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唯識學概要 - 1 - 卷十二 【76】是什麼力量讓業果相續的呢 是什麼力量讓業果相續的呢 是什麼力量讓業果相續的呢？ 我們講到緣起篇的第二個重點——業果相續。 前面一科我們講到業果的形成。業力是第六意識造作的，果報是第八 識釋放的，本來是一個獨立的事情，那到底是什麼原因把業力跟果報串起 來而構成輪迴的力量？這一點我們真的要知道。因為今生的痛苦是我們可 以接受的，但是，我們不能接受無量無邊的痛苦。因為我們對望的未來， 我們有無量的生死，而每一次的生死，你每一次的受生都夾帶了老病死的 痛苦，這是我們不能接受的。所以輪迴的可怕不是它今生給你多大的痛 苦，而是它輾轉相續無有了期，所以這種痛苦它沒有止盡。它不知道哪一 卷十二 - 2 - 天是個頭，生死大海一望無涯，你到了大海的中央，你看你的過去是無邊 的痛苦，但過去就過去了，關鍵是你看你的未來又是無邊的大海，這個是 最可怕的。就是說輪迴給我們最大的壓力是它不會自己結束，這最麻煩 了。它這種相續的力量是最可怕的。那麼當然我們希望把這個相續斷掉， 就是斷相續心，你一定要知道它的問題出在哪里，什麼力量讓它相續的？ 諸法因緣生，一定有一個環節出差錯了嘛！好，我們來看《唯識三十頌》， 它對輪迴的相續天親菩薩是怎麼說的，我們把這個偈頌念一遍： 由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。 那麼輪迴為什麼會相續呢？因為當我們的第八識累積很多的業力，當 然這個業力是有漏的，依自我意識，你在造業的時候呢，你心中是有所求 唯識學概要 - 3 - 有所得的，你希望按照這個業去得果報，你佈施你希望透過佈施，來生由 我去受用這個快樂，或者持戒你有一種自我概念來推動所有的善業，這種 都是有漏業。由第八識的有漏善惡業再加上第七意識的執取，二取這包括 能取的我跟所取的我所，那麼當這個第八識的業力跟第七意識的執著愛取 結合的時候，糟了！我們的生命本來是個點狀的生命就形成一個無量無邊 的恒轉如暴流的水流了，一種相續的一條直線的生命，就使令『前異熟既 盡，復生餘異熟。』就是你今生結束以後來生會馬上得果報，你一定要得 果報的，因為你兩個因緣都具足，第一個，你的業力還沒消；第二個你的 執著還在。所以這兩個是輪迴的因啊！ 所以從淨土宗的角度我們要處理兩件事情，第一個懺悔重大業力，你 不能忽略業力這一塊。諸位，我一再強調，很多淨土宗的人不把生死業力 卷十二 - 4 - 當一回事，我勸你不要高估了自己。當你臨終重大業障現前的時候，你是 提不起正念而且你幾乎沒有時間讓你提起正念。如果你這個業造的很重， 你連助念的時間都沒有，不要說保持正念了。你的臨終地獄火馬上現前， 當然你也可以說《觀經》下品下生他往生了，這個我們要講到有些人他雖 然造業，但他有強大的善根力，他能夠產生反轉力。所以為什麼要持戒念 佛呢？就是你不能在生命當中，創造一個重大的業力來障礙你，所以第一 個業力是一個障礙往生的因素了，不能有重大業力出現。 第二個你不能對娑婆世界有堅固的執取，這就是為什麼要發願願離娑 婆，欣求極樂就在這裏。你必須把你所有的希望都放到來生去，做為一個 凡夫我們不可能無所求，這有點強人所難。你心裏有一個安住處吧，你為 了什麼去修行，你心中總有一個依靠吧，偉大的彌陀就是說你必須把生命 唯識學概要 - 5 - 所有的希望寄託到來生去。 所以淨土宗是為來生而活的，你今生要完全放棄。如果你今生要達到 臨終的正念，你必須把今生的希望完全放棄。因為你今生有所求，你一定 會在輪迴當中繼續得果報。你對娑婆世界不能有任何的希望，即便來生讓 你變成一個大修行者，弘揚佛法廣度眾生這個希望都不可以有，因為執取 也是輪迴的因緣。 所以諸位不要再錯怪第六意識了！我們從輪迴的根源當中，我們看不 到第六意識的影子，對不對？