原鄉花園

到了原住民的部落，常看到一些特別的圖騰，引發好奇，它們有何意義？外來宗教跟原住民族傳統有衝突嗎？原民藝術面對時代變遷，會不會跟不上，甚至消失？祖先正看著你！安力‧給怒的作品《彩虹橋》裝置藝術，畫面中的祖靈，其實是一種「宛如再相遇」的傳承，甚至畫中有詩歌，帶進聽覺元素！如何達成？ 主持人與真理大學宗教文化與資訊管理學系王鏡玲教授(左)談原民藝術與宗教 王鏡玲教授的《分別為聖：長老教會•普渡•通靈象徵》深度探討台灣社會多元宗教文化的主體性本集節目，主持人安力‧給怒與比黛‧A宓，特別邀請深刻研究宗教與當代藝術、宗教對話的真理大學宗教文化與資訊管理學系王鏡玲教授，以及剛剛獲得第8屆南島國際美術獎首獎的原民藝術家阮原閩，Siyat Moses來介紹他的作品，從中分析台灣原民藝術和宗教的連結、對話。彩虹橋，大眾的印象可能來自魏德聖的電影賽德克‧巴萊，當安力‧給怒從藝術的角度呈現，代表什麼樣的宗教對話？原住民藝術作品如何體現生命教育、世代傳承？ 安力‧給怒的裝置藝術《彩虹橋》 《彩虹橋》呈現多樣的原民圖騰圖騰的慾望動力學，是什麼意思？聽起來很深奧，實則圖騰的意義，連結到原住民每日的生活所需、食衣住行，慾望指的是人的需要。當原住民的圖騰文化特色，由現代藝術的手法再現，有何新的意義？從原民連結國際，從台灣到南美，圖騰藝術又有哪些超越空間的共鳴，與動人的故事？圖騰連結著原民農耕、漁獵的歷史記憶，但生活型態迅速變遷，原民的工作與生活也變化劇烈，造成對傳統的陌生感。如何重新喚醒傳統，連結當代藝術？藝術家如何在作品中帶入傳統意涵，進而誕生跨世代、指向未來的創造力？原住民許多是基督徒，當原民藝術家與台灣民間信仰對話，例如遇到以樹木、巨石、山巒為信仰對象的漢人，解讀他們的作品，可能出現哪些困難？時代進步帶來的生態保育觀，是否可能成為一道解方？ 剛榮獲第8屆南島國際美術獎首獎的原民藝術家阮原閩Siyat Moses 主持人與藝術家阮原閩Siyat Moses(中)在原民藝術家Siyat的藝術裡，什麼精神價值可以「昔在今在」？賽德克與泰雅族共有的傳說，人稱「占卜鳥」的畫眉鳥，具有靈性，但在Siyat的創作當中，牠卻在靈性消逝後只剩形體存留。在《Ririh：昔在今在》這項作品中，Siyat如何以藝術象徵，呈現永恆的真諦與價值，並在傳統與現代的衝突環境下，將之保存？ Siyat作品「昔在今在」，從畫眉鳥的傳說故事開始說起... Siyat作品「祢來了，之後…」《祢來了，之後》這項作品則訴說部落在基督信仰影響下，文化、服裝和手工藝的種種變異，也表現出漢人來了，耶穌來了，原民如何看待文化與價值觀的衝突。Siyat的努力，就是以藝術家身分不斷提出疑問，從一個觀看的角度，希望反映當代原民的文化環境，讓大家自己找到解方。還有不懂要問小單元，探索原住民族的人體美學觀，達悟、布農、魯凱、泰雅…等，各有哪些你我可能不知道的風貌？為您揭開謎底。歡迎收聽！  

不管是臺灣美術史或是地方發展史，從日本統治時期到1980年代，幾乎找不到原民藝術的作品和介紹，為什麼？原民藝術的舉旗者簡扶育老師，如何帶領20幾位原住民藝術家走進台灣美術史與藝術殿堂？原民藝術攝影文集，叫《搖滾祖靈》真的可以嗎？從擔心禁忌到響亮28年！簡扶育老師的心路歷程是什麼？ 簡扶育老師的攝影文集《搖滾祖靈—台灣原住民藝術家群像》幾乎無人認識的原民藝術文化，從社會運動與忠實記錄，開始翻轉！今年順益博物館30週年館慶，以簡扶育老師跑遍全台灣記錄的《搖滾祖靈》藝術家群像為主題。展覽開幕後，兩位主持人走進簡扶育老師的家，安力.