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第14章 性情

兩周後，陸容華又到了天心茶樓，她已經看完了6冊大道系列，覺得內容好像都知道，但是又什麼都不明白，此種似是而非的感覺，她自己也不明白究竟，故而特來諮詢李方明是何原因，陸容華說：“這兩周多時間，正好學校老師有事，教學時間很少，我就全部用來看書了，感覺書裡講的內容都明白，好像以前看過一樣，但是，細想裡面說了些什麼，又說不上來，真是很奇怪的感覺，以前學習從來沒有這種感覺！”李方明說：“道學書籍並非一看就能懂，尤其像大道系列這樣的論藏，更要反復閱讀，才能領會其中三味，師姐根基不錯，能這麼短的時間流覽一遍，也很不容易啊！”陸容華問：“那麼我應該怎樣看才好呢？”李方明說：“讀書各人有各人的方法和進度，並沒有適合所有人的一致途徑，對於我個人來說，學習大道系列時，是全套通讀三遍後，再一冊冊的細細研讀，感覺看著內容，書中真意會自動浮現于腦海中時，才是入門，能將書中真理，應用在日常生活工作待人接物之中，才算是掌握一些基礎，如此過程，不斷反復，就是我的進取之道，可供師姐參考。”陸容華說：“一般的書看一遍，我就能基本理解書中大意，原來大道系列需要反復看，才能理解吸收啊！但是這裡面的知識是怎麼用的啊？師兄可否說明一下呢？”李方明說：“這也涉及到方方面面，難有統一的說明，就事論事最好，若按現代人理解勉強來說，就是用書中的理諦，重塑自己世界觀、人生觀、價值觀，提升智慧境界，學習原理方法，將這些內容內化，變成自己解決實際問題的能力，不知師姐認為如何？”陸容華說：“聽得不是很明白，我對書中性命、性情方面的論述很感興趣，但是又不明白，師兄可否從這方面解說一下呢？”李方明說：“問得好，這是個根本性的問題，涉及人體靈魂的組成，待我先上茶，再為師姐細說，高山烏龍如何？”陸容華說：“謝謝師兄，我喜歡。”

李方明泡好茶後，接著上面的話題開始：“簡單的說，人是由身體和靈魂兩部分組成，身體是父母所賦予，而靈魂則是由上天所賜，也被稱為“性”，中庸“天命謂之性”就是指此，而易經中更是明確說明靈魂的組成及生化過程，這裡的“性”‘天命’，也被稱為‘元神’，源自宇宙之初的元始一炁，是屬天地生成之後純陽之氣，一般人在轉生之時，就是此性體，先孕育於靈相界的冥府血河上的紫河車中，待嬰兒出世一刻，靈體投入軀體當中，才能啟動人的一切思想言行；此性體，日間居於玄關之處，夜間宿於肝臟之內，若是離開肝臟時，多會產生做夢現象；人之身體屬陰性，性體屬於陽性，性體投入身體之時，同時陰陽化合而成‘識神’，此‘識神’居於心臟之中，統領進行日常生存一切活動，人的魄體，依附於‘識神’產生各種欲求和情緒作用；‘元神’‘識神’二者，其實為一體兩面，均為元始一炁所化而生，在日常之中，人們僅用‘識神’而已，很難啟動‘元神’，而修行，就是為了開啟自己的‘元神’，所謂的性命、性情，性是指‘元神’，命是指‘識神’，可以隨物而生各種思維作用，情是指魄體，依附‘識神’產生欲求和情緒反應。中庸一書對此兩者屬性，做了一個總結：‘喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉’，用現代人的方式來講，可以這樣說：‘元神’是人的根本，被稱為‘中’，是上天所賦予，是靈魂的本體，其屬性類似於人喜怒哀樂未發時的狀態，而‘識神’是靈魂的作用，必要做到發而皆中節，一直保持‘識神’處於‘和’的狀態，就是逐步與‘元神’協調一致，將‘元神’‘識神’融為一體，這是人生達至成就的大道，也是天地位育萬物的原理。”如此拗口枯燥的知識，陸容華卻聽得津津有味，說：“原來二者是辯證統一的體用關係啊，性是體，命情是用啊，若能明白二者為一，就能達至天人合一，否則一直‘識神用事’，僅是用自己的觀念來做事，很難有所長進咯。”李方明一呆，沒想到陸容華反應如此迅捷，還以為一遍很難講明白呢，笑了笑說：“大致就是這個意思，理解就好，性無形入微，難以覺察，而情易見，修行就是通過‘情’入手，覺察‘性’的存在，不斷轉變不良情緒，而達至自己‘性體’的彰顯。”陸容華又問道：“我在這六冊書裡，沒有看到今天師兄所講的內容啊？”李方明說：“這些內容在證釋系列中，今日所講這些，是為了讓師姐容易理解新唯識學，才特別提出來一些，下面我們繼續。”

李方明拿過一些茶點水果，請陸容華用過後，接著說：“大道系列前六冊中，是從思維形成的過程，來論述性情作用的，人與外境的交互，是形成思維的基礎，“眼耳鼻舌身”與外境“色聲香味觸”相接觸後，這些不同官能的感覺，彙集到意識中，形成對外境資訊的收集整理，由意識匯總後的資訊，就會傳送到末那識進行分判，形成判斷和行動，末那識中進行分判時，會將資訊傳送到阿賴耶識，調用所有往昔儲存與此次資訊相關的內容，同時也會啟動並延續與之相關的因果迴圈，阿賴耶識就像一個無線信號發射塔，將這些因果資料發佈到整個世界，吸引相關的善德冤親前來了緣，而往昔儲存的相關所有內容，會統合成為此次判斷的初始資料，這些歷史資料返回末那識後，結合外界傳入的即時資訊，綜合形成當下的判斷和行為指令，指令再下達於眼耳鼻舌身，形成言行動作，同時也會存于阿賴耶識中，與往昔資訊一起進行反覆運算儲存。在這個過程中，第八阿賴耶識不分別善、惡、無記，只要資訊進入，就會存儲下來，以待後用，相當於性體元神的功用，而第七末那識，則相當於識神的作用，啟動一切的行為動作，由此來體現性體的功用；如此，可以反觀心念意識的形成過程，達到淨化不良思維氣秉、彌補自身不足欠缺的目的，以後還會學習三魂七魄的原理，由此結合新唯識學，更能對本體情緒、欲望的產生及變化，有更深層次的理解，也能由此達到更佳的淨化提升功效。”陸容華說：“不聽不知道，其中還有這麼多玄妙啊，我對思維形成又有了新的理解，以前只是以為學了用就好，沒想到裡面還有如此規律，若是每一次都會調用以前的資訊，不是意味著所有習慣，都會一直延續嗎？那又如何轉變呢？”李方明說：“你說到重點了，修行就是在明白這個過程後，能夠以新的標準，反觀自己的思維行為，改正錯誤的，對有欠缺不足的進行彌補，才能讓自己不斷進步，苟日新日日新，就是這個意思。”兩人又聊了一些其他話題，相談甚歡，在結束談話時，陸容華又索要了後面所有的大道系列書籍，帶著這些書，高高興興的回學校去了，李方明也很期待與陸容華相聚，覺得她能透視問題關鍵，和她談話自己也很受益，想著“所謂教學相長就是如此吧”！

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