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唯识学概要 - 1 - 卷十三 【82】我們必須把第六意識跟真如做一個連結 我們必須把第六意識跟真如做一個連結 我們必須把第六意識跟真如做一個連結！ 諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！ 好，放掌。 我們研究唯識學，基本上祖師是把它分成兩塊：一個是唯識相，一個 是唯識性。就是心識它的一個活動的相狀跟心識的本體。那麼當我們在看 唯識的一個活動的狀態的時候，我們的結論就是說：萬法唯識。那麼從唯 識相呢？它強調一個概念，就是當我們的生命出現的時候，這一切的因緣 都是我們心識所變現的，沒有真實的外境可得。那麼也就是說，我們人生 卷十三 - 2 - 當中只有兩件事情：第一個叫自變，第二個叫自緣，人生只做兩件事。自 變就是阿賴耶識把我們過去的善惡的業力，在我們的心中變現出來，所以 我們只能夠受用我們心中的影像，這就是為什麼佛陀在《楞嚴經》上說， 我們只能夠活在我們自己的小水泡，我們每一個人都走不出心中的水泡， 這個水泡就是業力，我們只能夠在自己的業力的影像裏面活動，你超越不 了你的業力。因為阿賴耶識它會變現影像來束縛我們，那麼在變現過程當 中呢，第六意識再去攀緣、再去造業。 那麼這樣講呢，人生就是兩種力量的交互作用了，從變現的角度當然 第八識是主角，從攀緣的角度第六意識是主角。所以我們人生就構成了業 力跟心力的交互作用，看是業力強還是你的心力強？你如果是業力強，那 麼你就是心隨境轉，就是萬般皆是業，半點不由人；如果你心力強，那麼 唯識學概要 - 3 - 就是應觀法界性，一切唯心造，人定勝天！ 那麼在這個業力跟心力的交互作用當中，如果把這個概念套到淨土宗 來說，我們也是兩種力量：一個是第八識的生死業力，一個是第六意識的 往生的願力，願力跟業力的交互作用。我想我們淨土宗的人，當你要追求 來生到淨土去，就是你的心跟淨土的中間有一個很大的圍牆，就是你要跨 過生死的業力，帶業往生，你怎麼把你無始劫的業帶到淨土去，這是很重 要的關鍵。有些人的業是帶不過去的，有些人的業是可以帶過去的，所以 超越你生死的業力就變成是第六意識的一個主要的工作了。 所以在唯識學當中它告訴我們說，人生的無奈來自於第八識的業力的 釋放，這一塊是你無奈的，你必須要繼承你的過去，不管你願不願意，我 卷十三 - 4 - 們過去生做了很多很多的事情，沒有一件事情是消失掉的，全部被第八識 記錄下來。所以人生的問題，如果說我們今生才有生命，那這個生命很好 解決啊，你才活了幾十年而已嘛！是吧？關鍵是我們要托著過去來開創未 來，你必須要繼承過去，也就是說我們必須把過去的無始的業力把它好好 的調伏，你才能夠帶業往生。那麼當然我們的優勢來自於你得到人身，你 遇到佛法，你第六意識有很強大的思考能力，有很強大的自我觀照反省的 能力。 所以一個成功的人他一定要擅用第六意識的思考。從唯識的角度，一 個人不喜歡思考，你就很難進步了，因為你要改變業力，唯一的就靠第六 意識的思考，如理思惟。你什麼都不想，你就是保持原狀了，你就活在生 命的等流性當中。但是第六意識的思考，也不是完全沒有問題，它也有障 唯識學概要 - 5 - 礙，因為第六意識有時候如理思惟，有時候不如理思惟，所以它有時候思 考錯誤以後呢，它又創造很多的障礙。這就是為什麼我們初學者，老是在 修行當中進進退退，因為第六意識是我們唯一的依靠，而身為第六意識， 它又如此的生滅變化、虛偽無主，因為第六意識的所有的種子，都是第八 識提供給它的。 所以在研究唯識以後我們發覺到第六意識的無奈，因為第六意識雖然 有善根，但是它也有很多妄想。所以偉大的佛陀在講唯識以後，他講出了 一個真如的概念，這個對學唯識的人是一個非常大的加持力。當你用第六 意識來調伏第八識業力的時候，你覺得無奈的時候，你必須把第六意識找 到家，因為第六意識以第八識為家是不好的，所以在《楞嚴經》裏面提出 一個很重要的新的概念叫正念真如，我們必須把第六意識跟真如做一個連 卷十三 - 6 - 結：何期自性本自清淨，何期自性本自具足。也就是說當你面對無始業力 的時候，你第六意識要先想一件事情：你本來沒有業力的，這件事情對你 非常重要，生死的業力如此的強大，因為它無始劫熏習而來，我們修行的 時間很短暫，我們的優勢在哪里？因為你的優勢是當你在修行的時候，它 是隨順真如本性的，它是真實的功德。雖然無始業力如此的勢力強，如此 的龐大，但它完全是虛妄的，因為你當初是，就像佛陀說的就像祖師說的， 你用攀緣的虛妄心去攀緣一個虛妄的境，然後造作一個虛妄的因緣出來， 能造的心、所造的境，全部是虛妄的。 