法華經研讀-藥王講堂

留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cmh08mivq000801v2eckmhi7i/comments你看 三十六頁這邊它有所謂諸法唯佛與佛乃能究盡諸法實相諸法的實相*就是從這邊生出來我們翻到三十六頁看三十六頁祂(不)是講如是●所謂諸法如是相 如是性如是體如是力 如是作如是因 如是緣如是果 如是報如是本末究竟這個叫做十如是這個是起動本經的*內心觀照的方法就是從相 性 體 力 作因 緣 果 報 本末究竟這是十種修行的這個就是說內心我們用起動*我們的心性的一個方法這個起動心性的方法就是你對這些你要知道所以你要把這個十如是*要背起來我們才能夠起動所以這個蓮華 祂有講祂說 在汙泥當中就好像我們人天道的修行從汙泥到水面的生長就好像涅槃的因緣聲聞 緣覺的這個就是說分成三個階段種子到汙泥當中就好像人天的這個階段從生長到開華的這個階段*是講聲聞 緣覺的過程跟菩薩的過程蓮華開展出來然後已經在空中的因緣*是講佛的因緣所以這個《妙法蓮華經》雖然讀起來*好像佛陀在講故事其實它有非常深的內涵祂用蓮華來做譬喻*我們的一個修行的次第前面開啟妙法就是說我們在修行當中是為了要修到*我們能夠空中生出妙有來而不是修行只是*要會入涅槃 會入解脫你看*阿羅漢的這個解脫道裡面證得涅槃證得涅槃以後什麼就沒了所以佛陀不是要我們修到最後什麼都沒了*不是這樣佛法也不是修到最後*什麼都沒有佛陀雖然入涅槃祂的應化身*一期的成佛的因緣度化的眾生 一期的結束但是祂在他方世界又開啟祂的應化佛的世界也就是說*佛陀在開出了佛的法界當中它能夠涵蓋九界祂是在佛的境界當中但是祂能夠教化菩薩*聲聞 緣覺乃至於天人乃至於畜生道 鬼道*地獄道的眾生祂都能夠救護這個算是修到萬德莊嚴*才有這種功力所以《妙法蓮華經》*是我們一定要修學再來就是說要跟你們分享一下除了讀誦《法華經》一字一拜《法華經》*也是功德很大有法師說我們要是一世當中今世能夠拜一本《法華經》*一字一拜拜完就不會墮三惡道所以這《法華經》很殊勝再來就是說我們如果讀誦《法華經》我們要墮三惡道的機率很小除非就是說 你的惡性你那種惡性的思惟*是非常堅定的那就沒辦法動搖如果說我們的惡性*不是很堅定的是可以不會讓我們墮入惡道那我們都學佛的人*我們不可能惡性很堅定我們一知道錯*我們就會懺悔 我們就會悔過甚至我們會用我們的意志力叫我們不要去造作惡業所以我們要*讓我們惡性起作用還不是那麼容易所以我們如果能夠*拜《法華經》也是很殊勝因為拜《法華經》一字一拜以前有一個他在家就是不學無術的人他有一天可能被欺負了欺負了以後他就到寺院找老和尚*找住持和尚他就問住持和尚他就問住持和尚說 我要出家住持和尚一聽這個人在這個鄉鎮是不是很好但是把他度來出家*對他才有幫助然後也不會又去造惡所以馬上就把他剃度了剃度以後 他就心血來潮他說 出家了修什麼法最快這個老和尚就跟他講拜《法華經》最快他就去拜了就拜 一字一拜拜六十個字就想睡覺了就跑去睡覺了睡覺以後他的寮房就燒起來燒起來以後 他就很後悔真的很快 馬上都要被燒死了拜了《法華經》馬上真的就被燒死他就起了這個 動念然後他因為拜了六十個字每一尊佛就開始出現一尊佛 譬如說他拜妙字它就出現一尊佛 拿著妙那就出現六十尊佛然後遍灑甘露讓他從火海當中*有一條路走出來這個人後來*他就很認真的修行聽說也有成就所以拜《法華經》*也是一種修行當然它是身體的力行*跟我們心的力行當然在拜《法華經》當中我們要知道拜的我 跟所拜的法它都是你都要一心裡面具足三觀我剛才講的空假中 跟權實二法這是天臺常用的名詞權法 它叫方便法實法就是 剛才我們看到的十方諸佛佛與佛之間 唯諸佛實相 唯佛能知這是講了實相權法 方便法*為了要引導我們進入實相所以開權顯實就是說*讓我們進入實相法的一種要進入實相法 再來就是修行那修行呢空 假 中是三個法 對不對空法 假法 中道法*是不是三個法但這三個法當中我們要怎樣把它學會一心三觀一心當中同時具足*即空 即假 即中的觀念這就是修行本經的一個方法修學本經的這個方法就要從這些方法就要從*我們的一念心當中修起我們一念心現在你用人的法界在思考你由眼睛看到一個相狀那你看到一個相以後你是不是有想法你的心已經有思惟 有想法這個就是性我們講的佛性佛性也就是說你這一顆心你在思惟的時候*是屬於內心世界了性相 性相我們這個思惟*就是用性來代表就是說我們心裡面*有種種的想法就有種種的性你是人的思惟模式*叫做人性你用天人的思惟模式*叫做天人的性質你用聲聞的性質在用它就緣覺乘的心性在思惟所以其實很重點的是在於相我們看到了相以後*產生了想法那這些想法呢它就有一個體相 