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唯識學概要 - 1 - 卷七 ●掌握了這三個重點，你就掌握唯識的整個綱要了！ 諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！ 請大家打開講義第二十面，我們講到問答釋疑。 那麼當我們開始修學佛法以後，我們的生命就有兩大目標要完成：第 一個是離苦得樂；第二個是轉凡成聖，這兩個目標。那麼這兩個目標，從 聖道門的角度跟淨土門的角度在處理這兩個目標心態是不一樣。如果我們 今天是求聖道門，比方說是密教或者其他的宗派，它把離苦得樂跟轉凡成 聖是分兩塊來完成。所以在聖道門它一開始讓你皈依三寶，皈依上師，然 後做懺悔業障，積集資糧。所以在聖道門當中，我們剛開始修學佛法都是 卷七 - 2 - 皈依，然後好好的斷惡修善，先處理業力的問題，可能經過了三生、五生、 十生以後，它才會告訴你怎麼修習空觀，達到臨終的正念，再來處理輪迴 的問題。所以一般的聖道門，是把業力的處理跟輪迴的處理，它是分兩塊 來處理的，先達到善業力，再達到正念力。 但是淨土宗不一樣，你沒有太多時間等待了，淨土宗把善業力跟正念 力是一次性完成。因為你臨終的正念跟你的業力有關係，你不能把你自己 弄得很重的罪業，然後你身心世界極度的痛苦，然後你要求你提起正念， 這是不可能的事情。所以淨土宗它既要求你要斷惡修善，而且又要你臨終 保持正念，因為你是要今生就必須面對輪迴的問題。所以淨土宗，你如果 說你今生有志於求生淨土，你就要有心理準備，你要好好的面對你的善惡 的業力，你也要培養臨終的正念。 唯識學概要 - 3 - 那麼善惡的業力這一塊我們暫時不談，因為這是懺悔的功夫。當我們 開始面對輪迴的問題的時候，這個時候你的智慧就很重要了，就不是完全 靠信心了。那麼唯識學的基本的思想它的智慧，它主要的宗旨主要是一個 概念，就是「萬法唯識」。首先你要相信一件事情，就是你從小到大你所 碰到的一切人跟一切的事情都不是真實的，所有一切的事情都是你內心變 現出來的，沒有例外。宇宙間的萬法，唯獨是你一念心識所變現，離開一 念心識無有少法可得。 所有的唯識學的教義就是告訴你這個觀念。那麼這樣講的話，唯識是 把宇宙人生它是切兩塊來看：一個是所變現的萬法，一個是能變現的心 識。所以你最好是學唯識了以後，你看人生你開始要分成兩塊來看人生。 卷七 - 4 - 我們以前最大的錯誤就是把所有的心思都去攀緣追求所變現的萬 法。因為我們把今生看得太重要，因為你受了第七意識的影響。第七意識 它對過去沒有興趣，它對你來生往生淨土它更沒興趣，第七意識只對今生 有興趣，它的執取只在於今生。你跟第七意識說，來生極樂世界功德多麼 的莊嚴，第七意識一概不理你，隨所生所繫。 所以第七意識最大的盲點就是它太執著今生了。諸位，今生是一個心 所變現的東西，它是一個成熟的業力所變現出來的，每一個人事都充滿了 業力。所以我們今生去攀緣人事的時候，這個是犯了唯識學的大忌。唯識 學認為所有的業力，你不能再去激發它了，業力你越激發它，它越有力量 越活絡，所以唯識學為什麼教你斷相續心？ 唯識學概要 - 5 - 我們過去造了很多的業力，你必須做一件事情，讓它沉澱下來，就好 像我們一杯水，乾淨的水有汙泥在底下，你不能再攪動它了。如果你今生 要達到臨終正念，你最好不要把過去的業力再攪動起來。那麼我們今天犯 的錯誤是什麼呢？我們一再的攀緣所變現的外境，而所變現的外境，是充 滿了地雷、充滿了業力，這就是為什麼我們每一個人，臨終的時候這麼痛 苦這麼被動，因為你自己把業力攪動起來。 那麼現在怎麼辦呢？佛陀告訴你，你現在對於所變現的萬法，應該要 隨緣放下。因為它已經是一個成熟的業力所變現出來的，你要注意能變現 的心識，因為它才是輪迴的根本，它才是一個輪迴的開關。