業力是第八識管的，執著是第七意識。所以 我們以前都是用錯地方，我們以前念佛老是對治妄想，其實妄想根本沒障 礙你啊，關鍵是有些妄想是帶有執著的妄想，這才可怕，但是不是所有妄 卷十二 - 6 - 想都帶執著。我們以前念佛就是打妄想就開始念佛，你等於是對所有法界 所有因緣宣戰，那麼你能量完全分散了，該對治沒對治，不該對治的你對 治。我們再把它念一遍看看這個輪迴的問題在哪里： 由諸業習氣，二取習氣俱。 使令我們前面的生命結束以後，再在三界裏面又生起一個生命。所以 你就知道生命死亡的時候到投胎是兩種力量的牽動：一個業力，一個是執 著。諸位我問你們一個問題，你的生命有限，你要把重點放在哪里？是業 力還是執著？ 對了！諸位有善根，這個地方一錯就糟了。你一個人的生命只要方向 錯了你今生就毀了！業力你不可能懺乾淨的，我們只能夠抓重大的業力來 唯識學概要 - 7 - 懺悔懺除，因為它帶業往生嘛!你不能把所有的時間都用來拜懺，不可以， 它不是正行。但是你要拜懺，因為它有些重大的業還真的要拜，但是它不 是主軸，關鍵在於愛取呀，執著這一塊是比較嚴重的。所以智慧就扮演重 要的角色了，臨終的正念拜懺只是一個兼帶的助行。臨終的正念其實更多 的是一種智慧的觀照跟往生的願力，就是心理的問題，不是業力的問題， 就是你要觀你的心裡，就是考驗你的心理素質，關鍵在這裏。就是你的智 慧水準，你面對問題的時候，臨終的時候，你是怎麼想的，你對未來是怎 麼想的，你是繼續執著娑婆世界，還是把所有的希望求生淨土，這個影響 到你所有的佛號的去向。到底這個佛號是隨願力走，還是這個佛號是隨業 力在三界得果報，讓你今生得到一個糖果，那麼，這個業力是由你的思想 來引導的。 卷十二 - 8 - 所以這個二取，你的執著是關鍵。你怎麼把這種執著成功的調伏、成 功的引導把它變成往生的願力，你就成功了，所以你要做的這件事情，因 為你不可能面對所有的業力，不可能。但是我們要選擇性的把幾個重大的 業懺一懺，但是，你要把大部分的精神體力用來對治你的執著，凡是三界 所有的執著，都要對治。欲界，五欲的快樂；色界，禪定的快樂；無色界， 空亡的快樂，什麼都沒有的那種快樂，這三種快樂都要對治。 那麼這個我們後面會說到，我們必須把心往哪里引導。也就是說其實 整個我們淨土宗的所有的功課都在對治第七意識，你要把重兵壓在第七意 識，因為你精神體力有限，把一部分的精神用在懺悔，把所有的精神用來 對治你對娑婆世界所有的愛取，因為它是成敗的關鍵。 唯識學概要 - 9 - 【77】因果相續是經過哪三個階段呢 因果相續是經過哪三個階段呢 因果相續是經過哪三個階段呢？ 好，我們把它後面的這段文，我們把它念一遍： 是故由賴耶種子，生起諸法之現行，復由現行熏成種子，如是輾轉相 續，形成有情眾生之業果相續，此中有三法，二重因果之別。 好，先到這裏。所以也就是說呢，由阿賴耶識的種子生起諸法的現行， 就是從前世的種子變成今生的果報的受用，然後再由今生的造業，再熏成 一個新的種子去得果報，所以前世今生跟來世就構成一種業果的相續。這 當中有三個次序，三種次第。到底因果相續是經過哪三個階段呢？第一個 種子生現行；第二個現行熏種子；第三個種子生種子。我們把它念一遍： 一、種子生現行，謂八識諸善不善種子，眾緣合時，能生起各自果法， 卷十二 - 10 - 名種子生現行。二、現行熏種子，由此現行果法，於生起刹那，再熏習各 自種子於第八識中，名現行熏種子。三、種子生種子，由前念舊種子，引 生後念新種子，自類相續，猶如川流，是名種子生種子。 那麼這三個階段形成業果的相續，我們先解釋然後我們再舉例說明。 首先我們看業果之所以相續，第一個條件因為種子生起現行。就是第 八識當中我們過去生的善惡業力的種子，在因緣和合的時候，生起今生的 五蘊的身心的果法，叫種子起現行，就是前世創造了今生，這叫「種子起 現行」。這個地方也沒有錯，這個地方問題也不大，業力變現果報，這個 是第一個。 