概要

一、思想問題：在我們的身邊是否有謊言圍繞著？我們常聆聽屬靈的真理，還是世界的謊言？

二、鑰節：
36:20 這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？』
在以色列的歷史中，神親自擊殺敵人的次數不多（紅海、撒上7:10神發大雷聲），而為什麼這次神要親自擊殺亞述人？其中一個重要的原因是：外邦人高舉自己的手（vv.18-20連續提到4次），強調沒有神能夠抵擋他們。的確，偶像不能抵擋亞述大軍，但是耶和華要眾人知道，惟獨耶和華是神！
屬主的子民，千萬不可把神當作偶像對待，當要高度地尊崇、敬畏主。

三、經文結構：A 36章 充滿敵意的亞述特使來到。
1-3 亞述王差遣拉伯沙基攻打猶大。
a4-10 拉伯沙基罵陣I：4-6不要倚靠埃及，7-10不要倚靠神。
→b11-12 猶大官員請求用亞蘭語，遭拒。
a13-20 拉伯沙基罵陣II：13-17不要聽希西家王的話，要投降；18-20神不能拯救。
→b21-22 猶大官員不回話。

四、結構亮光：
36-39章是完整的一個段落，記載猶大遭遇亞述大軍圍攻，在危難中蒙神拯救的歷史。
在整個以賽亞書中，這也是重要的一個轉折，上文（1-35章）主要是面對亞述的攻擊，大多是審判的信息；而下文（40-66章）大多是面對巴比倫的威脅，多半是充滿應許盼望的經文。
本章採abab的架構，a是亞述將軍的罵陣，b是猶大官員的回應。

Q：敵人如何用言語攻擊神的子民，用哪些方式來嚇唬人？
A：
時間點在希西家王14年，主前701年，亞述大軍挾千軍萬馬之勢，大舉進攻猶大國。根據歷史，當時已經有46個堅固城被攻破（v.1），更有無數城外的村落淪陷；v.2提到了拉吉，這是耶路撒冷西南方的重要防衛城，也已經被攻破了。亞述派出大將出來罵陣勸降，拉伯沙基不是人名而是官銜，是指亞述的大將軍。他被派出來罵陣，而本章不斷出現一個字：倚靠，共出現了8次。

1）指出環境的無望：vv.4-6提醒他們到底倚靠什麼，膽敢反抗亞述大軍；v.6提醒不要倚靠埃及，他不過是那壓傷人的木杖，人若靠著這杖，就要受傷。

2）指出「相信神」的無能：vv.7-10羞辱希西家倚靠神的行動。v.7希西家曾推動宗教改革，除掉遍地的偶像，讓百姓集中在耶路撒冷敬拜神，而這樣敬虔的行動，成為外邦人的笑柄。
vv.8-9揚言要給他們2000匹馬，看看他們有沒有2000個人可以騎馬，若是連騎馬的人都沒有，憑什麼抵抗？
v.10甚至引用了先知以賽亞的話，亞述成為神手中的杖，要來擊打選民（賽10:5）。
賽10:5 亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。

3）指出人的恐懼：vv.11-12用猶大話來攻擊百姓的信心，直接指出人最深刻的恐懼，這是惡者的工作。

4）挑撥百姓與領袖的關係：vv.13-17挑撥猶大人與希西家王的信任關係，不斷強調：不要聽王的話，不要被王所騙了，只要投降，就可以有吃有喝，可以有糧食與平安；給予物質的引誘。

5）貶低真神：vv.18-20 貶抑真神，把至高神比擬做外邦的偶像，說如同外邦的偶像不能救這些國家，以色列的神也不能救耶路撒冷！

Q：當時的戰爭觀念，不只是兩個國家打仗，更是兩個國家背後的屬靈勢力在征戰。對於神的認識，這位亞述大將軍所說的話，有哪些是正確的？有哪些是錯誤的？我們身邊有沒有這樣的聲音？
A：
這位外邦將軍的罵陣中有一部分是正確的：vv.19-20a這些外邦的偶像，真的不能救牠的子民，因為牠們是偶像，不是真神！他甚至提出撒馬利亞（即北國以色列）也被亞述所滅，即便以色列人認識真神，卻違背、抵擋神，一樣落入滅亡的景況中。
但是他犯了一個大錯誤：v.20b耶路撒冷是以真心來敬拜真神，拉伯沙基把偶像應用在神的身上，是絕對錯誤的，神要自己爭戰，顯出外邦人的錯誤與無知。

Q：大臣如何回應拉伯沙基的攻擊、罵陣？
A：
vv.11-12大臣嘗試縮小敵人威脅的話語，期待敵人用亞蘭語，而不是猶大語，好使百姓不要受其影響。當要保護我們的所見所聞，我們眼睛所看與耳朵所聽的，可以影響我們的觀念與信心，不可不慎！

vv.21拒絕回應敵人，沒有對話！亞當與撒但對話就失敗了，所以保羅提醒我們要棄絕無學問的辯論，那些只會傷害我們的信心！
v.22回報希西家王，尋找遮蓋者，盡力禱告與彼此扶持。
撕裂衣服，一方面表達悲傷，二方面也是因敵人污辱神的名。

五、反省問題：
我信任我的牧人嗎？我願意用愛來珍惜愛我的人嗎？
我身邊是否有些聲音告訴我不要倚靠神、神不能幫助我？我該如何得勝？
我常看什麼、聽什麼？可以增加我對神的認識嗎？我是否有屬靈的同伴？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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