一個體你有人的想法*你就是種下做人的種子所以你有人的體相就像我們現在因為我們過去世*有做人的這些種子 唯識所以我們這一世的因緣*我們做人做人當中還微細的就是說有男人跟女人為什麼你會做女人為什麼你會做男人這就是我們當時的想像力*所引申出來的做了人*為什麼又有貧富 貴賤這跟我們當時的那種想像是也就是當時的想像也就是說我們的性就是稱了這個人的思想當中*造作出來的所以 為什麼十如是要背起來因為它就是一個*思惟認知的模式從體*有了體 你就有一個力道那這個力道就是它是隱藏性的譬如 譬如說你今天在吃飯你吃到一個很好吃的菜你會不會*很好吃 不行 會執著我吃這個不好吃的 會不會會不會這樣你的力量裡面它就會引導你的業力裡面*它就引導你伸出去的時候*一定會很自然往這裡夾因為你沒有刻意想要夾但是你就覺得它好吃嘛所以你的筷子就往那邊夾這就是力道所以我們有這個體*然後有這樣的力這種力量這就是剛才講的*等流習氣等流業就是說這個業當中它沒有什麼好壞他就是因為愛吃*所以往那裡動但是就是我們*如果很微細的當中就是說我們過去 乃至於現在對它是產生有執著的念頭所以你對這個味道 香氣所以你這個業力就是一直讓你*想要吃這個東西你的業力裡面如果不喜歡吃的你會說 這才是修行所以我要吃不喜歡的 會不會不可能所以這叫做等流業這些業力在你生活當中*你根本也不會理它但是當它起現行的時候你就很自然會去做就像一個年輕男人他會選擇看女人他不會去選擇看男人但是這也是他的業力*驅使著他就像一個女人她會選擇看帥哥她不會選擇去看不帥的人但是他心性裡面*沒有什麼好壞他就是在他的*自然的這個習氣當中他就是會往這個方面去思索所以它有隱藏的這種力道當然這些力道*如果用在善法當中譬如說你過去世你就很愛布施那你就會怎樣就會常常去做布施的事情因為你這個生命當中你聽到了以後*你就會想要去做所以你就有怎樣有富貴的因緣那如果說也有人聽到布施了他就畏畏縮縮乃至吃飯大家要付錢的時候大家都不見了也就是說你的習氣裡面*就是怎樣慳貪的習氣所以要付錢的時候就跑了想盡辦法去廁所一下當然不是說諸位啦我是說這樣子的譬喻也就是說你的習氣裡面你有那種慳貪的力量一毛不拔的那種力量所以你在於要付帳的時候你就會想盡辦法不要去付帳這就是等流的習氣所以在我們的力道當中它是一個隱藏性的好的 你有好的習氣你有布施的習氣你有持戒的習氣你就對於戒律*你就不會覺得很難這沒什麼但是你過去世*沒有這樣子的習氣你就覺得受戒 喔不行因為很怕 怕自己會犯甚至覺得這樣子綁手綁腳的生活就不自在了所以我們每個人*都有等流的習氣所以在隱藏當中我們就會漸漸*隨著我們的習氣去造作造作什麼 善業跟惡業那這個善業跟惡業就變成我們輪迴的趨向所以為什麼*從佛陀講《法華經》從佛陀開始講法*一直引導眾生乃至於講《法華經》其實佛陀*祂是隨著眾生的因緣你要什麼 佛陀就給你什麼你要人天的安樂佛陀就講三皈五戒修十善*你就能夠得到人天的安樂佛陀也不會說 你要發菩提心因為祂知道眾生沒有發菩提心的因緣所以佛陀遇到什麼樣的人*講什麼樣的法這是《妙法蓮華經》裡面裡面所要表達的就是說從種種的人天安樂*一直到成佛之道佛陀是一步一步的引導我們從權 從方便法*引導我們進入佛的實智當中進入佛的實相當中所以祂譬喻我們這個佛性*就好像蓮子一樣那這個蓮華呢就好像我們*受外在的因緣影響所以呢諸佛菩薩*為什麼用蓮華座做祂的座因為蓮華 它代表著清淨你看 道家的神他不是騎牛 騎什麼就是騎這些野獸當然 菩薩他也有騎野獸譬如說文殊菩薩騎獅子那是代表智慧普賢菩薩騎大象它代表祂的行動力地藏菩薩騎貔貅因為地藏菩薩祂就是*看到眾生的苦所以祂帶著這個財獸所以其實你們要求富貴拜地藏王菩薩很容易得到富貴等一下你們*可不能《法華經》不讀了換讀《地藏經》求富貴當然每一尊菩薩每一尊菩薩*有他的慈悲願力所以地藏菩薩 貔貅貔貅 牠是財獸知道嗎但是祂雖然是騎著這些野獸但是祂的野獸上面*絕對是蓮華為什麼 因為就是代表了假法當中度化眾生內在當中 它具足了本來清淨所以除了十如是你們還要記住一個就是說你在起煩惱的時候你要知道說 我本自清淨何期自性本自清淨的*這個思想要有你要是起煩惱的時候你就要跟自己說*本來我是清淨的我本來就是清淨的我這個煩惱它是不存在的只是一念的不覺所以有煩惱那你在修行 求種種願其實它也是本來是具足的何期自性 本自具足也就是說*我們具足了所有的功德甚至我們的這個心性裡面具足了布施 持戒*忍辱 精進 禪定種種的法因為我們的本性裡面對於布施*是一件很自然的事情對於布施*持戒 忍辱 精進 禪定它都是本來就是具足的所以你要常常用這個去思考你不要用凡夫的思考模式不要說 