第二個現行熏種子。由今生的果法我們生起了分別、執著。你今生活 唯識學概要 - 11 - 的快樂、你今生活的痛苦都不怪你，那是前生的你造成的，但是你問題出 在哪里呢？你面對快樂痛苦的時候，你不能去攀緣它、執著它，問題出在 這裏。當你去攀緣今生的快樂跟痛苦的時候，好了，你今生又跟來生做連 結了，又熏起一種新的生死業力種子，叫「現行熏種子」。就是你面對人 事的因果的時候，你仁者心動，你動了第六意識，第六意識的分別跟第七 意識的執著，就使令這個種子生種子，就使令這個種子開始活絡起來。種 子本來就應該讓它沉澱，淨土宗的人最可怕的就是攪動種子，你不能攪動 它。種子它本來是睡眠狀態，你不能去刺激它，讓它活動。所以最後的結 果就是種子生種子，由前念的種子引生後念的種子『自類相續，猶如川流， 名為種子生種子。』 所以我們為什麼會輪迴呢？就是你把這個生死的種子，給它激發起來 卷十二 - 12 - 了，它本來睡覺睡得好好的，你把它喚醒了，你喚醒了生死業力的種子， 讓你自己來生再得果報。所以我們的攀緣執著在唯識學上說你產生了兩個 作用：第一個發業，第二個潤生。你去執著一件事情的時候，你很可能造 業，因為發動身口意，因為你的分別執著，很可能你一開始本來是仁者心 動，到最後變行動，心動變成行動。所以你的妄想執著如果不停止的話， 第一個很容易造業，但是最可怕還不在這裏，最可怕來自於潤生。因為你 第六意識在執著的時候，它會激發其他的生死業力，讓你的生死業力活動 起來，這就糟了，這跟往生是背道而馳的。往生的人必須做一件事情，不 管你過去做了什麼，讓它沉澱下來，你必須讓你的生死業力，全部沉澱到 大海的底層去，你必須做這件事情。那麼現在剛好反其道而行，種子生種 子。所以我們來解釋一下，這個生死業力是怎麼回事兒，我們還是用第九 唯識學概要 - 13 - 頁的附表來說明： 那麼這個地方牽涉到三世二重因果，過去世跟今生一重因果，今生到 來生一重因果。諸位，過去生到今生，我說過問題不在這兒，但是我們要 卷十二 - 14 - 瞭解，首先我們看過去生是怎麼釋放業力的。這個我們剛剛講過了，首先 第八識釋放業力，異熟能變；第二個第七意識產生我法二執，你在因果當 中，創造一個捏造一個自我的概念，然後第六意識再去分別，然後產生了 感受，到這裏你的果報已經受完了。但是問題在哪里呢？問題在這個感 受，它本來是快樂跟痛苦，它又會回來刺激，前面是由上往下，現在我們 看由下往上，這個感受又去刺激第六意識。這個時候你有兩種選擇了，第 六識是關鍵了，你面對人事的時候，有些是如意的感受，這個叫做快樂； 有些感受對這個自我概念是違背的，就不如你自我意識的，叫做痛苦。那 麼不管快樂也好痛苦也好，它刺激第六意識的時候，它有兩種可能：第一 個觸動你的地雷，觸動你的煩惱，你產生不如理作意，糟了！第六意識一 旦不如理作意，它一定啟發第七意識的執著，一定的。 唯識學概要 - 15 - 所以我們在造業的時候，是先有分別再有執著，在受果報的時候，是 先有執著再有分別。所以我們沒有選擇權，第六意識沒有選擇權，因為第 六意識是受第七意識影響，受果報的時候是先有第七意識，再有第六意 識，所以第六意識是很被動的。但是造業你有選擇，你是先分別再執著， 第六意識是中性的，它是自由的它是自由意志，但是你要是帶動了煩惱， 虛妄分別的時候，第六意識它肯定觸動第七意識的執取，然後就激發了第 八識的業力了，這是第一種情況，由快樂痛苦的感受刺激到你的煩惱的活 動。 第二種由快樂跟痛苦的感受，結果激發你的善根，這個最好，激發你 的空正見，激發你的出離心、菩提心、往生的願力，這個時候第六意識對 第七意識是一種調伏的狀態，然後它就不再刺激第八識的業力，相反的它 卷十二 - 16 - 會讓第八識的業力沉澱下來。所以諸位知道這個關鍵在第幾意識嗎？對 了，第六意識是你唯一可以操作的希望。