法得生梵天，仍為生滅果報，報盡還受輪迴。因此，當我們對一切因緣習為常，甚而生我慢心，得少為足，就是在障礙自己的道業。修行當諦觀無常之理，珍惜親近大善知識聽經聞法的因緣，勤修精進，慎莫放逸。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《雜寶藏經．卷第五（五四）》佛陀時代，王舍城的頻婆娑羅王好樂佛法，並因聽聞佛陀的教化，深契法義淨信堅固，經常燃燈供養大興佛法。之後，由於提婆達多以惡心教唆其子阿闍世王篡奪王位，迫害佛陀弘法，因此，全國的百姓都心生怖畏，不敢再燃燈供佛。當時有一位信奉三寶的女子，在僧眾解夏自恣之日，一如往常地恭候於佛陀經行的路上，燃燈供養聖者。阿闍世王聽聞此事極為震怒，立即下令處以劍輪腰斬，殘酷殺之。女子命終之後，往生三十三天摩尼焰宮殿之中。從此處宮殿，又前往西南方帝釋所居的善法堂。帝釋見到她，驚歎地問道：「妳過去生做了什麼功德，感得全身煥發金色光芒？若非修行有大威德之人，豈得容貌如此光明？」天女以偈頌答之，稱揚：「佛陀慈悲濟拔三界，乃三有之大明燈；至心瞻禮佛身相好莊嚴，燃燈供佛，乃諸法中最勝供養。一燈燃起能照破千古幽闇，佛之心燈則能除滅眾惡癡闇。我於燃燈供佛之際，敬信真如自性之心光益增清明，如是，我滿懷感恩地歡喜頂禮如來！」以偈讚佛之後，天女來到佛陀淨住之處。世尊慈悲地為她開示，天女當下心開意解，證得須陀洹果。天女返回天上之後，比丘們請問佛陀：「這位天女有何因緣，生於天宮呢？」佛陀告訴大眾：「這位天女前世在人間，於僧眾解夏自恣日，在佛陀經行的路上，燃燈供養如來，雖被阿闍世王腰斬殺害，但由於至誠供養的善因，命終之後，得生天道，能自在返回如來身邊，聽經聞法，建立正信，善解明悟，證得初果。」女子因敬信三寶，不畏艱難，一念真誠燃燈供佛，由此虔信恭敬供佛之功，得生天界之福，進一步感念佛恩，禮佛、讚佛、聞法出離，由外在事相的供燈，進一步點燃自性光明，光耀生命，脫離苦輪。經云：「唯有佛菩提，是真歸仗處。」三界火宅，誰得而安？幸有三寶留住世間，幸遇明師教導開化，高舉慧炬破眾生無明癡闇。所以聽經聞法、禮佛、供佛之際，更要返觀自照，破內心三毒癡闇，以自性之光續佛燈明。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《雜寶藏經‧卷九》過去有一位惡生王，某日遊賞王宮林苑時，在園中的廳堂看到一隻金貓從東北角跑出來，隨即鑽入西南牆角。國王便遣人尋覓方才金貓行經的地方，結果挖到一只銅製的甕，甕的大小約有三斛，而且甕中盛滿了金錢。繼續往深處挖掘，又得到了另外兩個甕，容量各是三斛，也裝滿了金錢。再逐漸往旁邊挖掘，又得一甕……如此不斷地探挖，發現方圓五里之內，盡皆是盛滿金錢的銅甕。惡生王對此現象深感驚異，立刻前往迦栴延尊者的住所，向尊者稟告得到金錢的經過，並向尊者請示：「如果我把剛才所取得的錢財拿來運用的話，是否會在我及國人身上發生凶患災厄之事？」尊者回答：「這是國王宿世種善因所感得的福報，你可以好好運用這些錢財，不會有什麼禍事發生的。」惡生王繼續請示：「請問尊者，過去的因緣如何呢？」尊者回答：「大王！諦聽！過去九十一劫毘婆尸佛教法尚在世的期間，曾有眾多比丘在四通八達的道路上安置高廣大座，並在高座上放置一個缽，說道：『將錢財供養於此堅牢的缽內，就好比把錢財放入堅牢的倉庫之中，縱使遇到洪水也不會漂溺，即使在大火中也不能燒盡，乃至於國王也不能強取豪奪、盜賊也無法盜取，世間上沒有人能把缽中的錢財取出。』