我就是凡夫嘛我就是沒辦法嘛*我就是怎樣絕對不可以從開始 我們發願乃至於就開始*修學《法華經》的時候你就要知道*我們的心是清淨的我們跟佛一樣 具足了佛性本來就有了但是要藉由外在的因緣對於世間一切法*知道一切法皆空的道理但是你要藉由這些*布施 持戒 忍辱來完成就是外在的因緣*來啟動我們內在的真如所以我們要怎麼樣安住在中道實相當中你就要常常用清淨*跟本來就具足的這個想法去啟動它所以我們呢你們也可以去就是說我們這個《法華經》我們就一段一段的討論你們 今天都是我在講其實為什麼叫研討會*研討會就是說你也可以在你的認知當中*也能表達出來不要只聽我講沒關係 我們這個沒有直播的所以誰都可以講因為講出來以後可能別人也是這樣子想透過 會跟你們解釋對你們是有很大的幫助要怎麼樣來修學這個法門這個法門的重要性今天也有大概跟你們說一下修持這個法門的重要性*它就是在於讀誦當然它的重點是放在我們怎麼樣*讓我們能夠一心具足三觀就是空假中其實空假中就很簡單你就用清淨心當你起煩惱的時候*你就是用清淨心本來就是清淨的*為什麼我要起煩惱當你覺得 唉呀我是凡夫你就要告訴*我本來就有佛性了我怎麼會是凡夫你要這樣子去起動自己你不要說對啦 我就是凡夫沒辦法啦 業障重啦沒辦法修行啦那這樣就不行也就是說*我們今天要開啟我們的這個我是佛的這個觀念用佛的角度在看這個世間因為你要用佛性就是說你的心裡面*有本來具足的佛性只是你沒有用它那你今天聽了這個法以後你用佛的角度去看待 去分別甚至你在看經的時候就好像你就在聽佛*為你說法一樣這種角度去誦經然後你才能理解它才能夠真正進入這個開出佛的知見Powered by Firstory Hosting

留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cmh08mivq000801v2eckmhi7i/comments因為這是一個觀念*跟操作的問題我剛才講的十法界裡面 各有它的十如是如果我們今天用人的知見那我們就只是開出人的法界那今天呢如果我們把它提昇把我們的認知我們把我們的這個認知當中開出了我們對成佛跟用我們的*佛性起作用的這個方式來修學就不一樣了喔其實《法華經》*都在教我們這些那你也不要想唉喲這麼困難我們是凡夫哪有辦法用佛的角度*去思考問題其實是有辦法的因為佛陀祂不是有講到若人讀或是誦 是不是其實讀跟誦當中它很重點因為你在讀經當中你看 智者大師他也是讀經當中*證入法華三昧他不是在禪定當中*證入法華三昧他是在讀經當中讀到身布施是真供養讀到藥王菩薩燃身供佛用這個身體來做布施然後十方諸佛*讚歎他是真法供養他讀到這邊 證法華三昧所以呢讀誦是修學《法華經》的*一個很重點讀經 誦經 當然講說就是說裡面祂也有講到就是說*我們聽了《法華經》以後我們來分享給別人聽彌勒菩薩他就問佛這個《法華經》功德有多大佛陀就做個比喻祂說 這個《法華經》如果有人聽《法華經》聽完以後從這個講堂離開離開了以後*他就跟他的親戚講親戚講了以後 親戚聽了很好他又去跟人家講然後就一直講一直講*講到第五十個人就是第五十個人那第五十個人的功德有多大祂說供養就是說供養無量無邊的*恆河沙的七寶的功德沒有第五十個人這個人聽了《法華經》以後*跟人家講那個功德都不如這樣的功德無量無邊的恆河沙七寶供養這個世界所有的人所有的眾生 你讓他衣食無缺而且當他活八十年八十年以後 他人老了你看不過去 你就教他法讓他都證得阿羅漢這樣功德大不大八十年喔他要七寶 你就給七寶他要吃 你就給他好吃的讓他吃 住 用所有的受用物都不缺然後到他八十歲 老了*還教他修法然後證阿羅漢這樣功德有沒有很大這麼大的功德不如第五十個人只聽了《法華經》隨喜跟人家講的功德大而且是百千萬(億)分之一喔●他的所有的功德●*都不如他的百千萬(億)分之一那你看喔這個《法華經》*它是不是最殊勝那為什麼會講*《法華經》它殊勝《法華經》跟《華嚴經》*其實都是唯一我們要修學佛道*唯一要學習的但是我們現在是凡夫地我們要學《華嚴經》我們只能隨喜而已我們沒有辦法*創造出佛國的功德你知道我們現在的修行的位階是在於消除業障*累積資糧而已我們現在的修行還談不上說集諸功德 成就淨土我們要成就一個淨土*我們要有功德力你才能夠成就自己的淨土自己的佛國淨土這個是叫修諸功德《華嚴經》裡面*就是在教這些菩薩修諸功德因為這些菩薩*都已經是初地的菩薩所以聽《華嚴經》*他們能夠接受而且叫他們去修這個法對他們來講 