因為第七意識，你根本就拿它沒 辦法，第八識也不歸你管，前五識的快樂痛苦也不歸你管，那是前生的業 力，你要快樂痛苦也是業力決定的，所以我們現在能夠操控的就是第六意 識了。 【78】智者大師把第六意識分成四種情況 者大師把第六意識分成四種情況 者大師把第六意識分成四種情況！ 但是第六意識它有自身的問題，也有內外的問題。 我們談談它內外的問題。它對外有感受的刺激，對不對？你一天要面 對很多的感受，酸甜苦辣，外有感受內有執著，第六意識後面還有一個自 我意識在那個地方撐著，這還不夠，內憂外患，還有它自身有問題，它有 唯識學概要 - 17 - 善根跟煩惱，我們來談談第六意識好了。 我們生命中反轉的唯一希望在第六意識。那麼智者大師把第六意識分 成四種情況，這個要知道： 第一個根鈍遮輕。有些人沒什麼善根，但是他也沒什麼煩惱罪業，他 善業強。就是有些人喜歡做慈善事業，或者外道的修行者，他雖然信奉外 道，他沒有出離心菩提心，沒有往生的願力，他善根薄弱，但是他也沒什 麼煩惱罪業，這個人活得很快樂，但是不可能出離輪迴。因為他沒有善根， 他就不可能學習佛法，沒有學習佛法，他一定觸動自我意識，觸動自我意 識，他一定激發生死業力。所以這種人是在快樂中活著，至少今生很快樂， 然後準備輪迴，就是根鈍遮輕。 卷十二 - 18 - 第二種人是根利遮重。善根強煩惱也重，這種人末法時代很多。他來 到三寶的地方，他的善根就表現出來，回去的時候繼續放逸。但這種人有 希望，他如果善用他的善根，因為善根是真實的，因為善根是合乎本性的， 煩惱是虛妄的，所以真實其實是可以破除虛妄的。你只要先把善根激發起 來，你先看看你的善根點是什麼，用什麼樣的法能夠激發你的善根，讓你 的善根先運轉起來，你就有救了。所以根利遮重的人，在天臺智者大師說， 他一定要先遇到逆境，在逆境中反轉。因為他有煩惱罪業，他一定要罪業 煩惱起現行了，去刺激到他的善根，就善根發動了。一個人不怕你有黑暗， 但是關鍵你得有光明。其實理論上善根不怕煩惱，但是你要有本事把它激 發起來。因為善根是稱合本性的，是真實的功德，煩惱罪業是你自己捏造 出來的，這完全是一種虛妄的境界。所以根利遮重的人，他是有反轉的希 唯識學概要 - 19 - 望，但是他也必須要面對很多的逆境。 第三種人是最好的根利遮輕，比方說正法像法時代，他們都能在很順 利的環境學佛，很順利的環境成就聖道，比方說舍利弗尊者、目犍連尊者， 他們在家就福報很大就很快樂，學佛以後七日證得阿羅漢果。他們了生死 好像活得很快樂，也沒有人說一定要怎麼樣，怎麼怎麼的吃多少痛苦，完 全沒有，輕輕鬆鬆的成就聖道，因為他根利遮輕。 第四種人是最糟糕的，根鈍遮重。善根也沒有煩惱也很重，那麼這種 人在輪迴當中，他大部分是處在三惡道的下階的生命中過活。 那麼現在就是說，現在我們在輪迴當中，我們一方面從上而下受用果 報，一方面由下而上在造業的時候，關鍵在第六意識了。第六意識有善根 卷十二 - 20 - 也有煩惱，但是關鍵是你怎麼去把你的善根啟動起來，這個是我們要注意 的，兩件最重要的關鍵。 【79】輪迴的相續分成舊種現行跟新種 的相續分成舊種現行跟新種 的相續分成舊種現行跟新種 好，我們回到講義，那麼我們看這個總結的第三十三面。 三十三面把輪迴的相續分成舊種現行跟新種。舊種到現行是前世而變 現的今生，這是第一重因果，因果同時；第二個今生的現行創造了新種， 這今生又創造了來世，又是一重因果。當然前世的業創造果報，是第八識 決定的，這一塊我們必須要完全接受，但是今生的因緣在創造來生的種子 的時候，是第六意識決定的，這個是你可以主宰的。 所以我們看最後一個現行，就是所生跟所熏。我們先看第一個所生的 唯識學概要 - 21 - 地方，是種子生起現行，所以我們今生的果報是所生，這是很被動的，這 是業力的種子成熟了，變現今生的果報。那麼當我們這個果報又開始在造 業的時候，這是第六意識決定的。這能熏的第六意識，發動了所有的身口 意的善業跟善根在熏習種子，這個是你可以決定的。