這時，有一位貧困的窮人，剛因賣柴得到了三錢，聽到比丘們所說的話，頓生歡喜之心，至誠懇切地把三錢投入缽中，並誠心發願。在步行返家的五里途中，步步皆充滿歡喜之心；更在抵達家門時，面向剛才勸化之處，再度至心發願回向，然後才進入家中。」尊者對惡生王說：「當時的窮人就是國王，由於過去布施三錢的因緣，世世投生於尊貴人家，經常得到裝滿金錢的甕；又因返家五里之中步步歡喜，故恆常於五里之內得獲如此豐富的財寶。」惡生王聞說過去的因緣後，向尊者頂禮，歡喜而去。「所謂布施者，必獲其利益；若為樂故施，後必得安樂。」一切的善惡果報絲毫不爽，因此，「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」。莫輕小善，以為無福，經云：「水滴雖微，漸盈大器」，每一分福田都應善加把握，發良善的心猶如播好的種；若於三寶最勝福田中耕耘，就如同在良田中施肥、灌溉，所收成的果報必定不可思議。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《雜阿含經．卷第十九》佛陀曾有一段時間住在王舍城的迦蘭陀竹園(又稱竹林精舍)，此時，大目犍連尊者就住在城外的耆闍崛山（或譯靈鷲山）。當時，忉利天王釋提桓因居住在上妙莊嚴的天宮裡。有一天晚上，釋提桓因前來拜見大目犍連尊者，向尊者頂禮後，退坐在一旁。這個時侯，釋提桓因的光明普照耆闍崛山，整座山都大放光明。釋提桓因坐下後，就以偈語說道： 「能伏於慳垢，大德隨時施，是名施中賢，來世見殊勝。」尊者聽了釋提桓因所說的偈語後，便問：「憍尸迦！為何調伏慳貪的垢染後，能得見殊勝的果報，相信你有真實的體會，才會說出此偈語吧？」釋提桓因回答尊者：「大目犍連尊者！殊勝的婆羅門大姓、殊勝的剎利大姓、殊勝的長者大姓、殊勝的四王天、乃至三十三天都要向您稽首禮敬。而我為殊勝的婆羅門大姓、殊勝的剎利大姓、殊勝的長者大姓、殊勝的四王天，且是殊勝的三十三天之王，在此向您恭敬作禮，我能得見此殊勝果報，所以說出此偈。」「大目犍連尊者！太陽週行之處，陽光普照於十方，遍至千個世界、千個月亮、千個太陽、千座須彌山、千個東勝身洲、千個北俱盧洲、千個西牛貨洲、千個南贍部洲、千個四王天、千個三十三天、千個炎摩天、千個兜率陀天、千個化樂天、千個他化自在天，以及千個梵天，所含蓋的廣大空間，稱為小千世界。在此小千世界中，沒有任何一處能勝過我所居住的毘闍延宮殿。」毘闍延有一百座高樓臺，每一樓臺有七層，每一層有七個房間，每一房間有七位天后，每一位天后有七位侍女。大目揵連尊者！毘闍延莊嚴無比，在此小千世界中，沒有任何地方能超越此宮殿。這是因為我調伏了慳貪，才能獲此殊勝的妙果，因而說出此偈。」大目犍連尊者讚歎釋提桓因說：「善哉！善哉！憍尸迦！你能得見此殊勝妙果，方能說出此偈。」此時，釋提桓因聽聞尊者所說，歡喜隨喜，隨即隱沒不見。經云：「為人貧窮者從慳貪中來。」貪心帶來貧窮，布施帶來富足，用布施捨去慳貪，在利他的善行中能成就真正的富足。因此，透過聽經聞法，建立正知見，了解因緣果報的道理，修善斷惡，於布施行門中捨掉內心的慳貪，也捨掉貧窮的苦果，感得人天樂果。更進一步，不執著所修的善法，體達三輪體空，無能施之人、所施之物及受施者，體悟世間一切萬法皆是因緣假合，當體即空，回歸、安住在這念本然的清淨心，是生命中最真實的富貴。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