諸位，我們今天修行是稱合本性的，我們以前的放逸是不稱合本性的。 有一個獵人，他在森林當中抓到一隻老鷹，他把這老鷹養在家裏面跟 唯識學概要 - 7 - 他的雞養在一起。那麼這個老鷹它從小就耳濡目染，因為它這個老鷹也有 第六意識，它也受熏，所以它的熏習就是它跟雞弄在一起，它覺得它就是 一隻雞，它只是比較強壯而已，所以慢慢的失掉了老鷹的本性。所以當主 人要訓練這只老鷹的時候，它老是飛不起來。它說我就是一隻雞，我怎麼 能夠飛呢？雞頂多能夠在地上跑，是吧？所以這個獵人就很失望了，就跑 到高山上，就把它放掉，讓它自由落體。但是本性是不能失掉的，身為一 隻老鷹它遇到挫折，將面臨死亡的時候，它的本性啟動了，它展開它的翅 膀，從即將墜地的那一刹那飛上了高空。雖然幾年來它都跟雞在一起，但 是我們要強調一個概念，本性就是本性。 所以我們要不斷的告訴我們自己，雖然我們以前一念不覺而流浪的虛 妄的生死，但是你要不斷的告訴你自己，這個是不正常的，身為一念心性， 卷十三 - 8 - 我們這是錯誤的操作。心性的設計它本來的意思是要我們成就波羅蜜的， 成佛才是正常的。所以你必須把第六意識跟你的真如做一個密切的結合， 你會得到很大的加持力，這個叫做大乘的善根，自知我是未成之佛，諸佛 是已成之佛，其體無別。所以唯識學，假設不跟性宗結合，這個唯識學就 很難修了，因為第六意識本來就是生滅的，它本來就靠不住，它一下子想 這、一下子想那，但是性宗沒有唯識學的如理思惟，性宗也很難找到下手 處，因為你沒有靠第六意識強大的思惟能力，你老是正念真如，你不能做 出因緣的改變。 所以第六意識的思考能力必須跟真如本性的不生滅性做一個結合，那 這樣子就圓滿：理觀安住、依止真如，事修思惟靠第六意識，這樣子你站 在真實的角度，來面對對方的虛妄，不管它勢力多大，你永遠不要忘掉它 唯識學概要 - 9 - 是虛妄的，一百顆石頭跟一千顆石頭的數量是不一樣的，但是本質都是石 頭，雖然你只是一兩黃金，但是它是黃金，它是真實的。所以我們在修行 的當中，雖然我們面對了一個廣大的阿賴耶識的業力，但是你不要怕，它 們是虛妄的，只要你堅持真實的，虛妄就會慢慢的消失掉。 【83】阿賴耶識的種子的不失跟它的 阿賴耶識的種子的不失跟它的刹那生滅的關係？ 那生滅的關係？ 我們在緣起當中是有兩種力量：一種是虛妄的生死業力，一個是真實 的往生的願力，那麼我們就構成了一個染淨的緣起，所以從這個緣起的角 度呢，我們今天來做一個研討，那麼有關生死業力這一塊呢，我們有四題， 同學們提出了四題，包括現場的同學，包括網路班的同學，有關這個理觀 的智慧產生的往生的願力這一塊呢，我們有五題，所以我們今天的討論有 卷十三 - 10 - 兩個重點：一個生死業力，一個淨土宗往生的願力，那麼這兩個之間的一 個關係，我們以這兩個主軸來做一個研討，我們先看生死的業力有四題， 先看第一題。那麼我們每一道題目呢，我們預定有七分鐘到八分鐘的時 間，我先做簡單的解釋，諸位可以再提問題，再做深入的討論。 這個問題是說：阿賴耶識的種子的不失跟它的 阿賴耶識的種子的不失跟它的刹那生滅的關係？ 那生滅的關係？ 業力的種子，它有兩個相貌：它生滅，但是它又相續。其實它的相續， 是受到第八識的影響，因為第八識，它有一個很強大的功能叫受熏持種。 我們知道造業是第六意識造的，但第六意識在造業的時候，它是刹那刹那 生滅的，所以它熏習的種子，也是刹那刹那生滅，但是它在熏習的過程是 刹那刹那生滅，但是熏成種子以後，它變成第八識的一分子了，第八識是 唯識學概要 - 11 - 恒常相續，恒轉如暴流。 我再講一次，造業是誰造的？第六意識。第六意識是生滅的，對不對？ 它有時候有，有時候沒有，有時候睡覺就不活動了。那麼第六意識心猿意 馬，要遇到染汙的因緣，它就造業；遇到清淨三寶的境界，它就開始修行。 那麼假設它在造業的時候，它是緣一個所緣境在造，那麼造完以後，第六 意識可能忘掉了，它又做其他事了。所以它在造業的時候，第八識同時在 受熏，這個時候是怎麼樣呢？是生滅的！就是第八識在醞釀這個種子的時 候，是生滅的，但是在受熏的過程，當它受熏完變成種子的時候，它變成 第八識的一分子了，第八識是相續的，所以它也變成相續了。所以它變成 也刹那生滅，但它又恒常相續，這個就是我們的業種子。 卷十三 - 12 - 所以業力這一塊，當然這還有一個問題，我們知道業力它為什麼會得 果報呢？雖然相續，諸位我們知道，業力它本來是一個分散的嘛，你看你 昨天造了一個很輕的業，不一定有關係吧？你前生造的業，跟今生的業也 沒有關係吧？所以業力它本來是沒有一個整合性的東西，它是這一塊，那 一塊，那麼是誰把它做一個整合而產生輪迴的力量呢？