所以誰能夠掌 握你的心識的活動，誰就能夠掌握輪迴嘛！所以在唯識的角度就是說要你 放棄外在的因緣，你必須把心識放在你內心的世界，因為它是一個輪迴的 卷七 - 6 - 主導者，因為萬法唯識，是心識去創造萬法，不是萬法去創造心識。 所以當我們面對心識的時候，我們必須掌握一個重點，因為你的生命 有限，首先你要建立兩個概念，就是你的優勢是什麼？作為一個臨終的正 念，你能夠依靠的是什麼？你最大的優勢在哪裏？第二個你最大的盲點在 哪裏？你最大的障礙在哪裏？這兩個重點，就是第一個你能夠運用的軍隊 在哪裏？第二個你面對的是什麼樣的敵人？ 在唯識的角度，我們今天臨終的正念，你最大的優勢就是第六意識， 性界受三恆轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，引滿能招業力牽。 第六意識是一個最可以透過學習去改造而產生重大變化的一個心識。不管 它過去做了什麼，它可能過去起了極大的煩惱，造了五逆十惡，但是第六 唯識學概要 - 7 - 意識的好處，它可以透過學習而做重大的改變，尤其你得到人道的第六意 識，這是你最大的幸運。如果你在畜生道，你今生你不可能保持正念，不 可能，因為你第六意識是闇鈍的。 所以我們得到一個人身，你最大的優勢就是你有一個非常明了，而且 能夠善於學習、有強大的學習能力、有思考能力的第六意識，這是你今生 當中最大的優勢。所以你能夠善加利用第六意識好好學習經論，重新栽培 一個美好的思考模式，這是我們最大的優勢。當然我們也有盲點，就是第 六意識後面的根，就是第七意識——我愛執。 第七意識長久來都躲在第六意識的背後來控制第六意識，所以是「恆 審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依」。 卷七 - 8 - 所有第六意識的分別，都有第七意識的影子在裏面。你分別一動，就 有我執法執的陰影在裏面。所以怎麼樣擺脫這個我愛執，就變成是重點了。 所以首先我們要知道整個唯識的思想有三個重點：第一個如果你有志 於臨終的正念，你最好把今生的人事因緣慢慢的放下。因為你越攀緣外在 的人事，你就容易去激發過去的生死業力，這對你臨終是極度的不利，你 必須讓生死業力沉澱下來。所以為什麼萬緣放下就這樣子；第二個你要好 好利用你的第六意識，好好的做如理的思惟，厭離娑婆，欣求極樂；第三 個你要修習空正見跟願力，觀照力跟誓願力，好好的調伏引導第七意識。 因為第七意識你不去調伏它，它臨終會壞事的。所以你掌握了這三個重 點，你就掌握唯識的整個綱要了。 唯識學概要 - 9 - ●就著八識的作用，去開顯真實的理體！ 好，我們來看這個今天的主題。我們前面幾堂課，講到了八識的活動， 第八識的異熟、第七意識的思量跟前六識的了境。那麼這個我們的內心活 動，主要是三大功能：異熟、思量、了境。那麼講完以後呢，我們看這個 地方有兩段的問答，把它做一個總結。我們先看第一個問答： 問：諸大乘經論，皆云：「萬法唯是一心」，此中云何列八？ 答：《相宗八要》云：「心性離過絕非，尚不可名之為一，云何有八？ 若論相用，浩然無涯，今就有情分中，相用最顯著者，略有八種。」是故 言八識者，乃約有情眾生之相用差別安立，其目的在使令眾生，從八識之 差別相用中，觀其「緣生性空」，悟入「一心實相」之理體，古德云：「唯 卷七 - 10 - 識之教，即用顯體」，即此之謂也！ 那麼我們先看問的部分。就是說在大乘的經論當中，佛陀講大乘法主 要是根據眾生的根機，分成兩大宗派：一個是性宗，一個是相宗。那麼性 宗它的緣起論，是建立在一心真如，講到真如受熏，這個清淨本然、周徧 法界的一念心性。但是唯識學它是從八識，特別是第八識的異熟，充滿業 力的、充滿妄想的這個第八識來做一個出發。 