你可以產生生命的反 轉的是第六意識了。所以我們現在就是說，業力它面臨了第六意識的抉 擇。第六意識你是選擇發動煩惱，還是選擇啟動善根，這個是生命的關鍵 了。你如果跟著感覺走觸動了煩惱，那你就走上了輪迴的道路了。這是前 面說的，『由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。』如果 你面對感受的剌激，你選擇啟動善根，那生命就反轉了。 【80】業果轉變——增長業、不增長業 卷十二 - 22 - 好，那麼我們看到業果的相續跟不相續的兩種因緣，接下來我們來看 看業果的轉變。當然這當中第六意識扮演重要的角色。首先我們先面對業 力的問題。我們前面說過，輪迴要出離，除了佛力的加持以外，我們必須 面臨兩個因緣的逆轉：一個業力的逆轉，一個思想的逆轉，這兩個都必須 靠第六意識。我們先談談業力的逆轉，我們先把它念一遍，增長業跟不增 長業： 起造諸業，令業種子增長者，謂之增長業。若雖起身語等業，而不令 業種子增長者，謂之不增長業，增長業定受異熟果，不增長業不定受異熟 果，此中不增長業，依《瑜伽師地論》列有十種：一、夢所作業；二、無 知所作業；三、無故思所作業；四、不利不數所作業；五、狂亂所作業； 六、失念所作業；七、非樂欲所作業；八、自性無記業；九、悔所損業； 唯識學概要 - 23 - 十、對治所損業。除上十種，其餘諸業，皆有增進長養業種之力量，名為 增長業。 好，我們先在面對業力的時候，我們要先做業力的反轉，要把業分成 兩塊：第一種是增長業，第二是不增長業。什麼叫「增長業」呢？就是我 們前生或者今生在造業的時候，會創造一種強大的勢力，使令這個業產生 相續的增長，就是讓這個業力啟動起來，就是「增長業」；讓這個業有強 大得果報的力量，就是「增長業」。反過來雖然有些業我們造了，但是它 本身不能激發業種子，那麼這個就是它不能創造一種輪迴的召感力量，這 個叫「不增長業」。 這塊的業我們可以暫時的不管，比方說你有時候開車，開車去 卷十二 - 24 - downtown，結果你壓死很多螞蟻，這個業會障礙你往生嗎？不會的，當然 你也不能無慚無愧。就是說你生起慚愧心，我不是故意的，這樣子。這種 業你每天在造，但是它不會障礙你往生，因為你沒有深生好樂，沒有意樂 嘛！所以你也不要對所有業都很害怕，有些業是不障礙你往生的。當然你 要清楚，哪些業對你往生是有威脅的，有障礙的，哪些業它是不障礙的， 你最好把它區分清楚，你在懺悔的時候，你才有一個目標嘛！我們先看看 增長業，它一定會讓來生得異熟果，不增長業就不一定了，它勢力薄弱， 除非你後面再刺激它，它是不決定得果報的。那我們先看不增長業，然後 把不增長業再反過來推論，就知道什麼是增長業了。 不增長業有十種情況，這十種情況以外的叫「增長業」。 唯識學概要 - 25 - 第一個夢中所作業。因為夢中意識是暗鈍的，不管你夢中夢到什麼樣 的罪業，完全不障礙你往生，但是在菩薩戒的角度，你醒來後要懺悔。你 一旦醒來後念念的隨喜，就是增長業了，醒來後只要懺悔就好了，然後它 就不會障礙你往生了，這第一個。 第二個無知所作業。你被催眠了，或者你是夢遊的狀態去造的罪業， 你是在無知覺的狀態所造的業，或者被鬼神所攝受，有鬼神障來激發你去 造罪，這個業都不能夠讓你能夠產生臨終的障礙。 第三個無故思。就是你不是故意的，就像我們剛剛舉的例子，你雖然 開車去 downtown，那你沒有殺害眾生的心，但是你雖然殺死很多眾生，是 無故思，你沒有一種殺生的意樂。 卷十二 - 26 - 第四不利不數所作業。你曾經造過一個罪業，但是這個業有它環境的 逼迫，而且你造了以後你馬上懺悔，從此以後不再造作，這種業是不能讓 你得果報的，也不能障礙你往生。第一個你偶一為之，第二個你造業的時 候，你煩惱沒有很粗重，這種業你只要懺悔一次就好了，就把它放下了， 讓它沉澱下來就好了，它不是很猛利，次數也不是很多，不是很多我們講 過，三次以內就叫做不數。 