是誰？對了，第七 意識的恒審思量，這個自我概念是最糟糕的，其實業力本身它是一個分散 的力量，因為第七意識把它成功的整合，這最糟糕了，因為第七意識跟第 八識在一起的時候，它捏造一個自我的概念，使令這個生死的業力，變成 有得果報的力量了，本來它是一個分散的一種能量。所以生死的問題，你 不能消除業力，因為業力太多了，你只要把它整合的力量——第七意識把 它調伏了，你就可以帶業往生了。因為沒有第七意識的的帶動，業力是不 唯識學概要 - 13 - 能得果報的。 你說阿羅漢，諸位，阿羅漢為什麼無生？他為什麼死了以後不來三界 了？他難道業盡情空了嗎？阿羅漢真的他的業力完全沒有了嗎？不對。他 的業力跟我們完全一樣，什麼也沒少。你看佛在世的時候，很多造惡的凡 夫，遇到佛陀，三兩天證得阿羅漢果，他三天之內就把所有業懺乾淨了嗎？ 不可能嘛！那他為什麼無生呢？因為他業力那個整合的自我概念被破壞 了，問題在這裏。 所以第八識的業種子它有兩個功能：一個等流性、一個異熟性。它為 什麼能夠等流相續呢？因為第八識的關係，第八識讓我們這種生滅的種子 變成相續，所以等流性是第八識造成的，但是異熟性，它第二種功能異熟 卷十三 - 14 - 性，它為什麼能夠得果報呢？是第七意識造成的。諸位，等流性不可怕， 異熟性才是個問題。所以業種子，它從一個非常片段的生滅的力量，變成 一種相續的力量，變成一個得果報的力量，是經過第八跟第七意識兩個功 能的作用，而變成了生死輪迴的力量。那麼這個地方有沒有問題？就是有 關我們的種子，為什麼一個生滅片段的種子，變成能夠這麼有主導力量 呢？它因為有第八意識的異熟，跟第七意識的思量，就使令這個生死輪迴 的輪子，就不斷的轉動。 【84】修無分別智就是說把那個重大的罪業沉澱下來嗎 修無分別智就是說把那個重大的罪業沉澱下來嗎 修無分別智就是說把那個重大的罪業沉澱下來嗎？ 學員：師父慈悲！前面說過，種子起現行，然後現行又熏種子。那前 面種子起現行這一塊我們沒辦法改變，現行在熏新的種子的時候，我們可 唯識學概要 - 15 - 以就是用第六意識，就是修無分別智嗎？ 師父：對對對！ 學員：那我先問一下，就是用無分別智來造的業，是不是就是無記業 啊？ 師父：不是無記業。種子起現行歸第八意識管，對不對？第八識它是 沒辦法控制的，對不對？但是現行熏種子是第六意識。第六意識是所有八 識裏面它最自由的，它有完全獨立自由的意志，對不對？那麼第六意識修 無分別智，它不是無記業。無分別智是一種智慧，跟你什麼都不想不一樣 的，什麼都不想叫做愚癡。它是透過思惟以後把妄想停下來，這一塊我們 後面再說明。無分別智是先觀後止，它是先觀了以後再把妄想停下來，它 卷十三 - 16 - 對妄想是有調伏力的。你什麼都不想呢，你是如石壓草，你是轉移目標， 你本來想這個你把它轉到其他去了，所以你對它沒有調伏力，你只是逃避 而已。你是把它轉移一個所緣境，你本來想這，你後來想其他地方去了。 很多念佛人都是這樣子的，你打妄想的時候就轉念念佛，對不對？但這個 地方有個問題，你對妄想沒有對治力，知道嗎？你只是轉移目標。那麼到 時候你是兩種力量，打妄想的力量還是在，因為你沒有破壞它的力量，但 你念佛的力量也有，這個時候攀緣的力量跟往生的力量，兩個同時存在。 學員：那師父，修無分別智就是說把那個重大的罪業沉澱下來，就是 用智慧去把它…… 師父：因為你的罪業必須要有執著來帶動。我剛剛講過，業力為什麼 唯識學概要 - 17 - 會得果報？它從業種子要轉成一個果報體，它要有一個自我的概念嘛！你 不可能去面對業力嘛！是吧？你時間太短，業力太多了，你要抓重點，重 點在於你不要讓它得果報就好了。帶業往生就是說，你不要讓業力變成一 種招感的，不能把它變成一種異熟的力量，你不能讓它有一種異熟的力 量。你的田地有很多種子，你只要讓它枯萎就好，你不一定要把種子鏟掉。 你讓種子不要變成開花結果就好，這是帶業往生嘛，它只要沒有能生的功 能就好了嘛，你不可能修到業盡情空，金剛道後異熟空，只有佛陀，你只 要讓業力沒有得果報的力量就可以了。甚至於讓它降到最低，那麼這個時 候，你的自我意識就關鍵了，你的我愛執。 【85】念佛時怎麼來對治我們的妄想 念佛時怎麼來對治我們的妄想 念佛時怎麼來對治我們的妄想？ 卷十三 - 18 - 學員：剛才師父提到念佛會打妄想，我想請教師父一下，我們打妄想 的時候，是順著這個佛號繼續跟妄想溝通呢，還是說馬上跟妄想說你馬上 停止，我就不再打妄想了，是哪一個方式比較合適？ 師父：對，這問題是挺好的，請坐，我懂你的意思。這個一般我們打 佛七的時候，遇到這個問題了，是吧？