那麼這個一心真如跟萬法唯識，這個八識的活動到底應該怎麼融通 呢？就提出這個問，那麼蕅益大師的《相宗八要》裏面提到說，其實我們 一念心性是離過絕非，因為它是離一切相。我們的本來面目，它沒有好也 沒有壞，它叫清淨，它遠離了生死的雜染相，它也遠離了涅槃的清淨相。 唯識學概要 - 11 - 這就是為什麼它可以生死也可以涅槃，因為它是什麼相狀都沒有。你也可 以把它操作成生死流轉，你也可以把它操作成涅槃的功德莊嚴，為什麼 呢？因為它沒有相狀，所以它允許你顯現任何相狀，這就是心性，叫離過 絕非。所以它一也不可得，何況有八呢？ 但是佛陀慈悲，你老是知道一心真如，你就含糊籠統。所以你老是讀 那些高端的經典，《楞嚴》、《法華》、《華嚴》的時候，你對你自己的盲點 就搞不清楚了。所以唯識學，它為了要讓我們瞭解自己的問題，它就根據 我們心識的作用，那麼根據有情眾生當中最明顯最重要的而開出八識。 八識，諸位，它不是八個自體。不是說你有八個心，不是這個意思。 你的心還是只有一個，只是就著它的分工的作用，哪一個識負責什麼，哪 卷七 - 12 - 一個識負責什麼，從它的作用安立了八個，不是說你有八，不是你一塊心 切成八塊，不是這樣。那麼現前一念心識，根據它的作用分成八塊。當然 我們前面一再的強調，你必須把心識分成三大類，異熟、思量、了境，這 個是最好的分類。那麼這個目的為什麼要開出八識呢？因為我們從八識的 差別作用當中，來觀察緣生性空，悟入一心實相。 八識的目的，只是告訴你一個概念：所有的外境，都是你自己變現， 自己去攀緣它的。 我們變現一個人，變現一件事情，當然這個是第八識變現，第八識的 業力變現一個東西出來，然後你第六意識再去攀緣它，這自變自緣。比方 說我們講這個花，這個花的本質是什麼？沒有人知道，但是你每一個人去 唯識學概要 - 13 - 看花的時候，根據你過去的善惡的業力，你得到你自己的影像。如果你過 去生善業強，恭喜你，這個花在你的心中，顯出的影像特別的美貌莊嚴， 所以你看到這個花起大歡喜心；如果你過去生有罪業，你看到這朵花是黯 淡醜陋的，你看到以後非常的痛苦，非常的噁心，那也是你的業變現出來。 諸位，所有的人、所有的事讓你快樂，其實不是那個人、那個事讓你 快樂，是因為你有善業。它只是一個假借的東西，你的善業是假借外在的 人事，你自己讓你自己快樂。所以萬法唯識的意思就是說，其實沒有真實 的外境，當你跟人事接觸的時候，你自己的內心自己出現一個影像。諸位， 我們不能攀緣你心外的東西，你不能說我自己攀緣東西，我不要，我攀緣 外在的東西，不可能。我們沒有一個人能夠脫離你的內心的活動，不可能， 你只能夠攀緣你內心的小泡泡裏面的東西。 卷七 - 14 - 所以我們每一個人都是攀緣自己的內心的這個小範圍，你不能超越你 的內心世界去攀緣心外的東西，你做不到。除了佛陀以外。佛陀「金剛道 後異熟空」，佛陀可以看到外在真實的世界，我們沒有成佛之前，我們只 能夠活在自己的妄想，用自己的妄想去攀緣任何的事情，然後自己的妄想 變成一個影像，再用你自己的妄想，去攀緣自己的影像。如果你覺得很快 樂，不是外境讓你快樂，讓你快樂是你有善業，你善業強。如果你很痛苦， 也不是外在的人事讓你痛苦，那是你有罪業。所以緣生性空就是說，所有 的外境都是你的內心變現出來的，沒有例外。 那麼從這個地方，我們可以知道無我的道理，其實沒有一個真實不變 的東西，就是你的業力變現一個東西出來，然後再牽引你去攀緣它。所以 為什麼我們的生命會不斷的輪迴下去，因為我們一直在攀緣萬法。所以讓 唯識學概要 - 15 - 業力產生一種相續的力量，這是我們最大的錯誤。我們不能再去觸動業力 了，該是讓業力休息的時候了。所以帶業往生，什麼業可以帶，什麼業不 能帶，你最好清楚。