給怒與簡姐再度相見歡，回顧原民藝術二十八年來的變遷足跡。吃力不討好！面對斷裂的台灣原民藝術史，簡扶育如何走上艱辛的藝術記錄之旅？簡老師如何發掘出安力.給怒的藝術創作？神學院的嚴謹與藝術的奔放，看似衝突的元素，如何吸引簡老師與安力.給怒互動？獨力做功課，遍讀中研院的資料，簡扶育幾乎像是寫論文當研究生？簡老師如何在無人了解，甚至連受訪者都難以體會全貌的情況下，以動人的攝影與精準的文字，完成原民藝術的田野調查，於1996年出版《搖滾祖靈》攝影文集？ 簡扶育老師另一本大作《祖靈昂首出列》《搖滾祖靈》之後！簡扶育的原民藝術全記錄，引發海內外哪些迴響？如何提升原民自信與榮耀感？如何帶動後續的策展與紀錄片等發展，又有哪些趣味盎然的故事？透過影音，簡扶育如何聚集原民各族長老與年輕人，以當時主流、極珍貴的公共電視頻道為媒介，鼓舞部落的族語與文化，代代傳承？原民文化的照片記錄，感動人心無國界的光影之美，在簡姊的生動敘述中，更彷彿活了起來，開拓了契機，讓簡老師踏出國門，迎向藝術生涯最榮耀的一天！觀者感動落淚！ 簡扶育老師細說作品出版緣由請聽安力.給怒從藝術史軸線，描述原民藝術有如成謎般，幾近消逝在歷史長河的時期。更顯出簡老師《搖滾祖靈》的問世，從台灣到海內外拓展原民藝術能見度，佔了如何重要的樞紐地位。《搖滾祖靈》曲終人未散！此後原民藝術發展更加蓬勃，表現方式更形多元，安力.給怒與簡姊一同成為歷史的見證人。深信無論藝術形式如何演變，原民藝術仍有同一個基礎，就是我們的心靈、文化，和人與人之間最根本的關懷！

來賓：部落耆老卜亞˙保奈Buya’ Bawnay，張國隆老師、新竹尖石鄉民族實驗小學五校聯盟文化師頂定．巴顏牧師今天為大家帶來充滿特色的一集，展現原住民的樂天與幽默，邀請到兩位耆老級的笑話高手，給您博君一粲的原鄉節目！從前安力牧師上山，原民朋友們都問牧師好，現在都問，你是不是來做節目？這半年節目進入尾聲，主持人比黛．A宓（淑榮）內心有些不捨，卻也覺得做廣播20年來，正是因為走入原鄉，讓她覺得倒吃甘蔗。安力．給怒更樂觀，經過一段時間養精蓄銳，新一季節目很快就會到，聽眾朋友不會忘記我們！ 白蘭部落耆老張國隆老師(卜亞．保奈Buya' Bawnay)首先，110年以短篇小說〈祖父的憂慮〉，獲得教育部原住民族與文學獎的泰雅族語老師，耆老卜亞˙保奈談到他的祖父一生經歷，絕對足以出一冊笑話集。走了一天下山到竹東，本來為了辦事要住一宿，臨時決定多住一晚，只為814枝仔冰？那些冰棒後來怎麼了？買個水龍頭裝在牆上，就會跑出冷熱水嗎？卜亞˙保奈祖父的故事令人會心一笑。 尖石鄉民族實驗小學五校聯盟文化師頂定．巴顏牧師原來，頂定．巴顏牧師還有個身分是原民網紅？只知有下巴，未聞有「上巴」？上巴是什麼？「媽媽，我會說英文了！」Thank you與謝謝有何笑話？無心插柳柳橙汁？在講什麼？做見證說上帝拯救，被毒蛇咬到安然歸來，是什麼蛇？居然變成竹葉青？ Buya' Bawnay老師(中)現任台北市及新竹縣部落大學泰雅語講師許多原民笑話都來自語言的轉換、生活的不同、以及文化的差異。原民耆老以幽默豁達的心態自嘲，反而更拉近彼此的距離。聽最幽默的原民笑話，您不能錯過本集節目！ 主持人與頂定．巴顏牧師合照還有不懂要問小單元，為您介紹泰雅祖靈祭有何儀式或意義？主持人更感謝半年來所有接受節目採訪的來賓，並在節目最後說出心裡的話，他們的感動為何？敬請鎖定收聽！ 