就是你念佛的時候，但是念沒幾句 它打妄想了，打妄想的時候你又念佛又打妄想，這佛號跟妄想摻雜在一 起，那到底我們是應該先把佛號停下來，對治妄想，還是繼續念佛？如果 這個妄想是很堅固，它是你一個很重的煩惱習氣，你揮之不去，那麼這個 時候，你靠佛號的止就不夠了，你必須用觀照力了。如果這個妄想是很薄 弱的表層妄想，你就可以專注的繼續念你的佛號，不用理會它。 唯識學概要 - 19 - 所以《楞嚴經》把妄想分成兩塊：一個表層妄想，一個叫堅固妄想。 表層妄想是什麼意思呢？就是說它本身不是一種執著，因為你日常生活當 中面對很多的人事，柴米油鹽醬醋茶嘛，對不對？那麼你念佛的時候，它 有一種習慣性的妄想，但這種妄想不需要對治了，因為它沒有什麼太大的 力量，你佛號一提起來它就消失了。 但是你慢慢念佛到第四天第五天的時候，你發覺你一路念佛，有一個 東西就根本跟你在對峙的，那個你就要小心了，那是無始劫的堅固妄想， 每一個人都有。有的人可能這個妄想跟財色名食睡有關係，就有各式各樣 妄想，每一個人過去生的因緣不同。那麼這個時候堅固妄想現前的時候， 就考驗你的智慧的時候，你用佛號壓它你就沒辦法了，所以為什麼念佛有 時候它是完全靠皈依就好了，有時要在信心當中又要多一點智慧觀照，因 卷十三 - 20 - 為你遲早把表層妄想調伏了以後，《楞嚴經》裏面那種堅固妄想就會現前， 五陰魔境——色受想行識那非常厲害的，你沒有觀照力，你用佛號跟它抗 拒，不行的。因為它無始劫來，你就打這個妄想，生生世世，而你念佛的 時間才多久呀，是吧？但是我們的優勢在哪里，諸位知道嗎？ 因為它沒有根，它是虛妄的，這是我們最大的優勢。如果你不善利用 這個優勢，你就完了。一個人修行，你不能硬幹，你不是它的對手，我保 證你不是它的對手，你用你一天念佛四個小時去跟你無始劫的習氣對抗， 你看看你後果怎麼樣？你這是一個小孩子在跟大人打架！所以你要找到 你的優勢，妄想只有一個缺點──達妄本空，因為它沒有根，你只要把它 的根一照了，它就沒有了，它就完了，覓之了不可得。所以你沒有用智慧， 你這個妄想這一關你就過不去了，你頂多就可以修到調伏表層妄想，你的 唯識學概要 - 21 - 功夫就這麼回事。但是生死臨終的時候，堅固妄想會現前的，現在很多人 連表層妄想都沒有調伏，現在很多人念佛是結緣式的念佛，結緣，還沒有 到了生死這個標準。 【86】表層妄想的力量會不會讓我們沒辦法往生 表層妄想的力量會不會讓我們沒辦法往生 表層妄想的力量會不會讓我們沒辦法往生？ 學員：師父，續接剛才這位師兄問的問題，就是說我們在念佛的時候， 佛號相續的過程裏面，可能會有表層的妄想，就是把佛號切斷，切成片段 片段，那同理可證，臨終的時候可能也會念佛念一念，可能中間又有一些 表層妄想摻進來，那這個時候，這個力量會不會足以讓我們就沒辦法往 生？ 師父：不是，你念佛人不是只有念佛，你要培養信願，所以它是三資 卷十三 - 22 - 糧。信願本來就是種觀慧，那麼你願力就是一種智慧，信仰也是一種智慧， 對不對？它持名當然是一個「止」，就是「無分別住」，但是你要培養堅固 的信願，這個是一種「觀慧」所攝。所以它專注力跟觀照力，其實每一個 佛號都必須有專注力也有觀照力，兩個都要有，你要調伏、要引導佛號， 對不對？你不能只是一路念。修行人剛開始只管念佛就好了，因為你問題 不大，你都是表層，但是當表層妄想調伏以後，你開始面對你的無始妄想 的時候，我跟你保證，你這個佛號絕對不夠用。如果你念佛念到第四天， 你就知道怕了，那你根本不是它的對手，那個勢力之猛，這時候你只有用 智慧面對了，你用佛號壓它試試看，所以很多人念佛念到最後發瘋，就是 這樣，你不能跟它硬對治的。所以般若波羅蜜就是說，你要找它的根，從 根本上去，你不能在作用上跟它對治，它那種虛妄的力量很大，你必須從 唯識學概要 - 23 - 它的根覓之了不可得，這個我們無分別智會說到。 佛陀對治妄想是非常有方法的，他是用方法的，一棵樹充滿了毒的水 果，最好的方法是把這棵樹從根切斷，是吧？所以你念佛，你不能只是一 路念佛。諸位，為什麼不能一路念佛呢？因為你的心中，你流轉太久了， 你心中有很多的執著，如果你是一張白紙，開始念佛，如果你今生才有生 命，你什麼觀都不要修。我們之所以要修觀，就是說我們無始劫來在流轉 當中，我們隨順於妄想，隨順於娑婆世界的力量太大了，你現在要順從本 願，你要先把順從娑婆世界這一條線消掉。所以為什麼我們不能夠只有欣 求極樂，要多一個厭離娑婆，這個就是一種抉擇嘛！你放棄了娑婆世界， 欣求極樂世界，這就是一種「觀慧」吧。 卷十三 - 24 - 佛教所有的修行一定有止，一定有觀的。外道是只有修止，不修觀的。 