第五狂亂所作業。你是在精神錯亂的情況所造的業，這個業也叫不增 長業。 第六個失念所作業。就是一時的失念。你本來都保持正念，但是人生 總有一時的失誤，你只是一時的失誤，那麼事後馬上懺悔，這個也不能構 唯識學概要 - 27 - 成增長業。 第七非樂欲所作業。你是被逼迫的，別人用生命來威脅你，那你不得 不做，做了以後馬上懺悔。在一種強大的壓力、生命的威脅之下逼迫所作 的業，不是你的本願，這個不增長業。 第八個自性無記業。它本來就無記了，你是在無記的狀態，走路、散 步了，踩死螞蟻，這個叫無記業。 那麼前面八種都是自然產生的。第九個是透過修行，悔所損業是最重 要了！懺悔，懺悔業障，不管你過去做了什麼，都可以透過懺悔使令它沉 澱下來，變成不增長業。 第十個對治所損業，就是空性的智慧，無分別智把你的執著調伏了。 卷十二 - 28 - 那麼跟這塊有關的業，也會變成不增長業。除上十種其餘諸業，皆有 增進長養業種的力量，名為「增長業」。 那麼也就說呢，第一個我們儘量不造增長業，我們要面對過去的增長 業，必須做兩件事：第一個懺悔業障，第二個調伏我們的執取。 懺悔業障有三個：責心懺、作法懺跟取相懺。「責心懺」是面對於下 品微小的過失，我們呵責自己；第二個「作法懺」，你必須對一個人，或 在佛菩薩面前對首；那麼比較重的就必須「取相懺」了，這個最重要「取 相懺」。它的好處，它是空間上通懺身口意十罪業，在時間上它通懺過去、 現在，不是今生，前生的業都可以懺。所以取相懺是我們很重要的法門， 就是在調伏重大業力的時候，這個八十八佛扮演重要的角色。 唯識學概要 - 29 - 我們最好一生當中在你往生之前，要有一百天很誠懇的拜懺。我們相 信我們無量劫來到現在，你的阿賴耶識，合理的推論你一定有增長業存 在。你第六意識不去面對它，它也存在。所以你與其等到臨終它來障礙你， 你最好現在把它懺除掉，這最保險的方法。當然第二個就是對治了，這個 我們後面會講到以無分別智的空性的智慧，來調伏心中的愛取，這個是更 微細了。對娑婆世界的愛取，也會啟發生死業力，就是立定誓願、嚴持淨 戒、修習止觀，斷絕惡念的相續。 這樣講好了，我們從臨終的正念，我們用臨終的正念這四個字，你去 看《淨土聖賢錄》，你會發覺有兩種情況：一種是大修行者的往生非常順 利，他也沒有業障，也沒有顛倒，他臨終的時候是正念，是在結跏趺坐的 時候順利往生的，這種人是不多了。我們一般帶業往生的人，你看凡是夾 卷十二 - 30 - 帶業力往生的，夾帶執著往生的，他臨終能夠往生，他一定有兩種情況： 第一個在業力的情況產生反轉，第二個在顛倒的情況產生反轉。有更多往 生的實例，都是臨終的時候業障現前，但是他透過他的懺悔、皈依、發願， 把業力反轉。有更多人臨終的時候是放不下的，但是經過別人的開導以 後，他空性的智慧生起，無分別智生起，放下萬緣，提起佛號。 所以諸位，我們最好是先假設自己是業障凡夫，先假設這樣了，就是 說，我們也可能臨終的時候，會先業障現前，我們也可能臨終的時候，是 顛倒妄想的執著先現前，我們必須從這個地方反轉，然後才可能面對彌陀 的光明。也就是說其實懺悔的意思，重點還不是說你把業障懺多少，養成 一種懺悔、皈依、發願的善根，臨終對你有很大的幫助。臨終的時候，不 管你去觸動哪一個重大的業力，只要你這個三種善根現前，所有的業力都 唯識學概要 - 31 - 能夠讓它鬆脫，它就不能夠障礙你。 第一個你起慚愧心，增上慚愧。業力最怕你慚愧，業力你一旦一堅固 就糟了，你的心一旦剛強堅固，這個業就糟了，你就完蛋了。你只要調柔 下來，懺悔，再大的業都禁不起你懺悔。你只要往昔所造諸惡業，皆由無 始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，你臨終能夠想到這種懺悔 的概念，業力不能障礙你。