如果這個業你一再的去刺激它，再去激發它，這個業 你是不能帶的，因為你帶不了，你不是它的對手，它把你帶走。所以所有 的業，必須要斷相續心，透過懺悔、發願讓這個業沉澱下來，這叫不增長 業，這個業你可以帶。 所以唯識學它雖然廣泛的從內心的活動創造無量的業力，但是它的目 的只有一個，它發明我空法空的道理，就是這個人生沒有一個真實的東 西。那麼沒有真實的東西，你慢慢慢慢你的心靜下來，你就能夠慢慢的把 心帶回家，回歸到你的最初的本來面目了，叫做一心真如。它是從種種的 作用當中，讓你能夠找到真實。它是從先講假相然後再悟入真實，它不像 卷七 - 16 - 性宗直接切入真實，所以這兩個是不一樣的。一個是從作用當中，慢慢讓 你去體會這些都是假的，所以我應該要回家，它先發明生命的假相，然後 讓你知道假以後，你自己會慢慢的放下，所以叫從相用去觀空而回到真實。 所以簡單來講，「唯識之教，即用顯體」，關鍵在這裏。它是就著你的 作用，去開顯真實的理體。我們在實際上，其實我們性宗跟相宗這兩個都 有需要，這兩個教法你缺一不可。從一個理觀的角度，從安住的角度，我 們應該安住真如，就是你必須直觀你一念心性，本來清淨本來具足，這是 理想化的，不管你煩惱有多重，不管你業障有多深，不管你過去做了什麼， 你必須要肯定你是清淨的，這個很重要，從本體上的直觀肯定，這個是非 常重要，因為是大乘的信心，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體 無別。這一點信心你建立不起來，你就很難修行了。因為這一點信心在你 唯識學概要 - 17 - 的未來成長過程會給你很大的加持力。所以在安住的時候，你必須要理想 化，先放開你生命的現實，你要不斷的告訴你自己，不管你做了什麼，不 管你過去多麼的不堪，你的真如本性沒有受到染汙，這是第一個概念。第 二個，這個我們講到安住力，從調伏跟對治的角度，請你面對現實。你要 知道你的問題在哪裏，你有哪些重點要處理，這是從唯識的角度。所以唯 識的重點在於調伏跟引導。 理觀根據性宗，事修我們必須從務實面，依據唯識看到你的問題點在 哪裏。我們的心中有很多的地雷，我們的心中有很多的寶藏，你要做的只 有一件事情，趨吉避凶。當你臨終的時候，你提起佛號的時候，你引導這 個佛號的時候，你怎麼面對你的內心世界，你的內心世界都沒辦法面對， 你怎麼面對阿彌陀佛呢？你把自己弄得很被動，又貪戀又顛倒，阿彌陀佛 卷七 - 18 - 救不了你。 所以你在臨終的時候，你帶動這個佛號，怎麼透過你的內心世界，閃 過地雷然後接觸寶藏，跟彌陀感應道交，這個是重點。唯識學就一直告訴 你，你的寶藏在哪裏？你的地雷在哪裏？有些地雷，我們是可以到極樂世 界再處理的，但是請你不要去碰觸它，你必須瞭解它，你才能夠慢慢的閃 過它，讓它帶業，讓它沉澱下來，到了極樂世界，你有很好的因緣來處理 這個地雷。 所以我們再講一次，理觀要理想化、要圓滿化；事修——調伏、引導 要務實面，要好好的面對自己的問題，這個就是性相圓融的，我們前面也 講過很多次了。 唯識學概要 - 19 - ●一切有情，皆各有八識耶？ 那麼我們再看第二個問答： 問：一切有情，皆各有八識耶？ 答：六道眾生，隨其業感不同，所稟受之識亦各有不同，如初禪天人， 以禪悅為食，故無鼻舌二識；二禪以上，禪定轉深，五識皆離；無想天人 入無想定，前六不行，惟存七八。 這個地方我們學到萬法唯識，我們把識開出八識。那麼這邊有個問答 說，難道一切的有情，在整個三界六道當中，是不是每一個人都具足八識 呢？ 卷七 - 20 - 答案是不一定！ 因為每一個眾生隨著他業力所招感的果報不同，他稟受的心識亦各有 不同。比方說初禪的天人，到了初禪，離生喜樂地，他有殊勝的三昧樂， 有禪悅為食，所以他不需要外在的飲食了，所以鼻識、舌識長時間就不使 用了。