一定要有般若波羅蜜，只是說它每一個法門的觀慧，它的內容不太一樣， 它的重點不太一樣，但是一定要有智慧，沒有例外。大乘佛法的八宗，沒 有一個法門是不需要智慧的，沒有。當然淨土宗的觀慧跟一般聖道門的觀 慧，它的重點不太一樣。我們重在調伏、引導，我們不重在斷，你只要調 伏就可以了，它一方面調伏，一方面修皈依，對彌陀的皈依，兩個雙管齊 下。 【87】業決定跟宿命論有什麼差別 業決定跟宿命論有什麼差別 業決定跟宿命論有什麼差別？ 我們看第二道題： 業決定跟宿命論有什麼差別？ 唯識學概要 - 25 - 我們在佛法講唯識的業種子，它是講性決定，它沒講業決定嘛！它說 性質決定，對不對？宿命論是認為說，你造了業以後，這個業就固定了， 它的能量就固定了，你懺悔什麼都沒有用了。所以在小乘的部派裏面，有 一種部派──「一切有部」，它認為業是不能懺悔的，你造了業，你犯了 根本，你這輩子就完了。你只要犯了根本重戒，你什麼功德都沒有機會， 往生也不可能往生了。大乘佛法不同意這個看法，大乘佛法認為所有的業 都可以懺悔，即便你造了五逆十惡都可以懺悔，因為業是不決定的，佛法 是認為業只有性質是決定的，當它是一個罪業，你不可能把它懺悔成善 業，不可能，你只能夠讓它沉澱下來。它說你性質決定，但是它沒有說力 量決定，所以佛法尤其大乘佛法不同意宿命論，它認為業力是可以改變 的。如果業力是固定的，那你就不能帶業往生了？那就必須消業往生了， 卷十三 - 26 - 那就問題嚴重了。 學員：師父，就是說跟宿命論的差別，我想是在我們有第六意識，第 六意識可以改變一些事情，不是完全由業力決定的，但是這個第六意識， 我覺得我們也做不了主啊！因為今天晚上來聽課還是跟朋友去吃大餐，這 個也是由我們過去等流習氣來決定的，就是說這個東西，我們的第六意識 能在多大程度上做主？ 師父：第六意識你不能說你做不了主，你這樣子講就不對了，你要做 主啊！你現在唯一能夠做主的，就是第六意識，是吧？你前五識也做不了 主，對不對？第七、第八也是，第六意識也做不了主，那你就完了，是吧？ 你要告訴你第六意識可以做主的，你就是要做主，你第六意識是你要決定 唯識學概要 - 27 - 的，你要做主，你要它第六意識聽你的。所以說為什麼要發願，就是讓第 六意識聽你的。 學員：就是有的人你跟他講佛法，他怎麼也聽不進去，那這也是他過 去的習氣太重? 師父：他沒有善根，那就沒辦法。佛法這個東西，它需要因緣啊，它 不怕你煩惱重、它也不怕你業障深，但你要沒有善根，真的是很糟糕。因 為你善根不夠，誰拿你都沒辦法，因為那個是一種自覺，你自己不覺悟， 那誰拿你有辦法呢？連佛陀在旁邊也沒有用啊！ 學員：那這個是業果決定的，還是因為善根。 師父：對，業果決定的。其實這個地方要注意呀，業力之所以可以懺 卷十三 - 28 - 悔，不完全是因為第六意識的修觀，是業本身就可以改變。因為我們講過 業力兩個相貌：一個刹那滅，一個相續，它那個刹那滅給你一個很大的信 心，它生滅的，生滅就表示它會變化，是吧？如果這個種子種下去，它是 不生不滅的，它永遠這樣子的，它是固定的，那就糟了，那真的是定業了。 它進去以後刹那滅，滅了以後又生，又刹那滅，刹那生，刹那滅，所以它 是生滅變化的，所以它是可以改變的。不是因為第六意識硬讓它改變，而 是它的本質就是可以改變。種子六義，第一個是什麼？種子的意義就刹那 滅嘛！ 學員：我們第六意識做主的時候，也是受這個過去等流習氣的一 個…… 唯識學概要 - 29 - 師父：所以你第六意識不能跟第八識結合，你不能站在妄想的角度來 對治妄想。所以我剛剛講過，你要用第六意識去觀照真如，你要站在清淨 的角度來對治第八識。如果你不憶念真如你就完了，你就很難修行了，因 為你第六意識已經是內憂外患了，對不對？外有感受刺激你，裏面又有一 個自我意識的恒審思量的第七意識在干擾你，然後你的能量你的種子又靠 第八識的支持，完了。所以你第六意識一定要找到家，一定要跟真如相應。 唯識學的第六意識，如果沒有跟真如相應，你就很難修行了，那是內 憂外患，那第六意識到最後很容易放棄了。所以你研究唯識以後一定要依 著《楞嚴經》就是這樣大開圓解，把第八識撥開來，找到你的本來面目， 然後讓第六意識跟本來面目結合，直接跟真如結合，不要透過第八識，這 是你唯一的希望，你必須站在本來沒有妄想的角度來對治妄想。如果你沒 卷十三 - 30 - 有跟真如接應，你站在本來就有妄想的角度來對治妄想，你就很難修行 了，嚴格來說你這一輩子很難有成就了，如果你不跟真如相應的話，因為 你不可能在短時間處理那麼多問題的，不可能，幾乎不可能！所以你如果 不正念真如，對你是非常吃虧的事情。