「一個文明國家的進步與否，取決於他們對於現有的文化，保留給後代子孫的這項工作，做得好不好！」　　—德國東亞研究院前院長 歐樂思神父什麼是Lmuhuw？2003年聯合國教科文組織曾表示，泰雅族語在語言發展上被列為「脆弱等級」，擔心會隨著歲月慢慢從地球消失。原鄉花園主持人安力．給怒（賴安淋）、比黛．A宓（王淑榮），長期關注原民語言及文化發展，深度尋訪泰雅族的Lmuhuw，就是古調吟唱，牽起了失傳的古調、消失的錄音，資料的重建、採集過程，以及後續的研究與傳承行動。首先，台灣基督長老教會寒溪教會黃志堅牧師Syat，帶來了這段文化尋根的源起。1960年代，史惟亮、許常惠發起民歌採集運動，希望蒐集台灣民族音樂，進而創作自己的歌。然而在時光長河中，台灣本地的民歌盤帶、音檔不幸嚴重損壞！住在德國波昂的歐樂思神父，非但在當年四處募款，給予史惟亮資助，更在2013年，將德國波昂保存的完好錄音，送回了台灣。情牽台灣與德國的這段情誼，在宜蘭寒溪部落結出果實，原來當年史惟亮的採集隊伍，第一站就是到了宜蘭的寒溪。隨著當年民歌採集的珍貴錄音重見天日，黃志堅牧師Syat與在地的耆老、年輕人展開了翻譯與傳唱的行動，2022年更出了「聽見1967寒溪村泰雅族」專輯，讓Lmuhuw重新傳揚在這片土地！政治大學民族學系博士、兼任助理教授鄭光博不僅參與對這批珍貴錄音的研究，本身也是古調的採集者。史惟亮等人當年民歌採集的初衷，是從民族音樂的角度出發，然而無心插柳，過去泰雅族沒有文字，一切經歷在族人的記憶中，要傳承唯有透過吟唱。於是，大約在1990年代之後，原民古調吟唱的內容逐漸受到學界重視，鄭光博就分享了Lmuhuw當中重要的發現。我們也採訪到2013年赴波昂帶回民歌採集運動的盤帶、史料，並做數位典藏的關鍵人物，師範大學音樂數位典藏中心主任黃均人教授，重現了這段過程。他不但揭曉了，為何同樣的盤帶在台灣會損毀，在德國卻獲得妥善保存？也談到這批史料的完整性，連早期歐樂思神父幫助多位台灣音樂家，跟史惟亮、徐頌仁等人通信的信件等，所有內容全都保留了下來。黃均人更特別感念歐樂思的為人，以及歐樂思在音樂家徐頌仁癌末之際，與徐頌仁在台灣重逢的故事。而台灣也透過台法文化獎，表彰、回饋了歐樂思神父當年對我們無私的貢獻。談到原民古調後續的研究與採集，鄭光博老師與前新竹縣尖石鄉鎮西堡教會的阿棟．優帕司牧師、田埔部落的小米文化工作者芭翁．都宓合作，提出對於流域遷徙、泰雅傳統地名的新發現，建立泰雅族自己的史觀。並組成泰雅文史調查工作小組，到桃園復興採集國寶級泰雅古調大師林明福Watan Tanga的吟唱，間接促成文化部於2019年將林明福登錄為重要傳統表演藝術的藝師：泰雅族Msbtunux大嵙崁群Lmuhuw保存者。本專題的兩位主持人也完成艱鉅的任務，訪問到高齡93歲的Watan Tanga林明福藝師，他已經幾乎不能唱了，卻還是以沙啞的嗓音開啟了Lmuhuw的吟唱，兒子Batu Watan替父親解釋其中意義，接著吟唱後半段，滿滿傳承的精神，令人動容。Lmuhuw傳遞泰雅祖訓，過去只有男性耆老能唱，用於結婚提親與排難解紛，其本身也是泰雅的遷徙史詩，其中有豐富的歷史與地理內涵。寒溪教會黃志堅牧師Syat更期待，Lmuhuw不只是作為被研究的對象，也能傳授給下一代讓他們傳唱並創作，且應用在生活的重要場合與教會等，甚至可以進入教育體系來傳承。黃均人教授則從音樂典藏的角度，至今已經培育超過百位具備相關專業的學生，有些持續投入音樂文獻典藏的專業，有些則開枝散葉，甚至成為在德國的成功企業家，在歐樂思神父過世後，與我國文化部共同出資，2022年在德國波昂舉辦歐樂思紀念音樂會「東亞之聲」。我們特別為您連線德國柏林，訪問籌辦這場音樂會的關鍵人物：年輕指揮家張宇安，他談到這場音樂會讓國際樂壇聽見台灣，出乎意料地成功。