所以不使用的時候，這兩個識就不活動了，所以他只有六個識，他 沒有鼻識、舌識。 二禪以上禪定轉深，他前五識都不活動了。所以你看有些禪定，你敲 引磬他也不會出來，因為他耳識不活動了，這種禪定，只有第六意識的獨 頭意識。那麼無想天人，他認為這個想是不對的，就把這個想給滅了，入 無想定，所以前六識完全不活動，就只有第七、第八。 唯識學概要 - 21 - 這個八識是這樣講，在三界不管你怎麼弄，第七、第八一定會存在的， 業力跟自我這兩個一定有，不管你去哪裏。你可以沒有感受，你可以沒有 思想，但是你只要在三界裏面活動，你一定有兩個東西：第七跟第八，就 是無始的善惡的業力，就是第八識管著業力。第二個你一定有一個自我的 概念，這第七意識，這兩個是恆行心所。 但是前六識有沒有感受，有沒有思想，答案是不一定，所以這是無想 定，所以四禪八定，有些禪定是佛弟子共外道修學的，但是有些是佛弟子 不能進去的，比方說無想定，佛陀是禁止佛弟子進入無想定，因為這個無 想定是很特別的，因為你把第六識滅了，對你是極度的不利了，你生命的 改造完全靠第六意識，你把第六識滅了，你無量無邊的顛倒，一點都沒有 改變，這如石壓草。所以很多的念佛人完全不動念頭，這個是極大的錯誤。 卷七 - 22 - 你不動念頭，你只是保持原狀，就好像這個水溝很髒，我拿蓋子把它蓋住 了，就這樣子，臨終的時候你會後悔的。 你不想面對它，它是不會放過你的，第七意識它一定給你壞事，你遲 早要面對你的第七意識跟第八識，第七意識的顛倒，第八識的業力，所以 你完全都不想，這個是非常不對的。禪宗說一灘死水，就是說你有問題， 但是你不想面對它，你這個房間有一堆垃圾，你老是不看它，它還是在的， 它會不斷的蔓延。所以說這個第六意識，諸位，第六意識是我們最大的優 勢。你要善用第六意識，用得好，它可以引導你調伏我法二執，它可以引 導你的生死業力，讓它寂靜下來，它可以調伏業力，調伏顛倒，調伏感受， 用處多了去了。第六意識，非常好用的東西，臨終正念完全靠第六意識， 靠它就夠了，再提起佛號夠了。那麼這個就講到，這個有情眾生的八識的 唯識學概要 - 23 - 一個情況。 ●唯識學的因果思想，它認為是造業跟得果報！ 好，我們把這個八識的個別的活動，講完以後，我們來看看八識的相 互關係。前面我們各別各別的解釋異熟，什麼是異熟？什麼是思量？什麼 是了境？我們是獨立的講到它個別的功能。現在我們把這三種功能把它串 起來，其實它活動的時候，是有它橫向的相互關係的，那麼這樣子的相互 作用就談到緣起了，雜染的緣起跟清淨的緣起。所以我們看結示法要，我 們把前面的八個識的體用做個總結，分二：一、依唯識相安立緣起；二、 依唯識性發明空性。 那麼佛教的人生觀，主要是空性跟緣起兩塊。那麼站在唯識的角度， 卷七 - 24 - 它是怎麼發明緣起，它是怎麼建立空性的，這個就應該瞭解了。我們看丙 一的依唯識相安立緣起。 那麼唯識的緣起觀呢，有三個重點：第一個業果的形成；第二個業果 的相續；第三個業果的轉變。這個業果偏重有漏的輪迴的業果，而不是這 種清淨的功德的業果，這個是凡夫有漏業果是怎麼形成的，形成以後它又 怎麼相續，第三個你應該怎麼去轉變它，調伏它的重大的勢力，讓它變成 臨終沒有障礙。好，我們先看看業果的形成，這個地方分兩段：第一個總 說；第二個別明。我們先看總說。那麼一談到業果就有兩個主題了，一個 種子，一個現行，我們把它念一遍： 種子——謂本識中，親生自果功能差別。現行——謂七轉識及彼相 唯識學概要 - 25 - 應，所變相見性界地等。 因果的形成，業果從佛法角度，當然先有業才有果，是吧？你一定有 因才招感果嘛，那麼這個因果的過程當中呢，我們先看現行這一塊。那麼 一個業力的成就，第一個，你一定有身口意的活動，叫現行。這個活動是 怎麼來呢？