當然你第六意識是非常好用，因為 真如沒有思考能力，所以真如稱性起修，真如跟第六意識結合是最佳的組 合，靠著第六意識的如理思惟，靠著真如的不生滅給它做後盾，依體起用， 用還照體，產生一個好的循環──「稱性起修，全修在性」，所以你必須 把唯識的第六意識的思考能力跟《楞嚴經》的不生不滅的清淨本性結合在 一起，這個叫「性相圓融」，這是我們唯一的希望。 【88】我們透過什麼辦法使業力 我們透過什麼辦法使業力 我們透過什麼辦法使業力暫時的沉澱下來 暫時的沉澱下來 暫時的沉澱下來？ 唯識學概要 - 31 - 我們再看下一個，第三題： 阿彌陀佛，請問懺悔業障的主要宗旨，是透過拜懺等方式對業力進行 直接的對治，還是透過改變思想，使業力暫時的沉澱下來？ 其實這兩個都有。我們懺悔業障，從事相上我們的後悔，會讓你當體 的這個業，你所懺悔這個業的勢力薄弱，因為它斷相續心，我們知道業力 它最需要的是一種相續，因為它本身是生滅的，它必須要靠你不斷的造作 給它能量。業力要產生一種強大的勢力，它必須要你數數現行，所以你一 懺悔，你一後悔就斷相續心了，你就不再給它能量了，那麼這個時候它的 勢力會薄弱，這是第一個，從業力的角度，你不斷的向佛菩薩發露，發願 寧捨身命絕不再犯，那麼你這個當體的業，它的確會慢慢的枯萎下去，這 卷十三 - 32 - 第一點。但是更重要是養成一種慚愧懺悔的心態，這個更重要，讓你以後 面對所有的業，都能夠產生調伏的力量，這個是我們更重要的。 如果你今天只是懺悔，你沒有養成一種思考，一種道理的理解，那這 個叫做「善念」。但是你在懺悔當中，你悟到一個道理：喔，原來造罪業 我們是要付出代價的，是得不償失的。因為你造業的時間太短，你得的果 報太久，這是划不來，那麼你在懺悔當中你能夠跟佛法的道理結合產生一 種勝解力，產生一種內心的觀照，這就是「善根」。 所有的事修能夠提升到一種智慧的觀照，你對人生很多道理的體悟， 然後對後面的因緣會產生抗拒的力量，對過失會產生抗拒的力量，這個就 是「善根」。如果你都不學教理，你一輩子只能夠活在善念，很多事情你 唯識學概要 - 33 - 要慢慢的一個一個去做。你變成善根以後，你會有一個好處：「一即一切」， 你犯了一件錯事，其他的錯，你就不容易犯了，因為你在懺悔當中產生了 觀照力、反省力、調伏力，你從道理的理解開始對其他的因緣，產生免疫 功能，那就是「善根」，當然如果你不學教理，你不明白人生的道理，你 每一件事做了都去懺悔，那你這個業也很難懺乾淨。 所以懺悔有兩層意思，第一個：「罪從心起將心懺」。往昔所造諸惡業， 皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。那麼這個時候是針 對業力來懺悔；第二個是「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」。產生觀 照力，你本來就清淨，既然你本來清淨，你沒有必要去造業，本來無一物， 你何必去惹這個塵埃呢？你從懺悔當中養成一種內觀的力量，那就不一樣 了，那你終身免疫，那就是「善根」了。那麼這個對臨終、對我們來說是 卷十三 - 34 - 非常重要的一種觀照。懺悔的心遠比懺悔的行為更重要，當然兩個都要 了，事修、理觀嘛！要有懺悔的觀照力，又有實際的懺悔的行為、儀軌， 這兩個都很重要，但是理觀更重要，因為它會產生後續的力量。 【89】拜八十八佛和拜阿彌陀佛 拜八十八佛和拜阿彌陀佛 拜八十八佛和拜阿彌陀佛，佛對於懺悔是否有同等的作 佛對於懺悔是否有同等的作 用？ 學員：請問師父，師父說懺悔業障要拜八十八佛，不過我們如果每天 以拜佛的方式，有沒有起到這個懺悔的同等的作用？謝謝。 師父：大乘的懺悔，它是必須三個條件：懺悔、皈依，因為你懺悔的 過程，一定要仰仗佛菩薩的加持，發願，發願是針對未來，我發願未來我 寧捨身命絕不再犯。如果你拜阿彌陀佛或者拜觀世音菩薩，你能夠達到這 唯識學概要 - 35 - 三個效果也可以。因為大乘的懺法，比方八十八佛，它是有一個儀軌，有 一個文字，它會引導你，產生懺悔、產生皈依、產生發願，對不對？那你 就很輕鬆，你只要照著文，你就把這個儀軌走一遍，它自然生起三種善根， 就是說它這個就幫你設計好了，是吧？當然如果說你八十八佛拜了一段時 間，這三種善根我很熟悉了，我在拜的時候，我一句佛號拜下去，具足懺 悔、皈依、發願，你一句佛號就夠了，就可以了。如果你能夠達到相同的 效果就可以了，因為它的儀軌，就是讓你達到這個效果。 如果你拜阿彌陀佛的時候，除了皈依阿彌陀佛的功德，仰仗彌陀的光 明攝受，無量光無量壽的攝受，你還有懺悔的心，還有發願的心，你一句 佛號就可以了，對你來說就可以了。如果你還不怎麼熟悉，你最好把八十 八佛拜幾部，真的感覺不太一樣。