牛哥講經丨廣東話哲學、書籍分享

呢個系列好簡單，就係用廣東話講《西遊記》，我盡量會跟住原文，以通順作目標。有詳細嘅解讀就會放喺文稿作注。我會照《西遊記》原文嘅次序順住講落去。不過《西遊記》一開始會講天地之數，有啲難跟，如果你無興趣，可以飛去8:47，直接由石猴出世開始講起。呢集就試試個效果。有咩意見，歡迎提出。事不宜遲，我哋依家一齊聽下《西遊記》第一回，〈靈根育孕源流出　心性修持大道生〉（上）粵語譯西遊，一定唔夠喉！經典再釋，依家開始。正文內容詩曰：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻濛，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。話說天地之數，係十二萬九千六百年就為一元。一元可以分成十二會，即係子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉(jau5)、戌、亥，十二地支。每會就係一萬八百年。假如我哋當一元係一日，就會知道喺一日當中，子時得到陽氣，而丑時就會雞嗚；寅時唔通光（即係未有日光），卯時就會日出；辰時就係食完飯，巳時就會挨排（即係緊接嘅意思）；午時係太陽去到天中（最高之處），未時就係開始西落；申時晡（即係食飯），而日落就係酉時。戌時黃昏，入定於亥（意指瞓覺）。……歡迎到patreon睇全文

按：patreon免費會員都可以睇到自動字幕Spotify 都可以睇到條片逢星期三夜晚九點youtube直播IG投票係牟宗三嘅《中國哲學十九講》勝出，但我要時間預備，所以用〈魚我所欲也〉嚟過場。00:00 開頭，講講〈告子上〉嘅背景22:18 去到〈魚我所欲也〉正文46:17 補充孟子、徐復觀對「性」「命」嘅理解57:41 去返〈魚我所欲也〉後段1:21:13 總結閱讀材料： 《孟子・告子上》

今集主要係想同大家去探討一下破地獄同目連救母嘅關係，但一嚟就睇佛經嘅話，大家可能會頂唔順，為咗等大家進入狀態，我哋講少少香港道教、科儀同破地獄嘅關係先。當你去睇一場道教法事嘅時候，會唔會覺得個法事搞好耐？其實我哋依家通常見到嘅法事多數都經歷咗現代化，時間已經大大縮短。而香港嘅喃嘸道士，仲可以分成新界喃嘸道士，同市區喃嘸道士，新界喃嘸道士就主要處理新界本地嘅水上人嘅儀式，而市區喃嘸道士就主要處理市區殯儀館嘅儀式。作者寫到：「與香港市區的喃嘸法事相比，我們在新界鄉村地區所見的道教齋醮儀式更為完整和傳統」（頁81），因為新界喃嘸道士會較強調保留經典《青玄集要煉度施食科儀》（我哋簡稱做《青玄科儀》），《青玄科儀》分上下兩部，單單上部就要三個鐘頭。而市區喃嘸道士都係用《青玄科儀》，不過多數都會簡化唔少，大約四十五分鐘就可以完成。雖然簡化咗，但結構上仍然係相似或一樣。因為「道教以其繁複的宗教儀式而著稱，從某種意義上來説道教是以科儀立教的。」（頁121）所謂科，就係程，亦即係程序、門類、規範嘅意思，所以科儀就係一套井井有條嘅儀式。而香港嘅道教係保留咗相當多傳統，「雖然香港地處中國的東南一隅，但道堂科儀基本上保留了唐宋時期的道教科儀傳統，古風盎然。」（頁121）……

佛陀講法49年，留咗超過千部佛經，有600部經關於般若，後人收集，合稱《大般若經》。般若呢個概念相當重要，我哋可以喺《金剛三昧經》當中，見到般若被稱為「諸佛之母」，通宗記卷第二寫到：「夫般若為諸佛之母。諸法中王。一切諸佛。從茲出生。一切萬法。從茲建立。」但般若應該點理解呢？當時嘗試將佛經翻譯成漢文嘅僧人都認為呢個係一個難題，佢哋不停嘗試從漢字當中搵出一個概念嚟對應般若，但係即使諗到頭髮都甩晒，都搵唔到合適概念，只能夠承認漢字無一個現成嘅概念足以翻譯般若，於是就利用音譯，翻譯成般若。音譯係一種暫時吸收，先容許呢個概念通過種種經典、解說進入中國文化。仲有其他例子，三昧（三摩地）、末那識、阿賴耶識……呢啲都係譯唔到之下，音譯嘅結果。總之，當初中國文化係缺咗「般若」思想，所以就有音譯嘅結果。而要理解「般若」呢個概念絕對唔簡單，「般若」生出擁有600部經嘅《大般若經》，係唔係要睇晒先明到「般若」呢？理論上就當然係睇晒最好，所以唐三藏先要辛辛苦苦將《大般若經》翻譯成漢文，不過，佢翻譯完《大般若經》之後，為咗幫大家理解《大般若經》嘅精神，又譯《心經》，而《心經》就成為佢最為得意嘅作品。依家嘅人再睇《心經》，多數都仲係睇緊唐三藏所譯嘅版本（我哋喺之後嘅集數就會講下唐三藏所譯嘅版本有咩「缺憾」）。《心經》關理解般若咩事？《心經》全名係《般若波羅蜜多心經》，好簡陋咁翻譯，波羅蜜多，就係指抵達彼岸，亦即係佛教常用嘅「度」呢個概念（遲下你就會知點解話咁樣譯係簡陋），咁《心經》就係要幫你抵達、get到般若。但係《心經》極短，稍一不慎，就會落入口號式解讀。為咗同大家一齊理解《心經》，我揀咗印順大師嘅《般若波羅蜜多心經講記》同大家講講一啲閱讀《心經》之前，應該要知道嘅背景知識。講佛學，自然有一定難度，各位自行斟酌。第一部分，「苦與波羅密多」，我哋會講下波羅密多嘅意思，以及佛教對苦嘅源頭嘅理解。第二部分，「由欲見到般若」，呢個部分會開始見到「般若」點解係佛教最著重嘅概念，因為佢顯示住佛教嘅獨特，以及波羅密多同般若嘅關係。

一講起紅白二事當中嘅白事，你就會諗起破地獄；一諗起破地獄，你就會諗起喃嘸道士嘅身影飛舞；一諗起喃嘸道士嘅身影，你就會諗起佢嘅背景係殯儀館。將殯儀館、白事、喃嘸道士扣連，就成為我哋習以為常嘅常識。但明明喃嘸道士所做嘅功德法事，可以分為白事同紅事兩種，換言之，喃嘸道士唔係只做白事。紅事當中，最大規模就莫過於大家聽熟能詳嘅太平清醮，通常都係請新界本地正一派嘅喃嘸道士去主持儀式。但呢啲大型紅事往往都係一年一度，甚至幾年一度，所以大家對於喃嘸道士嘅印象，未必係源自大型紅事，而係源自殯儀館嘅白事，甚至有一個印象：喃嘸道士以白事為主業。而我近排見破地獄咁hit，就去搵下香港嘅破地獄傳統係點嚟，點知呢個殯儀館、白事、喃嘸道士扣連嘅常識喺歷史眼光睇嚟，新鮮到不得了，簡直係刺身級別。而破地獄之所以去到街知巷聞，其實同喃嘸道士點樣喺香港扎根嘅歷史，關係密切。為咗了解呢段歷史，認識我哋嘅日常係點構成。我哋先將目光調適到去20世紀初，睇下香港殯葬事業嘅發展……