是由內在的因緣，前七轉識跟彼相應的善惡的心所，當然主要 是第六意識，我們前面講過造業的主是誰，第六意識，但是第六意識離不 開第七意識，因為第七意識會去主導第六意識，所以前七轉識，當然六跟 七，六跟七有時候起善念，有時候起惡念，那麼這個內因緣跟外因緣接觸 的時候，外在的這個三界的果報一接觸的時候，這個時候就造業了。 當你內在的妄想跟外在的業力結合的時候就造業了。如果你只是打妄 卷七 - 26 - 想，打完就算了，你就沒有造業，如果只有業力，業力起現行的時候，你 剛好不在現場，你閃過了，有業力沒有妄想，你也不會造業。造業要因緣 際會，剛好你的業力要成熟了，然後你又在現場，你又打了一個錯誤的妄 想，這個時候內有顛倒妄想，外有生死業力，一碰撞叫做現行。 那麼現行開始活動的時候，就開始刹那刹那造業，但是它造業的時 候，不是馬上得果報喔！它有一個潛伏期，這個是你最大的希望，也就是 你能夠把握的最好的時機。因為它不是馬上得果報，它要經過一個種子的 醞釀的過程，它必須要成熟。 所以當我們的業力，開始活動造業的時候，接下來不是果報，接下來 是一個種子位。 唯識學概要 - 27 - 我們看看左邊的這個講義，那麼業就是身口意的造作，當你的內在的 妄想，你看我們有時候打妄想，但是沒有機會，有些人是他很想造業，但 是沒機會造業，他也不可能造業，因為他外境不具足嘛！那麼他如果是業 力現前了，但是他不打妄想，他心如如不動，他也不造業。如果他內外因 緣都具足，他也想造業，剛好外境又具足，這個時候他就真的造業了。那 麼他造業的時候呢，當然業力是無常的，他刹那刹那的造了殺盜婬妄的業 力以後，造完就消失了，他回家以後，他照樣吃飯睡覺，但是他的生命有 變化了，因為他的第八識把它記錄下來，第八識是怎麼記錄呢？它以種子 的功能把它記錄下來，就是事情已經結束了，但是你的心多了一群善惡的 功能，這個功能不會馬上得果報。但是如果你放縱下去，它最後的結果， 就會招感有漏的果報：善業招感天、人、阿修羅果報，罪業招感畜生、餓 卷七 - 28 - 鬼、地獄的果報。如果你造的是無漏業，你來聽經、誦經、念佛、修止觀 等等，那麼就成就了四聖的聲聞、緣覺、菩薩、佛的法界。總而言之，唯 識學的因果思想，它認為造業跟得果報這中間是有一個過渡的，這是唯識 學特殊的因果觀，叫異熟的因果思想。它必須有一個成熟的階段，這個就 是所謂的唯識的因果思想，它形成的過程，它必須要經過一個種子的階 段。那麼這個概念，我們慢慢的從後面來把它開展出來。這是一個總說。 ●業力的成就有哪五種的相貌？ 我們看別明，別明當中，這個先講業力的成就，再講果報的顯現。那 麼第一個成就業力。在唯識的角度，什麼情況叫做業力成就？這個地方分 成三段：第一個業道的成就；第二個暫時的潛伏；第三個業力的輕重。我 唯識學概要 - 29 - 們先看業道的成就，這個地方，偏重在有漏的生死業力的成就。好，我們 把它念一遍： 《瑜伽師地論》依五相，立十業道自性差別，所謂事、意樂、煩惱、 加行、究竟等五相。若五相具足，即是「滿業道」所攝，若五相不具，即 是「非滿業道」所攝。 好，我們先把它做一個總說。在《瑜伽師地論》上說，這個業力的成 就要有五種的相貌，這五種相貌呢它是透過這個十業道，十業道諸位知道 了，身有三種：殺、盜、婬；口有四種：兩舌、綺語、妄言、惡口；意業 有三種：貪、瞋、癡。那麼這個十善業的自性，它的本身的體性，跟它的 一個輕重的差別，完全是由五種相貌決定，哪五種呢？事、意樂、煩惱、 卷七 - 30 - 加行、究竟，這五種相貌來決定這個業是不是成就，成就以後是不是圓滿， 乃至於它是不是相續。那麼五相具足就是「滿業道」了，五相當中有一兩 個不具足，就是「非滿業道」，這個業造得不完整。那麼哪五種相貌呢， 我們先把它念一遍： 一、事。即起殺生等業所依處事；二、意樂。