我們的心態的確需要文字的引導，真的， 卷十三 - 36 - 初學者，你很難說具足很多的善根，那個祖師是大智慧，他就是把這個很 多東西、營養成分都把它放在一起，你照這個八十八佛拜一次，你就三種 營養都具足了。這是祖師善知識的方便力，因為你這三種善根到臨終的時 候很好用，所有的業障現前，經不起你懺悔、皈依、發願。 業障要生起，它是要有一個生存的條件，就是你的心態要無慚無愧， 它最喜歡這種環境了。臨命終的時候，你要無慚無愧你就糟了，你一定糟 了，你業力這一塊就跑不掉了。所以你臨終的時候，你如果業障現前，你 只要生起慚愧、皈依、發願的心，業障自然就消失掉了，因為它沒有生存 環境了。所以這個懺悔法門，在大乘裏面很重要，淨土宗也很重要，你要 把這種懺悔的心，要把它具足起來。因為你不知道你臨終的時候會不會業 障現前，你不知道，而且很可能會業障現前，很可能，你最好能夠產生一 唯識學概要 - 37 - 種反制的力量。 【90】我們起觀照的話 我們起觀照的話 我們起觀照的話，那這樣還會形成種子嗎 那這樣還會形成種子嗎 那這樣還會形成種子嗎？ 學員：師父慈悲！弟子想請問，就是業力的釋放是不是有一個時間 性？就是說譬如我很想去買一個東西，可是我就控制我自己不要去買，那 過了兩天或者三天之後，可能我那個念頭就自然會消失，用這種方法來就 是減低業障？ 師父：這個不是業力，這第六意識，你現在講的是第六意識，不是業 力。你買不買是你的事，業力是結果，對不對？這個包包讓你看到，這個 是業力，對不對？它現前就是你跟它有共業，你才看得到這個你喜歡的包 包嘛！但是買不買這個是你可以決定的，但是看得到看不到，這個你沒辦 卷十三 - 38 - 法決定。你現在是這樣，受用果報的時候我們不能決定，自變這塊我們不 能決定，但是在果報的時候，你用什麼樣的思想來面對這個果報，這個你 可以決定的。 學員：所以我的問題就是說，控制自己的念頭不要去貪染它。 師父：對，你現在也只能控制第六意識，因為你不能控制業力，業力 什麼時候釋放，誰知道呢？ 學員：那這個算不算就是懺悔，不要去造業。 師父：這個不能講懺悔。懺悔是你做錯了事才懺悔，你這個事前的防 範，就是屬於「觀照」了。懺悔是你已經做錯了，再來對於這個錯的業力 做一個調伏，當然你還沒有做錯，事前的防範，那這個是一種智慧的觀照。 唯識學概要 - 39 - 學員：師父，弟子有一個問題，如果說我們起念頭的時候，我們在初 能變、二能變、三能變之前，我們就起觀照的話，那這樣還會形成種子嗎？ 我指罪業。 師父：就是說我們會起一個惡念，它一定有種子對不對？但是你觀照 的時候，你不隨它轉，就是斷它的相續。斷它的相續的時候，種子要能夠 產生強大的力量變成增長業，要變成得果報，它一定要相續，你一定要隨 順它，當你抗拒它的時候，它的能量得不到你相續的時候，它就慢慢慢慢 的降低了。所以你一旦不相續，你只要斷它的相續，這個業種子就慢慢的 沉澱下去了，有跟沒有差不多了。所以你現在只要做斷相續，所以為什麼 叫「破和合識、斷相續心」？和合識是第八識，第八識你看它好像很強大， 不得了，攝持無量無邊的種子，浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，不要 卷十三 - 40 - 怕它，你第六意識不隨順它的時候，它就沒有力量了。因為它要你第六意 識的不斷的隨順它，它才會支持它走下去的。 所以你只要第六意識斷相續心，第八識的和合識就破了。第八識它的 種子，需要你第六意識的貪愛的愛取去滋潤它。所以你第六意識只要是不 隨它轉，它那個業種子得不到滋潤，它的力量就薄弱了，就在這裏。所以 它的理論為什麼叫帶業往生？你必須調整心態，順從本願就是說，你必須 要從順從娑婆世界的因緣改成順從極樂世界的因緣，這種就是一種智慧的 觀照了。你必須面臨選擇，你現在就必須面臨選擇，到底你要跟娑婆世界 繼續攀緣下去，還是你要到極樂世界去？你一定要有一個很明確的方向目 標出來，這個佛號才有目標，而這樣的一種思想改變就是智慧。 唯識學概要 - 41 - 【91】還在吃肉的眾生 還在吃肉的眾生 還在吃肉的眾生，是不是很容易刺激過去的殺業現前 是不是很容易刺激過去的殺業現前 是不是很容易刺激過去的殺業現前？ 學員：請教一下師父，那個具體在拜八十八佛操作的過程中，那個時 間很長，其實妄念紛飛，那我們具體拜懺的時候，要身口意都要去拜，那 有沒有什麼比如說我是不是要嘴跟著一起稱念，然後…… 師父：嘴巴要震動，嘴巴一定要動，心呢？它那個文一開始先讓你懺 悔，然後有八十八佛讓你修皈依嘛，對不對？最後發願，你要跟著這個文 字要隨文入觀，就是它講到哪裡你就跟著它的節奏走。 