《釋迦譜卷第二‧釋迦姨母大愛道出家記第十四》當佛陀回到迦維羅衛國時，大愛道瞿曇彌（即佛陀姨母，梵名摩訶婆闍波提）向佛陀頂禮後稟白：「世尊！我聽說女人若能精勤修行，可以證得沙門四聖果位。我在家時已對佛法產生無比堅固的信心，懇求您讓我能更進一步出家修道，受持佛陀的戒律教法，精進修行。」然而，即使大愛道連續三番懇切哀求，佛陀都默然不許，大愛道只好憂傷地恭敬禮佛而退。後來，佛陀又再次遊化到迦維羅衛國，大愛道又像前次一樣向佛陀懇求出家，佛陀還是不答應。佛陀與諸位比丘在迦維羅衛國結夏安居三個月後即遊化而去。大愛道便帶著想要出家的所有女眾，在後追尋佛陀而來，終於，她們在一條河岸邊，遇到了佛陀，大愛道立即向前頂禮，再度懇求出家。佛陀仍然回答：「不要再說了。」不論大愛道如何請求，佛陀給她的答案都是一樣的。大愛道只好頂禮佛陀，繞佛而退。由於一路上奔波跋涉，大愛道一行人現在只能在門外赤著腳站立著，滿臉的灰垢，衣服也都破損污穢不堪。此時大愛道終於忍不住悲傷哭泣起來。阿難看到這個狀況，關心的上前詢問：「你們為什麼變成這個樣子？」大愛道回答：「只因今生為女人身，而不得出家修道，所以只能在這裏徒自傷悲。」阿難於心不忍，便回答說：「你先放寬心，不要難過了！讓我代替你向佛陀請求。」於是阿難入內，向佛陀頂禮後稟白：「世尊！我曾聽聞佛陀開示，女人精進可證得四聖果位。如今大愛道想接受佛陀的戒律教法，至心請求出家，祈願世尊慈悲應許。」佛陀說道：「阿難！你不要再說了！我並不樂意讓女眾受持戒法成為沙門。為什麼呢？譬如一個家庭生子，若女多男少，這個家庭將來就會衰弱。我若同意女眾出家，佛法的清淨梵行將不能久住世間；譬如稻田中的雜草，會使好的稻穀受傷敗損；若使女眾入佛法中出家修行，清淨大道必難長久興盛。阿難再度請求，說道：「大愛道之於世尊多有恩德。從佛陀出生七日後，就如慈母般養育佛陀長大。」佛陀說：「如你所說，大愛道於我，的確有養育之恩。然而我成佛後，於大愛道也有重恩。因為我的關係，大愛道能歸依三寶，對苦、集、滅、道四聖諦之理絲毫不疑，對五根等教法堅立信心，並受持五戒。阿難！假使有人盡其一生之力供養衣服、飲食、臥具、醫藥，也不及大愛道從我聞法修行的恩德。」佛陀最後告訴阿難：「假使女眾想要出家作沙門，必須盡其一生學習並奉行八敬法，不得踰越毀犯。八敬法之重要，猶如善修堤塘預防水患，水則不會有所漏失。如果大愛道能依此誓願奉行，就可以答應讓女眾出家受具足戒。」阿難明白佛陀開示的道理，恭敬作禮後辭退而出，安慰大愛道不用再憂愁了，並轉述佛陀的教示─ 如果能遵行八敬法，佛陀即允許女眾出家。　大愛道無比歡喜，立即答應遵從佛陀的教導，並對阿難說：「阿難！請聽我說，譬如四種階級種姓家的女子，沐浴塗香、穿著華服，這時又有人帶著香花、珍寶、美玉來莊嚴她，女子豈會不歡喜接受呢？今天佛陀所教導的八敬法，我當然亦歡喜奉行、發願頂戴受持。」於是，大愛道便得以出家修行，受大戒成為第一位比丘尼，至心奉行持守八敬法等戒律軌範，不久即斷惑證真，得阿羅漢果。佛說：「我滅度後，大眾應當以戒為師。」能夠遵循、實踐佛的戒律教法就是學佛的身口意，轉化煩惱，開顯清淨自性，進趣菩提涅槃。尤其在此末法時代，邪說外道熾盛，受戒、持戒更加顯其必要性，所謂「毗尼藏者，是佛法壽命」。為佛弟子不論在家、出家，皆當「以戒為師」，「因戒生定，因定發慧」，以戒定慧三無漏學，漏盡煩惱。「佛法大海唯信為能入」，如同大愛道比丘尼，堅固深信佛陀所制的八敬法等戒律教法，歡喜奉行，精進用功，方能斷惑證真。如此正法方能久住於世。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享