即於造作業行所依事上， 生意樂之想；三、煩惱。即造殺生等業，由貪等煩惱相應，或總起、或別 起；四、加行。即於造作之業，或已作，或教他作，於彼所起之方便；五、 究竟。即於造作之業，或當時圓滿，或於後時圓滿。 那麼業道的成就呢，第一個它必須有一個「事」。事呢，就是在這個 造殺盜婬妄的過程，它必須有所依的處所跟它的事緣，也就是它必須有一 唯識學概要 - 31 - 個對象。如果你是夢中，夢中你遇到很多的人事，結果你造了殺盜婬妄， 它沒有一個真實的對象，因為夢中是獨頭意識嘛！所以夢中所造業不算， 不能構成業道，你不會因為夢中所造的業到三惡道去，絕對不會。但是在 菩薩戒上說，你做了不好的夢起來要懺悔，你如果醒後念念隨喜，這個就 形成業道了。也就是說你必須有一個真實的對象，有一個人，有一個事情 讓你去面對，這第一個，必須有個所緣境。 第二個、你心中要有意樂。就是你對於所面對的境緣，你必須有主動 性的願望，殺人你要有殺心，偷盜你要有偷盜的心，婬欲有邪婬的心，妄 語有欺誑心。比方說你開車開到 downtown，你的車子壓死很多螞蟻，這個 不能構成罪業。因為你沒有這種殺害牠的心，當然它會有別報，但是它不 能影響到你三界的總報，因為你不能構成業道，你沒有意樂。所以這個意 卷七 - 32 - 樂，也是影響你是不是業道的第二個因素。 第三個、要有煩惱。你有這個願望，你還得有煩惱，你要有貪瞋癡的 煩惱，或者是三個同時現起，或者是單一的生起。所以你造這件事情的時 候，你要有貪瞋癡煩惱的活動，來加持你的行為，這第三個。 第四個、加行。你必須有實際的身口二業的行動，或者自己做，或者 教別人做，有種種的方便，你有實際的行動力。 第五個、究竟。那麼你在造業的時候，必須把它造圓滿，就是對方清 楚的接受，或者他後來清楚接受，當時圓滿、或者過一段時間圓滿，都算。 那麼一旦圓滿以後，這個時候你這個業道就成立了。 這以下舉一個例子，這以下以殺生做例子。比方說殺生，第一個它的 唯識學概要 - 33 - 事緣呢，以有情眾生為事緣。比方在律上說，你本來在晚上走路的時候， 你本來要去殺一個人，結果你看到一棵樹，你把這棵樹當成人，把這個樹 砍掉了，那你以為把他殺死了，但事實上它是一棵樹，這不能構成殺業。 因為所緣境不現前，你自己錯解，所以它必須有情眾生要現前，第一個人、 外境要現前。 第二個意樂。我當殺害彼眾生，你有主動性的願望，簡別你不是無心 之過。 第三個你在殺害對方的過程，有貪瞋癡的煩惱活動。 第四個你呢有實際的行動，或者你自己去做，或者你教別人去做，有 這種行動。 卷七 - 34 - 第五個被害的眾生是當時命終，或者後來過了一段時間命終。這個時 候究竟，那麼這個地方，我們解釋一下。在律上它有更詳細的分別，就是 業有成就跟圓滿的問題。當你的事、意樂、煩惱、加行，就是有外境、有 內心、有行動，這個業其實是成立了，但這個成立也可能是方便，也可能 是圓滿罪。方便罪就是沒造圓滿，你本來要去毀謗一個人，你也有這個對 象，結果這個人，對方當時沒有聽懂，不圓滿，因為他沒有究竟，那麼只 要有心境、有行動、有煩惱，這個業就已經造下去了，但是要圓滿必須要 究竟。 當然唯識學還講一個，唯識學把業分成三塊，業的成就、業的圓滿、 第三個業的相續，而業的相續是最重要的，我們淨土宗的人要臨終正念， 最關鍵就是斷除業力的相續，你不可能斷除它的種子。所以我們要先把業 唯識學概要 - 35 - 分成三塊：業力的成就、業力的圓滿、業力的相續。 好，我們休息十分鐘。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/ http://www.masterchingche.org/

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