不是很難但是對我們這些凡夫來講*就是難的因為裡面是*修諸種種的功德法為了就是要成就佛道所以佛陀講了二十一天二十一天以後*就沒有再講《華嚴經》了因為凡夫聽不懂即使你懂得也沒辦法做所以《華嚴經》就只能隨喜但是《法華經》就不一樣《法華經》怎樣不一樣因為它是佛陀講這個經*是要開出我們進入佛道的門也就是說十法界裡面平常我們不會去開這個門對不對平常你會用佛的思考模式*在看世間嗎 會不會不會嘛 對不對因為你這個門*根本就沒有打開嘛那你說好 用菩薩的門菩薩的門也很少打開偶爾看到一些苦難*你會生起慈悲心好可憐喔 我們應該怎麼幫助捐一些錢但是你還是*沒有辦法把它打開來佛陀講《法華經》*就是要開啟我們這個佛道的門佛法界的門而且要讓我們知道方法知道方法以後 我們透過修正能夠悟入這個方法而且悟道了 你能夠進入以後你就能夠稱性稱一念心性*來修種種成佛的方法所以呢*《華嚴經》你沒讀沒關係《法華經》你是一定要讀因為《法華經》*是佛陀要引導我們也能夠開出我們的佛的法界不要再用人的法界來思惟當然你們想你們可能會覺得凡夫當然是用*人的角度在思惟其實在這個《法華經》當中你們會愈聽*愈能夠進入這個修行狀況因為從十法界跟十如是能夠連接起來的時候*就不一樣了所以為什麼叫妙法就是說這個法非常微妙而且我們*大乘的修行方法它是空中生妙有的觀念不再只是講空它是從空當中*能夠生出妙有的一切那這些妙有的一切你要怎麼樣讓它成為妙有這個就是從我們的一心三觀就是天臺講的即空 即假 即中的觀念本經開始研討以後就會慢慢的研討到就會進入狀況就是說你們要先知道《法華經》裡面*它就是引權入實權法就是方便法方便法就是說佛陀講了這麼多法可能前面講涅槃怎麼後來又講因緣涅槃也不可得祂為什麼要這樣講祂就是有祂的方便為了就是要引導*執著於涅槃寂靜的人然後讓他進入因緣觀乃至於從因緣觀當中*能夠修六度萬行也就是從空法當中進入假法進入假法*在空 假的當中來回操作其實我們現在 凡夫地在修行我們要以空正見的這種觀念*比較多 比較好我們才不容易執著不然我們很容易執著為什麼很容易執著就是說*我們六根對六塵的時候叫我們說不去分別它*很難 對不對你看到一件東西如果你有上心就是說你看了以後你對它有感受的時候叫你不要去分別*很難 對不對這個當中*你就有這個想法出來那這個想法*它就會變成一個業識也就是說變成一個種子那這個種子*就是我們生死輪迴的種子這很恐怖所以我們的阿賴耶識裡面就是說唯識學裡面它說我們有一個阿賴耶識阿賴耶識就是一個倉庫識那這個倉庫裡面的這些種子是我們累劫以來譬如說你今世做人你有人的想法放進去 對不對有不斷不斷*很多的種子在裡面會有善惡 貪瞋癡種種的善的種子 惡的種子*都在裡面那這些種子呢它隨著因緣會起作用就是說當它因緣成熟的時候這個業力會現前業力現前的時候如果你沒有觀照能力*你沒有定力這個業力現前的時候你就會被業力拉著走就像我們生氣了生氣了以後你不可能說 我不生氣空 一切都空空空空 不生氣沒辦法 你就一直生氣這個業力就拉著你一直氣*氣到你好了過了一段時間不氣了因為有另外的事情這個就是業力你也不想生氣啊但是它就生氣了也就是說*我們的等流習氣當中有一種力量拉著我們讓我們在不知不覺當中*去造作這個就是比較就是說*認知上比較微細的地方《法華經》*它為什麼是經中之王因為《法華經》它唯一佛陀說法四十九年是唯一要講的就這部經因為佛陀在經典上祂有說如來是眾生的大施主如果如來說法*沒有把全部都教給我們最後如來就會落入慳貪而且佛陀還給自己講過祂說 祂每次都在思惟要用什麼樣的方法讓我們能夠快速的成就佛道當然要快速的成就佛道所以佛陀講此經那我們是一個佛弟子當然我們一定要聽這一部經因為這一部經才能夠真正*開啟我們成佛的路當然成佛的路*它不是說外在的佛陀是要開啟我們*原有的真如也就是說這個真如妙法*是我們本來就具足了只是我們沒有辦法把它開啟我們沒有辦法起動它所以佛陀*要幫我們開啟這樣子讓我們能夠進入稱佛性而為用真如的這個方法*來修一切法才能夠開啟*我們唯一成佛的法界所以講一乘道所以種種法當中如果加上妙法就不一樣也就是說*真空當中成就了妙有那這個妙有*當然就能夠自受用 他受用就像阿彌陀佛的世界阿彌陀佛修諸功德成就了西方極樂世界但是祂那個世界是為了要讓我們能夠受用你看喔 佛陀修諸功德然後你只要念一句佛號你就能夠去祂那裡*享用祂的功德這是多麼難得的事情佛陀三大阿僧祇劫修諸功德成就了這個*應化身的極樂世界然後你去到那裡就能夠在祂*四十八願的加持當中你就去到那裡你不用修就得到六種神通你看 這很難思議等於就是說 你去到那裡*就好像到天上了因為天人他只有五種神通我們到了西方極樂世界我們也有漏盡通這才是殊勝也就是說你到那個世界*你不會起分別我們在這個世界我們看到這些金銀珠寶*七寶 琉璃我們可能會多看它一眼你到了極樂世界金沙布地 到處都是七寶你不會起心動念因為那是佛的功德力加持你到那邊 