當然大乘的懺悔它是包括三塊，它除了調伏它 還有引導，它有皈依，對過去的懺悔，對阿彌陀佛的皈依，第三個對未來 的發願，把他這個懺悔的心，導歸淨土，導歸菩提，這懺悔、皈依、發願， 你在八十八佛你可以完全得到栽培，因為它的結構就是包括懺悔、皈依、 發願，它整個結構就是這樣訓練你。我們不知道我們臨命中的時候會不會 起業障，我們真的不知道，但是你心中如果有這懺悔、皈依、發願的善根， 卷十二 - 32 - 所有業障都不能障礙你。 第一個，臨終的正念你最好能夠產生一種業力反轉的善根，這第一 個；第二個我們一個人臨終的時候，觸景生情，可能有人在哭泣也可能， 也可能你想到過去生某一個影像，觸動你的感情，這個時候怎麼辦？它不 是業力它是顛倒。因為臨終的時候就看電影一樣，你過去生所發生的事 情，會讓你看到，或者別人的一句幾句話，或者你看到什麼景象，也可能 會觸景生情，這個時候你的無分別智，就扮演重要的角色，趕快踩刹車， 這條路不能走下去了，情執一牽動你就前功盡棄了。所以這塊我們對顛倒 妄想的反轉，我們後面會說明，但是我們今天先講到在業障現前的時候如 何全身而退，產生反轉，懺悔、皈依、發願，先講到這裏。 唯識學概要 - 33 - 【81】怎麼樣的因造成眾生會有共變跟不共變的業 怎麼樣的因造成眾生會有共變跟不共變的業 怎麼樣的因造成眾生會有共變跟不共變的業？ 好，我們今天先講到這，還有大概十分鐘，大家可以就這今天的主題， 包括業果相續跟業果轉變提出問題。好，請說。 問：師父慈悲！請問一下上堂課講到那個共業的問題，那個就是就著 果報的立場來講，就是有共變不共變那個問題，在因地上怎麼造作的，什 麼樣的因造成眾生會有共變跟不共變的業？ 答：因地的話，比方你今天你要佈施，你去找三個人跟你一起佈施， 對不對？當然造業是可以選擇，那你主謀者功德最大，得果報的時候最殊 勝，其他的人有一點勉強，你打電話去他也不好是不跟你去，對不對？他 就勉勉強強去做，他也得一份果報，但是不莊嚴不殊勝，這個也有共業。 卷十二 - 34 - 造業也有共業，大家因為很多事情不是一個人完成，造善的時候也有共 業，所以得果報的時候也有共業。 問：師父，另外一個問題，請教師父剛提到那個世界末日，那個共業 的問題，從理上來講就說眾生的心識先離開之後，這個世界才壞。但是在 事相上看起來，是不是它可能會在事相上顯現，是以災難發生的方式…… 答：它可能是局部的災難，它不可能毀滅全世界，不可能，因為共業 中有別業嘛。某些人業障起現前，那是少數的個案，但是你不能夠所有人 都毀滅，沒有這回事情，不可能，剛好所有業力都起現行不可能，所以世 界末日在唯識學是說不通的。我們可能說某一個區域起災難了，那他們的 共業起現行，但是你不能夠說全盤的毀滅，不可能，沒有這回事情。因為 唯識學概要 - 35 - 眾生的阿賴耶識還在嘛，共業中有別業嘛，不可能所有業都起現行，除非 所有人都離開了，這個世界已經沒有心識來支持了，那這個業這個地方自 然毀滅掉了。 問：師父最後一個問題，請教在理上「共中不共」跟「不共中共」這 兩個它明顯的判斷是什麼？一個是說財色房子是「共中不共」，那身體是 「不共中共」。但是，它是不是有另外一種教理上的判斷來分別這兩個？ 答：它的問題在前面兩個字，一個是共中，一個是不共中，它大方向 是共，共中不共它的大方向還是共業，它大方向還是判斷共業，就是環境 它跟你的關係比較沒那麼密切，你今天少一塊土地，你沒有直接痛的感 覺，當然有些人會有了，但是正常人是不會有，但是你少一個指頭，正報 卷十二 - 36 - 那就不一樣了。它大方向是不共，就是正報跟你的感受是比較親密的，你 少一個指頭，你是很痛的，你少一塊泥土你不會痛的，它沒有一種密切的 感受的一種生命的共同體。所以山河大地它大方向是共業，但是把共業中 再區分成別業，但是我們的身體大方向是別業，從別業當中再分成共跟 別，因為它跟你的關係密切，先看大方向再看小方向。 問：阿彌陀佛！師父剛剛有提到一個環境沒有心識的支持，才會進入 壞劫，這個心識有善惡的分別嗎？ 答：有啊！