提及波昂現場的盛況，樂迷甚至沒有位子，擠不進去，還引起德國知名專家的注意，撰寫樂評，重新思考台灣在東方音樂上的定位。而當年史惟亮、許常惠的民歌採集願景，用自己土地上長出來的音樂，創作自己的歌。這件事情不只發生在泰雅族，古調傳承和族語創作，已經成為許多原住民族共同的渴望，包括多次獲得金曲獎的歌手，卑南族的桑布伊、排灣族的阿爆等，都很具有代表性。我們也特別為您訪問桑布伊，談到了他所唱的古調、創作，還有國際交流的感觸。我們欣喜地發現，台灣原民古調與衍生創作，在國際上逐漸打開能見度。從來賓的經驗，也再度肯定國際交流的重要，音樂與文化的國際連結，與在地的民族音樂、古調傳承和推廣，可謂相輔相成。期盼透過本專題，啟發後續的關注與思考，引進更多資源，讓音樂典藏與採集做得更完善，進而將台灣土地上的音樂和語言文化，透過傳承、教育、創作、應用，讓它產生新的生命力！

原鄉花園系列採訪的過程，最難的一環是什麼？高齡九十三歲的耆老，通常拒絕受訪，有何秘訣，讓他在門口迎接主持人？尋回原民身分與名字，有哪些感動？原民職涯發展的策略與觀念是什麼？ 節目製作人李知昂本集節目客串主持,訪問黃欽勇社長和安力牧師,Pitay來賓：電子時報創辦人黃欽勇、安力．給怒、比黛．A宓、製作人李知昂客串主持本集《原鄉花園》，勞苦功高的主持人安力．給怒、比黛．A宓首次坐上來賓席，由製作人李知昂客串主持，迎接行腳全世界的IC之音董事長、電子時報創辦人黃欽勇社長，一同對談，分享他與安力、比黛深入山中的原鄉之旅。 黃社長(左一)聽原勝戒酒協會沙哲榮牧師介紹協會種菇過程 Pitay(右一)黃社長(右二)與原勝戒酒協會沙牧師(右一),沛錦農創宋智達(左二)在原勝戒酒協會故事從金鐘獎得獎的慶功宴上，沛錦農創總經理宋智達捧了一大桶香菇來到現場說起，聽見種菇帶給原鄉的經濟效益，黃社長當下決定親身體驗原鄉的循環經濟。後來經過一番安排，不僅到了安力牧師的安力菇場，更展開原鄉之旅。 (右至左)安力牧師,Pitay與黃社長,沛錦農創宋智達在安力菇場合影 黃欽勇社長(左二)聽泰雅學堂陳智明理事長和高文良校長(右)分享 主持人和黃社長與泰雅學堂師生合影竹科17萬人，桃竹竹苗382萬人，電子業不少於50萬人，黃社長體驗了不老居的美食、泰雅學堂的歌聲，有感而發提出原鄉發展的戰略，其實原住民本來就有特色、有優勢！平地人向來對山林充滿憧憬，對原鄉生活十分好奇，經濟與人口基礎也更大，加上台灣得天獨厚，都市通往景觀的交通便利，只要用對方法，足以支持原鄉發展得更美好。 黃社長(左)原鄉之旅,拜訪不老居主廚董貴份(中) 主持人與黃社長(前右)不老居主廚董貴份(左後)合影那麼，原住民要對平地朋友說些什麼呢？給他們哪些體驗？什麼樣的思維，可以讓原鄉產品與服務，達到最佳的定義、定位與定價？宜蘭寒溪村「不老部落」的美好旅遊經驗，如何彰顯出原住民的價值，與山村的樂趣？九十三歲的耆老林明福，如何與兒子一同帶來令人感動的泰雅古調、傳承之歌？從八歲獵到八十歲的獵人耆老Mama Lesa，不是受訪，而是反過來訪問主持人！如何解釋？比黛．A宓從小時候的回憶，中途漸漸淡化的原民身分，到現在藉採訪重返原鄉，最大的感動又是什麼？ 黃欽勇社長(右二)分享原鄉之旅所見及體悟最後，難得齊聚一堂的旅遊達人、產業和原鄉專家，鼓勵原住民充滿自信站起來，原民的條件本來就突出！即使社會給予原民一些保障與優惠，在自我學習、成長和人才培育的過程中，卻應該忘了這些保障！為什麼？聽原鄉之旅的觀察，點出原民不可取代的優勢，值得深思。還有不懂要問小單元，分享泰雅部落的高腳屋有何功用？歡迎收聽！