時時保持著正念那我們在娑婆世界我們是時時保持著散亂的心是不是我們用散亂的心*在看這個外在的世界而且被這些外在的因緣擾動讓我們的心起種種的分別我們不自知你在這個心想當中六根對六塵你在思考當中*你自己都不察覺到而且隨波逐流*你也沒有察覺到你還認為它都是很正常的所以為什麼佛陀講《法華經》而且是在祂涅槃前的三個月*說《法華經》因為時機成熟了然後說《法華經》因為說《法華經》*不是有五千離席嗎對不對為什麼佛陀說法 五千人離席五千人離席 浩浩蕩蕩今天在座五個人離席*就浩浩蕩蕩了對不對 五千離席你看 譬如說在體育館裡面然後突然五千個人離開你看*那個也是一個大法會當中突然五千人離開這也是很難思議的事情所以佛陀*這些人還是沒有度到佛陀還沒講法 這些人就跑了這些人 佛陀也是要度啊所以這些人在後來佛陀說*《大般涅槃經》的時候得度那我們在*看《法華經》的時候有時候有的人會調侃調侃說 你看*佛陀講法都五千人離席了何況我說法我們要怎麼跟佛陀比啊因為只有佛陀祂知道所以佛陀祂現威德力讓這五千人離席因為這五千人*如果留下來聽《法華經》他只會毀謗而已沒有辦法得到利益*而且他會毀謗所以經典裡面它就表達到說佛陀的威德力故 這些人離席離席 也不表示佛陀不度他因為他聽不進去*而且還會毀謗所以佛陀只好*在大般涅槃會上再度他們所以大般涅槃會上其實這些人都知道了知道自己本身*追逐外在的因緣所謂外在的因緣就是說佛從佛口宣說說這個是苦 這個是集這個是滅 這個是因緣法這個是空法說空 就執著空說因緣法 就執著在因緣法所以佛陀在這個涅槃會上*就喝斥說你們不應該這樣子所以佛陀整個說法的因緣從祂成佛*然後說法華(嚴）時●法華（嚴）時●法華（嚴）再來*阿含時《阿含經》●《阿含經》*就是在度這些阿羅漢方等時*方等時就是聲聞人也有但是大部分都在講菩薩法就是說他方世界再來講般若時般若時就是為了*要讓這些阿羅漢的這個法執漸漸的*漸漸的能夠脫離這個法執然後在法華會上這些人才真正的*知道自己也能夠作佛因為他的心改變了佛陀為他授記佛陀的智慧是圓滿了所以我們一個起心動念佛陀就知道說*我們能不能成佛了佛陀在法華會上就是看到這些阿羅漢*已經心念動了成佛的那種念頭有動了所以為這些阿羅漢*開始一一授記所以這就是一個說法的因緣所以佛陀所講的法都是讓我們*能夠生出妙有的法我們要怎麼樣把這個法*把它轉成妙法能夠成就佛道這邊再講到蓮華為什麼妙法*裡面會參雜著蓮華蓮華 它也有蓮華的因緣你看 這個蓮華種子掉進了這個爛泥裡面爛泥當中它藉由爛泥的因緣*長出了蓮華其實這個當中*也是在講因緣法這個因緣法的當中又講到心態不同 所成就的階位不同譬如說從蓮華開始在汙泥當中*成長的時候它的一個生長的過程就成長的過程那這個成長的過程它在汙泥當中*又不受汙泥的汙染然後漸漸的長出了升出了水面 然後展開了華這個過程*就是在講我們就好像在汙泥當中的我們就好像蓮華的子在汙泥當中雖然我們當人但是我們*受到外境的這些染著但這些染著的外境也可以成就我們*也可以害我們也就是說我們也可以*因為這些境界修諸善法也可以 也會業障來的時候也會因為這些境界*讓我們修惡法所以在這個汙泥裡面你可以靠它的養分成長但是你也有可能會被它汙染當然用蓮華來譬喻就是說蓮華出汙泥而不染這是在講佛道在這個世間法當中*不受世間法的汙染一樣能夠在世間當中*成就佛道這是每一尊佛成佛以後*一定要講的經《妙法蓮華經》*每一尊佛都一定要講只是說講法的因緣不同像大通智勝佛祂講法講一劫祂講《妙法蓮華經》講一劫一劫的時間很長 一劫八萬四千歲 一百年減一歲*減到十歲然後再從十歲*一百年又增一歲到八萬四千歲 一劫你看 祂講《妙法蓮華經》*講一劫釋迦牟尼佛講*《妙法蓮華經》講二十八品因為這是我們娑婆世界*眾生能懂的當然《法華經》還不止這些每一尊佛就是說祂應化的時候這裡的眾生*能夠接觸到什麼法能夠接受的程度 佛陀說出來不是不說*是說 說出來也不懂但是也可以講說*就說這樣我們就能夠懂了所以有很多的角度所以用蓮華來做譬喻那這個蓮華裡面其實為什麼要用蓮華做譬喻因為這個蓮華開出來的時候你們知不知道它開華的時候就已經結果了蓮子雖然它開華了 對不對但是這個蓮華的裡面*不是有那個蓮座嗎不是有那個裝蓮子的地方其實它開華的同時*果也在裡面用蓮華做譬喻就是說我們就好像*蓮華裡面的那個蓮子一樣這個蓮子*就是在譬喻我們的佛性我們的真如本性也就是說這一朵華透過從汙泥當中的成長成長以後*其實華跟子同時的存在也就是這個華跟子這個蓮子*就好像我們的真如本性華 