所以現在大家的福報差了，災難很多啊，所以當然有區別 啊。因為這個是大家的業力在支持。 問：所以應該就是比較惡方面的心識在支持產生作用，所以像破壞地 唯識學概要 - 37 - 球上這樣的環境…… 答：所以我們歡迎有福報的人來投胎，就是你這城市歡迎有福報的人 過來。因為有福報的人來啊，整個鳥語花香啊是不是？因為他會釋放一個 業力嘛，來跟你做平衡。那你一天到晚跟業障重的人在一起，那就糟了！ 他的磁場把你拖下去了是吧？ 問：所以這個心識是指惡的心識？ 答：善惡都有。 問：我的意思是說，環境或者地球進入壞劫的話…… 答：壞劫那就不一樣，壞劫的話是所有眾生都離開了。 卷十二 - 38 - 學員：就沒有善惡之分了。 師父：所有的人都離開這個世界，這個地球才會毀滅，所有的生物都 離開了，包括這個畜生道通通離開了。 學員：謝謝師父。 學員：那個識跟根的話，唯識講識對不對？那《楞嚴經》是說，在還 沒生起識的時候用根就制止它…… 師父：《楞嚴經》的根啊，它的定義跟唯識的根是不一樣。 學員：那我們實際上在操作念佛的時候，我怎麼知道用這根或識？你 不可能永久不用識，比如我們在逢緣逆境時我要用識解決。 唯識學概要 - 39 - 師父：其實唯識《楞嚴經》講舍識用根，那個根它有點像無分別智， 知道嗎？ 學員：那無分別是不是一定要入禪定才可以？ 師父：不是。無分別那是一種智慧，智慧的觀照跟禪定沒有關係。一 種智慧的觀照我們後面會講過，怎麼樣入分別智，它是一種觀想方法。 學員：那第二個問題就是我們這樣講第八識，個別有各人的第八識， 還是說它可能不依不異，也就說可能共業不共業，所以每個第八識每個人 自己有一個…… 師父：沒有，你有你的第八識我有我的第八識，然後大家就混在一起 了。因為第八識不是真如，真如的話是大家都一樣，因為你離一切相我也 卷十二 - 40 - 離一切相，你是清淨本然我也清淨本然，那就是一個東西，那不可能兩個 東西嘛！你清淨本然我也清淨本然，所以一如無二如。但第八識它不是清 淨本然，它有業力，這個人就各有各的第八識了。 學員：所以上次師父提到，就像我們第八識是一個倉庫，東西把它清 理掉最後再把它破掉，那就是它的意識就對了。 師父：對，我們要破，破阿賴耶識破合和識斷相續心，但是破從第六 意識破起，因為第六意識只要不跟著第七意識走，但是破要從第七意識破 起，因為第七意識的支持第八識，才會不斷相續下去，所以要破第七意識 靠第六意識修觀。 學員：那師父成佛以後，是不是佛就是一尊或多尊？ 唯識學概要 - 41 - 師父：你看八十八佛就八十八尊了，是吧？佛共用一個法身，他的法 身是一尊，但是他有應化身，他過去生發的願不同，他從空出假了、從本 垂跡了，他來到人世間各有各的緣，他過去跟誰結的緣他就來到哪個地 方。所以佛也有共也有別，共是同一法身；別，他有他的自受用報身跟他 的應化身這是不一樣的。 好，那麼沒問題了，我們下一堂課會把這個緣起，就是阿賴耶識的緣 起，其實我們講到現在已經從緣起的角度、業力的形成、思想的形成，它 們是怎麼到在一起的，為什麼業力跟執著連在一起就產生輪迴，乃至於怎 麼去對治它，我們已經講了一個階段了。當然我們現在只針對業力處理的 這塊，怎麼從業力裏面跳脫出來懺悔、皈依、發願，那麼思想這塊我們後 面會說明。我們講到空正見，講到聖道門的廣大的菩提心，你發菩提心對 卷十二 - 42 - 你了生死有很大的幫助，第三個憶佛念佛淨土的往生心。我們後面會講到 三塊，空正見菩提心跟往生的心，來轉變一種思想。那麼我們下一堂課針 對業力這塊，業力創造了緣起，那麼我們怎麼從業力裏面做一個擺脫，我 們來做一個研討。 好，今天先上到這兒。向下文長，付在來日，回向。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

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