概要

感應法門、方便法門與究竟法門（十五）
修行第三步功夫
第三個功夫是什麼？破無始無明、斷煩惱。破一分無明，就證一分法身。將心中的煩惱，如濁水中的泥沙，沉到杯子底，並且把它化掉，等於是「化腐朽為神奇」。把煩惱轉的乾乾淨淨，連一粒泥沙都沒有，就是究竟成道了，就是聖人的果位，這就是了生死了。有了這種認識，我們這一生就能究竟成就，也就是所謂「人人都有佛性」。
有了這種認識與信心，然後再來修一些法門。因為我們心當中煩惱太多。等於吃菜一樣，桌子上要有好幾道菜，換換口味。修行也是一樣的，你是上上根機，就是覺性一直到底，什麼都不要念，打坐就是一念不生。契悟了這個心，就是一條直路，那什麼法門都不要修。我在這裡說法，諸位聽法的這個心，就是保持清楚明白，沒有妄想，沒有昏沉，能夠作主，一直保持下去，直了本心，就能成佛道。就是這麼簡單！
說是容易，諸位也不要認為很簡單，你可以試著保持這個心，不想過去，不想現在，不想未來五分鐘，看看做不做得到？做到了以後，再進一步，就是我們這個心要能作主，要能清楚，要能明白，雖然是不打妄想，可能馬上瞌睡就來了，這又不對了！或者是沒有念頭，沒有瞌睡，你坐在這裡卻感覺到無聊，這也是不對了。這是三個毛病。我們有這三個心態，就屬於眾生，所以修行若是明白這個道理，那這條路就找到了。
我們打坐的時候就是不要打妄想，沒有妄想，智慧就自然顯現出來了，不要另外去求智慧。打坐的時候沒有昏沉，心清清楚楚，是智慧。沒有妄想，心不動就是定力，所以說定慧不二這念心就是道，這不是修出來的，所以修道、修道，不是把道修出來的，是契悟我們這一念本心。
打坐不一定要在禪堂或在深山裡面；在人多熱鬧的地方，心也要不散亂、不顛倒，這就是所謂的「十字街頭好打坐」。心經常保持平靜，如一潭止水一般，動也如是、靜也如是，有這樣的定力，才真正稱得上定慧等持。沒有達到這個境界之前，一切都是不究竟的。

從前有一位佛海禪師在山上打坐，禪定功夫很深。有一天，梁武帝看到這座山的氣勢雄偉，而且，當其他的山頭都是大雪封頂的時候，這座山卻連一點雪痕都沒有。於是梁武帝就請教他的師父誌公禪師：「師父，這座山為什麼一點雪都沒有，而其餘的山都是白雪蓋頂呢？」誌公禪師回答說：「因為這山中有位大修行人在巖洞裡打坐，所以積雪都融化了。」梁武帝聽說山上有禪定功夫這麼高深的修行人，就派隨從侍衛去迎請佛海禪師到皇宮裡接受供養，並且和誌公禪師平起平坐。

這天，梁武帝問誌公禪師：「佛海禪師的定力如何？」誌公回答：「佛海禪師的定力功夫很高，但仍有無明在。」武帝覺得奇怪，定力高深的人為什麼還有無明呢？誌公知道武帝心中的疑惑，就對武帝說：「不信您可以試試。從明天起，將他的菜減少幾樣，而且以普通的菜飯來供養，看看他反應如何？」

第二天，佛海禪師和武帝、誌公禪師一起用齋。佛海禪師看到自己的菜比其他人的差，心中就生起了無明。靠著定力，還有一些反照能力，就告訴自己：「自己是個修行人，怎麼能為了飯菜而生氣呢？」於是暫時將脾氣壓了下去，一餐、二餐都是這樣忍耐過去。

梁武帝看到佛海禪師對於供養的差別，心無所動，很讚歎，但是仍想再試一試。於是隔天，武帝廣設齋食，供養僧眾。用齋完畢後，武帝又派宮女以珍品供養誌公和佛海禪師，並交待宮女將較好的東西供養誌公，較差的供養佛海。這個時候，佛海禪師再也忍不住了，心想：「皇帝瞧不起我也就罷了，現在連宮女都瞧不起我。」多日來的怒火一舉而發。

這個公案給我們的啟示是，修行除了修定之外，還要時時起覺照，平常就要反照自心，這就是修慧，以智慧力來漏除煩惱。定慧等持，才能達到「十字街頭好打坐」的功夫，即使身處鬧市也不起煩惱，動、靜、順、逆等境界現前時都不起煩惱，這才是真正的菩薩大定，才能證到無上菩提，才能超凡入聖。

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