就好像外在的因緣那我們修行是要靠內在的思惟*外在的因緣成就佛道為什麼要靠外在的因緣我們要成佛*我們要修六度萬行我們要藉由修六度萬行當中*成就我們的應化身應化佛身的世界也就是說你要透過這些你才能夠成就佛道成就你的佛國世界*才能夠度化眾生所以這些因緣也不能少外在的因緣也不能少但是我們要用內觀的因緣*去學習佛法去讓這個佛法用我們內觀的這個認知*來修學才會快所以要有內觀功夫佛法 它是講內觀功夫外在的都只是因緣法你修布施 持戒 忍辱*都是外在的因緣法如果你不起動你的內在你所修的都只是皮毛所以為什麼達摩祖師他到最後就是有收一些弟子他就問問每個弟子到底悟到什麼境界悟到的境界禪宗 它就以悟到的境界看你有沒有開悟所以禪宗的法其實跟我們這個實相法*它是很像它講心性的佛法傳到我們唐朝以後這個禪宗它是很興盛因為它講到這個心性的問題所以這個禪宗他就用一句話問你他就知道你有沒有開悟了這就是見性所以見性很重要我們的十如是裡面十如是裡面它有一個是如是性性 相 體 力 作如是性 如是相如是體 如是力這些是佛陀在本經當中*唯一的精華精華處Powered by Firstory Hosting

留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cmh08mivq000801v2eckmhi7i/comments我們今天*《妙法蓮華經》討論研討第一堂課我們以前有講過*這本經有講過上次是略說那我們這次把這個用研讀的方式 就是要廣說就是說從我們前面我們就開始種種的譬喻*種種的這些說法為什麼《法華經》*是佛陀唯一要講的經典佛陀講了這麼多 三藏十二部其實 佛陀*只是為了要講《法華經》但是為了要講《法華經》前面 祂要用方便所以我們這個《法華經》引用天臺的判教方式*來跟大家研討天臺智者大師他在講他說這個《妙法蓮華經》從第一品到第十四品*就是講權法十四品以後到二十八品它是比較講到佛的功德*講到菩薩的法身引權入實天臺的思想 權法就是方便法實法是引導為了要引導我們*進入實相的一個修行方法但是要從認知改變而且也講到就是說 三乘為什麼佛陀不講一乘*為什麼講到三乘當然這有祂的說法因緣*跟度眾因緣的不一樣所以雖然說三乘但是為了要唯一佛乘那我們前段的修行*一直到來修習《法華經》我們要怎麼樣入一佛乘*這是思想上這是很重要的一個思想就是說*我們怎麼樣從前面講的聲聞乘 乃至於就是涅槃再來講因緣 辟支佛的因緣法再來講唯一的佛乘怎麼樣把以前所修的*融入到一佛乘當中所以為什麼*佛陀要講《法華經》因為祂就是為了要讓我們*快速的也能夠成佛所以佛陀講《法華經》祂要引導我們在修行上*能夠很快速的成就而且佛陀在《法華經》裡面祂有因緣說也就是說*佛陀在大通智勝佛的時候祂是十六王子之一現在祂已成佛祂在十六王子的時候祂已經度了我們也就是說六百(萬)億恆河沙眾生當中*我們是其中的一員●所以我們能夠在*釋迦牟尼佛的法中聽聞到《法華經》只是我們自己不知道這是因緣說裡面我們也是一個因緣最重點的就是這個法 它好在哪裡就是我們要透過來討論讓大家能夠在這個修法上用不同的認知來修學佛法用不同的認知修學佛法*才能夠快速甚至佛陀在《法華經》裡面*祂也有講到祂說 如果菩薩善行菩薩道但是如果不清淨*修行《法華經》者非菩薩也也就是說*你要是一個發心菩薩你就一定要修這個法因為修這個法*才能夠快速的成就佛道那這個法呢也是在起動我們的*一佛乘的思想就不是前面的因果法*也不是因緣法是在一念心性的這種提昇再來就是說為什麼要討論《法華經》就是說我們在這個認知上認知上我們都是*還在因果法 因緣法的認知沒有辦法起動我們的真如也就是說我們*一直受外在的因緣所影響然後我們在修行上一直沒有辦法提昇而且呢《法華經》就是在告訴我們我們要怎麼樣*站在佛的角度上來修學這個佛法來修學《法華經》這是很重要因為觀點上不對修行上就會障礙重重再來就是說我們在凡夫地我們要用佛陀的觀念來修行*這是何等難很難的一件事情為什麼說很難因為稱佛性而為我們一般的習慣性*是我們攀緣外在所以我們從外在的觀點上我們有業力的牽引我們有等流的習氣*牽引著我們什麼是等流的習氣等流的習氣就是說我們在生活上*我們有善性 也有惡性等流的習氣生起的時候如果你等流的習氣*是在思考貪瞋癡的事情那你就會把過去的這些習氣用那一些習氣*來思考這些事情當然善法裡面也可以這樣也就是說*我們都用等流的思想 習氣也可以牽引到我們隨著因緣那我們也能夠修善所以我們的慣性裡面*也有善 也有惡那這個善惡當中我們是隨波逐流《法華經》裡面它就是在告訴我們教我們怎麼樣的不隨波逐流也就是說*從一念的心性當中去修起那是有些難但是如果當我們起動以後它就是一個快速的方法因為佛陀當時*做十六沙彌的時候祂就很快速的*理解《法華經》的內容所以祂在那一世當中祂就度了六(百)萬(億)*恆河沙的眾生●當然包括我們那我們就是沒有很認真所以我們還在這裡我們現在進入*開始討論《法華經》《法華經》它有什麼好處《法華經》*它有一個很經典的 