學員：那我拜的過程中我會要自己念嗎？往昔所造諸惡業……每次都 念嗎？ 師父：八十八佛，南無普光佛，對不對？拜下去修皈依，下去起來的 卷十三 - 42 - 時候，你就念往昔所造諸惡業……拜下去修皈依，起來的時候修懺悔。皈 依的時候你要相信佛菩薩一定可以救拔你，那懺悔是對自己的反省。所以 你在拜皈依的時候，你的所觀境是佛陀，懺悔的時候是面對自己，拜下去 是面對佛陀，起來的時候是面對自己，這所緣境不太一樣。 學員：謝謝師父！ 好，我們最後一個問題。這個問題是很切身的問題。這裏有同學提到 說： 請問師父以唯識的觀點，現世還在吃肉的眾生，是不是很容易刺激過 去的殺業現前？ 是的，吃肉這個問題，你不能小看。印光大師他很強調吃素，吃肉有 唯識學概要 - 43 - 兩個問題，有兩個問題你要面對：第一個是命債，第二個是肉債。在殺盜 淫妄裏面，只有殺生它比較複雜，因為你單不是你的業障，你還跟眾生結 一個惡緣：第一個你取它的生命，它有恨，這個是命債問題，臨終的時候， 它可能會來干擾你，這第一個。 第二個，就算你沒有直接殺生，我都是用三淨肉，我不自殺，不教他 殺，不為我殺，反正它的死亡跟我沒有直接關係，好，肉債。即便它做一 隻雞，你認為它心甘情願把肉給你吃嗎？它不會這樣想。它說，我福報差 一點，我業障重，做一隻雞，但是做一隻雞，有它做雞的尊嚴嘛！是吧？ 你沒有經過它的同意，就把它的肉拿來吃，你想這是肉債，這《楞嚴經》 講命債、肉債兩個。 卷十三 - 44 - 那麼這時候你跟眾生結下惡緣了，這是一個問題了。那如果你臨終的 時候，它剛好在鬼神道，如果這只雞來生投生到人道，問題不大；它到天 上去它也暫時不會跟你計較；它到地獄去，它沒有能力跟你計較；但是萬 一這隻雞投胎以後到鬼神道，那你就要小心了。鬼神有一些小神通的，所 以你看那些《往生錄》，有些人是臨終的時候，他殺了很多的狗、貓的時 候，臨終的時候，冤親債主來干擾他，很多啊！如果你跟眾生結的惡緣， 它剛好到鬼神道，你要注意了，這對你是個干擾。這第一個外力的干擾。 好，再看看你自己的業障，吃肉為什麼問題嚴重呢？因為你要數數現 行，你每天都得吃。這個問題，當一個行為是數數現行的時候，這個業的 勢力是很強大的，它不像有的業是你偶爾造一次，你每天都得面對，除非 你每次吃肉的時候都很慚愧，除非了，這是你唯一的希望。就這樣，如果 唯識學概要 - 45 - 你一定要吃肉的話，你就，哎呀，對不起，我實在不想吃你，但我也沒辦 法。你向佛菩薩懺悔，然後再去吃它這樣子，每一次都要做，每一次喔！ 否則你就是數數現行，增長廣大。 所以業力的可怕，你不能讓它變成一種像滾雪球一樣輾轉相續，所以 即便是一個微小的過失，當它變成相續的時候，這個力量就不得了了，所 有的業力最可怕就是相續。雖然吃肉本身你沒有直接殺生，但是你每天 做，這個地方問題嚴重，你說這怎麼辦呢？ 在《楞嚴經》講一個觀念，還有一個觀念，它不是罪業而已，《楞嚴 經》講得更嚴重，說你經常吃肉的人，它會斷你的菩提的善根，你這個人 大悲心不容易生起來。你經常吃肉，這個肉吃久了以後，你看到眾生有痛 卷十三 - 46 - 苦你沒感覺，你自己就沒感覺。 你說怎麼這樣子呢？我已經受了菩薩戒！你當初的菩薩戒戒體沒 了，你知道嗎？斷大慈悲善根種子，這很可怕的。我們很少看到佛陀說吃 一個東西會怎麼樣，因為本來這個飲食是一個物質，它吃久會影響心情只 有肉，這很奇怪，就是你這個肉吃久了以後，你的個性會改變，你的道德 思考模式改變了，變成冷漠無情了。這個地方你要小心，所以你有兩種損 失：第一個增長生死罪業，第二個你的善根慢慢的受到破壞。你好不容易 聽經聞法修慈悲觀，那種善根得到破壞，還有一個問題，你可能要面對臨 終冤親債主的干擾。如果你有直接殺生的話，除非你設一個目標，你什麼 時候開始吃素，你一定要有一個收尾，在臨終之前要有一個收尾，然後在 這過程當中，每一次吃肉儘量不直接殺生，而且儘量生慚愧心，而且在臨 唯識學概要 - 47 - 終之前一定要有一個收尾。如果你一路吃吃到臨終，那可能你就不吉祥 了，你都沒有處理這個業，你一直讓它輾轉相續下去，那這個就非常不吉 祥了，我保證一定障礙往生了。 那麼我們業力的這一塊，就講到這裏。我們下一次來談談這個第六意 識的反轉，我們怎麼透過第六意識來做一些反轉，休息十分鐘。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http：//www.masterchingche.org/ //www.masterchingche.org/

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