祂說若人散亂心*入於(佛塔寺)塔廟中●一稱南無佛*皆(共)已成佛道●你看 為什麼能夠這麼殊勝這就是《法華經》*裡面的這些方便品《法華經》裡面它有法說 譬喻說 因緣說對不同的根機的這些弟子*講種種法譬如說 針對舍利弗他是根機比較深厚他是佛陀弟子當中 智慧第一所以他在法華會上他有表達他自己的思想他的思想裡面他說 我與佛陀同入法性為何佛陀能夠說法無礙*度無量眾生為什麼我沒有辦法是不是佛陀*沒有把全部的功夫都教出來這是一般做弟子的人他會這樣去思考他會去思考說誒為什麼我跟佛同樣的學習為什麼佛這麼有智慧*這麼圓滿為什麼我沒有舍利弗常常在*聽完佛陀為菩薩授記的時候為什麼都沒有他的份所以他每次思惟*是不是佛陀少說了什麼為什麼 一樣佛陀一樣說一個空法舍利弗跟文殊師利菩薩聽的時候 文殊師利菩薩他能夠就因為這樣*證得神通無礙十方世界度化眾生 來去自如為什麼舍利弗沒辦法所以舍利弗有這些疑問中根的這些羅漢這些阿羅漢 就迦葉然後迦旃延 須菩提他們是屬於中根中根的這些聲聞眾佛陀就講譬喻說譬喻說 所以說這個佛法如一雲之雨 潤澤眾生所以這是譬喻說佛陀講的了法說 譬喻說以後這些弟子還是有人不懂千二百阿羅漢還是不懂所以佛陀又講因緣說因緣說才說到在大通智勝佛的時候然後把地點為什麼在那時候聽經聞法但是他們都忘記了累劫以來的修行忘記了佛陀教過我們就像我們忘記了*那時候我們也是其中一員六百(萬億)恆河沙眾生●*我們是其中一員喔那今天就是要*起動你們這個因緣所以我們來研討《法華經》所以佛陀*為了要讓這些阿羅漢這些阿羅漢 他本來是已經認為他已經了脫生死*已經證得涅槃了他已經覺得足夠了但是佛陀在這個般若會上*跟法華會上是把這些阿羅漢*說得真的讓他我們要是一般的凡夫我們會挖個洞鑽進去你們有沒有看《維摩詰經》《維摩詰經》真的那些阿羅漢*都被維摩詰居士批到真的有洞就要鑽進去所以維摩詰居士生病的時候他跟佛陀的心是相通的他就哀聲嘆氣我是個大居士為什麼佛陀都沒有憐愍我然後沒有來探病我生病生得這麼嚴重*都沒來看我然後他動了念頭 佛陀都知道佛陀就叫所有的阿羅漢舍利弗 你帶著這些比丘眾去跟維摩詰居士問候他生病了 你去看看他然後舍利弗就說 我不敢去因為當時*我在民間坐禪的時候維摩詰居士他問我你坐禪*你是身在坐 還是心在坐他沒辦法回答我們坐禪是身在坐*還是心在坐身跟心都無住你的身在坐 心在坐身心無坐身 不是身體在坐你如果身體在坐*那你的心跑到哪裡去那你心在坐這顆心呢一下子跑到耳朵一下子跑到眼睛一下子跑到鼻子你心在坐 為什麼會跑到那邊是不是所以他不知道怎麼回答所以他說 我不能然後就叫迦葉 迦葉也不行然後所有的聲聞弟子乃至有些大菩薩也都沒辦法後來就請文殊菩薩當然文殊菩薩*是所有的菩薩眾當中智慧的代表所以他就帶著聲聞弟子*跟這些菩薩眾浩浩蕩蕩*去到維摩詰居士的家裡那維摩詰居士他就知道這些聲聞眾*這些弟子要來了所以他就到他方國有一個國 去那邊借了寶座借了寶座要讓聲聞眾*這些佛弟子去有得坐而這個寶座有多高你知道嗎(八)六萬(四)八千由旬●*◎不思議品第六然後要放在他的房子然後這些聲聞眾去的時候望著 那麼高爬不上去 神通也使不上去後來維摩詰居士說你要念佛的名字然後念佛的名字就陞座而且在陞座的時候只有維摩詰居士跟文殊菩薩*在那邊對答所有的人 這些聲聞眾*沒有辦法對答而且在對答當中天人覺得他們的談話當中*有所領悟所以天女散華散華了以後呢這些菩薩因為心無所著所以華碰到他們身上就掉了但是這些阿羅漢心有所著執著什麼因為比丘戒裡面*不能(香華塗蔓)花鬘塗香●他們就怕這個華*掉在身上就犯戒了雖然不是自己要去碰觸但是他們就閃來閃去然後你愈閃它就黏愈住*連拍都拍不掉然後就被這個天女笑了天女說 你是佛陀大弟子你在拍什麼拍什麼你看 這些聲聞眾*就在這個般若會上其實他使不上功夫但是佛陀講法*絕對有祂的智慧而且佛陀在講《般若經》*講了二十二年就是不斷的在洗腦就是說把他們從一個就是說*唯一要取證涅槃的那種思想跟他們講 諸法因緣生*涅槃是不存在的煩惱即是涅槃這種觀念即空即假的這種觀念乃至即中的這種觀念這些阿羅漢還沒有辦法操作所以佛陀講《法華經》*是這個因緣那佛法傳到我們中國傳到我們唐朝*那是最興盛的時候當時的隋唐時代隋朝 進入唐朝的這個還沒建立唐朝 但是是隋朝末當中這個智者大師他有一次*在修學《法華經》的時候他讀到就是說燃身供佛是真供養這個部分 他證法華三昧所以他證入法華三昧以後他就開始判教把佛陀 因為佛陀當時*四十九年的講法講四諦 十二因緣乃至於六度萬行乃至於講般若乃至於要從八時說法開始八時說法佛陀成佛以後*講二十一天的《華嚴》但是不是出定講*是在入定的當中講因為《法華》講了二十一天就是度這些初地的菩薩然後用報身 用佛的報身顯現讓這些菩薩因為菩薩都有天眼甚至這些天人都有天眼通所以能夠看到佛的報身不然佛的報身*是圓滿報身盧舍那佛你們誦菩薩戒是不是有有沒有誦到*圓滿報身盧舍那佛《瑜伽菩薩戒》好像沒有要《梵網經菩薩戒》*裡面才有就是所有的菩薩戒是從佛的圓滿報身*宣說出來的但是佛陀講了二十一天以後是在讚歎佛的功德讚歎修行的過程已經初地的菩薩以上已經開始修功德*累積自己的淨土一尊佛出現*祂要修三大阿僧祇劫那三大阿僧祇劫要修什麼修祂要來做一尊應化佛的所有的 一定*一尊佛出現要有人聽法那你要在這個聽法當中*有很多人開悟就像彌勒佛出世第一大會講法九十六億萬人得度 證阿羅漢你看 九十六億萬人*要弘揚多久幾世的佛法*才有辦法度那麼多人第二會 第三會第二會 九十四億第三會 九十二億三次說法 這麼多人證阿羅漢那你說 要成就一位應身佛是不是要有很多的時間祂要不斷的投胎 不斷的轉世然後跟眾生結緣然後才能夠成佛然後成佛也不是就這樣算了成佛才開始度這些人雖然是一直一直度但是有的根機好的成就了根機不好的 沒辦法成就所以後面的這些譬喻說裡面也講到窮子離家的事情你們是不是有誦到窮子他明明就有一個富爸爸為什麼他要離家然後離家去流浪了那麼久流浪五十年其實流浪五十年*它是在講五道天道 人道*畜生道 餓鬼道 地獄道是在比喻這五道在這五道當中輪迴不休所以做一個窮子本來你是*有一個富爸爸可以靠結果你也就逃家了離家出走了然後你就變成乞丐了其實那個乞丐就是我們我們就像那個乞丐在三界裡面輪轉 打滾也講到火宅喻火宅喻裡面它不是也是講到小孩子在裡面玩這個房子已經著火了小孩子還在裡面玩不知道要出來所以佛陀要用車子*引誘他們出來就講三車鹿車 羊車 牛車然後外面有這個車子*他才出來就是在比喻 這就在法說說外面有聲聞法 有辟支佛法有唯一的成佛之法就是做這種方便的譬喻為了就是要*度這些中根機的人所以《法華經》裡面你們在讀的時候都會覺得好像讀故事 很簡單其實佛陀就是把這個法*融入在生活當中然後用這些方便的譬喻*讓我們去理解所以《法華經》裡面佛陀都是在引導這些佛弟子能夠發起成佛之心也就是說能夠從內在*一念心性的當中去修行不再講前面的因果關係也不再講諸法因緣生的關係是在講一念心性的關係《妙法蓮華經》的這個妙字其實這個妙字*它有很深的一個學問也就是說我們佛法裡面*有八萬四千法門八萬四千法門當中你要怎麼樣把這個妙加進去什麼樣的法你都能夠讓它*成為一個非常微妙的法能夠讓你很大的受用譬如說 布施你要怎麼樣*讓你這個布施的法變成能夠裡面也有持戒*忍辱 精進 禪定 智慧就一定要把妙加進去*你知道嗎如果你沒有把這個妙加進去你就只是*布施 就是布施的功德持戒 就持戒的功德你就是生天的功德佛陀講《妙法蓮華經》也就是要把*我們前面所學習的法會歸到唯一的佛乘《妙法蓮華經》*它的殊勝就殊勝在你學了這個法以後它不會妨礙到說我是念佛的我來修這個法*會不會跟淨土不相應 不會每一個修法當中*如果加上修《法華經》都對我們有莫大的幫助因為修了這個法我們能夠*把所有的妙法加進去那這個妙法加進去當然 我們做什麼都妙所以佛陀把這個法就是說*唯一佛乘的妙能夠引申當然引申以後佛陀就講了十如是那這個十如有說過就是十法界這每一個法界它都有性 相 體 力 作因 緣 果 報 本末究竟十種因緣 十種說法所有的法當中它為什麼排在性為什麼性 再來是相性 也就是講我們內心的思考一般我們講識就是唯識的識 認識的識識心是你*六根攀緣外在的塵境所產生出來的分別那個叫做識心佛陀在《法華經》裡面*講到性祂不講識心也就是說*從我們內心裡面的想法開始有想法 你就有相貌有相貌 就有一個體有一個體 就有力道有一個力 就會有作當然這個作當中*就會產生了因 緣 果 報乃至到最終一個果報體本末究竟所以佛陀講《法華經》裡面*祂講到十如是那這個十如是呢要怎麼樣怎麼樣的*去認識十如是要在我們修行當中我們要怎麼樣去操作它我們先要有一個重點什麼樣的重點就是你要開出你自己*對佛認知的知見你要打開你的認知裡面*對佛的認知然後你要知道然後你要從這個法當中去悟你才能夠入佛的知見也就是說你才能夠打開*你自己本身的佛的知見你才能夠進入佛的思考領域所以說開 知 悟 入開啟我們對佛的認知知道我們應該要怎麼樣*去認知我們的佛性你要怎麼樣*讓你的佛性起作用怎麼樣進入每一個在生活當中我們要怎麼樣*在每一個當下當中我們都能夠會歸佛道這就是妙Powered by Firstory Hosting