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《佛說觀無量壽佛經》9

《佛說觀無量壽佛經》導讀
講述者: 大乘妙法弘護學會導師
上淨下界法師
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但不得擅自加註、修改、增刪、販售
編輯/出版：淨願蘭若 / 釋心賢

《佛說觀無量壽佛經》導讀（第9 卷/共20 卷）

在大乘佛法的修學過程當中，有兩種力量是不可思議的：第一個、是我們內在「心靈的力量」不可思議；第二個、是外在「佛陀的加持力」不可思議。

一般來說，聖道門的修學，偏重於內在的心力，我們翻開金剛經、楞嚴經，乃至法華經、華嚴經，都是教導菩薩這一念心應該怎樣發菩提心、修六波羅蜜；希望能夠突破自己的障礙，建立與諸佛一樣的功德。那麼這些經典所詮釋的，就是把我們心靈的力量開發出來，以心力去創造你的生命──心力不可思議。

而淨土宗的修學，比較偏重於佛力。「佛力」是什麼意思？就是雖然佛陀滅度了，或者佛陀不在我們身邊了，但是佛陀有法身，祂的法身是常住、無所不在啊。佛陀清淨的法身，祂有無量無邊的大悲願力，恆常在加持我們；只要我們肯憶念祂的聖號，我們就能夠跟阿彌陀佛感應道交，把佛陀的力量引導到我們的生命當中。這個就是蕅益大師說的，叫做「轉他成自」。

換言之：我們透過憶佛、念佛，把佛陀的力量轉成我們的力量，做一種轉換。佛陀的力量本來是佛陀受用的，但是透過種種的善巧方便，就能夠把佛的力量轉成我們的力量，這也就是一種「佛力」的加被。

我們從本經的規劃來看，它的修學宗旨，是把心力跟佛力結合一起。怎麼說呢？智者大師在《觀經疏》裡面，用一句話來表示這個宗旨，說是：

『法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。』

智者大師是以一心三觀，來統攝本經的「觀想念佛」，它的次第是如何呢？首先，先觀『法界圓融體，作我一念心。』當然，這個是修「空觀」，在修習本經之前，必須先空掉我們的顛倒妄想。我們在娑婆世界打滾太久了，累積很多很多的妄想，很多的生命記憶，不管是好的壞的，都在我們心中留下了痕跡。那這怎麼辦呢？「法界圓融體，作我一念心」。先把一切的妄想，回歸到一念的清淨心，就是用空觀的智慧－把心帶回家，這是第一件事情。

如果我們修習止觀，不能把心中的妄想消滅，還夾著妄想，那修習止觀就很難成功。所以修淨土的人，要知道兩件事：第一個、「破妄」，第二個、「顯真」。心中要把娑婆世界的相，慢慢的減少。

本經就很強調你心中的「相」，觀經裡面說：你心中經常憶念什麼相狀，就會跟這個相狀感應道交。它認為我們心中的相狀，對我們生命是有引導性的，如果你一天到晚都是憶念娑婆世界的相狀，那你來生一定又回到娑婆世界。所以首先要做的，就是把娑婆世界的一切相狀，回歸到一念的清淨心──法界圓融體，作我一念清淨心。

接下來做什麼呢？『故我念佛心，全體是法界』──開始修「假觀」。

從一念的清淨心當中，提起本經的觀想。比方說：落日觀、寶樹觀、樓閣觀，乃至阿彌陀佛觀等等，從清淨心當中又建立一個新的相狀，來做生命的引導，才能與阿彌陀佛感應道交！

所以它是先修「空觀」－破妄，再修「假觀」－顯真，這叫「破妄顯真」。本經的結構很清楚的把「心力觀想的力量」，跟「阿彌陀佛的加持力」，結合在一起，這就是心力跟佛力的結合。

我們接著看下一段經文，辛五的「池觀」。

前面的寶樹觀，跟樓閣是不可以區分的，因為樓閣就在寶樹當中。寶樹是講到住處的莊嚴。這地方的七寶池，是講到受生的處所莊嚴。

【結前啟後】次當想水。
【明標池體】欲想水者，極樂國土有八池水，一一池水，七寶所成，其寶柔軟，
從如意珠王生，分為十四支，一一支，作七寶妙色，黃金為渠，
渠下皆以雜色金剛以為底沙。

『次當想水』，這裡的水跟前面的水觀，不太一樣。前面的水觀，水是沉靜不動的，是一種寂靜狀態，因為那是觀瑠璃地的前方便，所以前面的『水想』是靜態的。這地方的「水」是什麼呢？是指「八功德水」，它是動態的。前面的水是要表顯極樂世界的大地莊嚴；這地方的水，是要表顯極樂世界水中的蓮華，乃至於這裡的水能夠演說種種妙法，所以水是流動性的。我們看經文就清楚了。

那麼，怎樣觀八功德水呢？『欲想水者，極樂國土有八池水。』首先標出極樂世界的水，是八池水，具有八種功德，它是澄淨、清冷、甘美、潤澤、輕輭、安和、除飢渴、長養諸根，具足這八種功德。

『一一池水，七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支。』這八功德水，都是七寶化成的。這七寶，非常柔軟而不堅硬。是從如意珠王生出來的。這個地方很重要，我們娑婆世界的水，是從雲層下雨下來的，極樂世界的水，諸位看極樂世界莊嚴圖像，八功德水中間，一定有畫如意寶珠，然後從如意寶珠當中，就像那個噴水池一樣，分為十四個支，噴出水來。

「如意寶珠」的意思，是說八功德水，它的溫度、各種味道、甘美等等，都能夠隨眾生的心意，自在變化。從如意珠王出來時，分為十四個方向，古德解釋「十四支」，認為這是一種表法，他把「十」和「四」分開來看，「十」是表示這八功德水，它是遍滿十方，圓滿的；「四」，是表示八功德水有「常、樂、我、淨」四種功德，這叫十四啊。簡單說：就是它的前後左右上下十方，每一個方向都是常樂我淨，所以叫做「十四支」。

『一一支，作七寶妙色，黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。』每一支流，都是七寶妙色。前面有說水是七寶所成，所以水是七寶色。七寶池它的本質當然是七寶所成，但是水池的岸邊是黃金為渠，池底有金剛的寶沙。

智者大師解釋說，為什麼池底是金剛沙呢？因為這個水，是佛的不生滅心所變現出來的──金剛不可破壞，表示堅定而不可破壞的意思。

這裡，先把水的相貌講出來，其實主要是要講兩個重點：一個是「水中蓮華的莊嚴」，一個是「水也可以說法」。所以下一段文，才是水觀的重心。

【蓮華莊嚴】一一水中，有六十億七寶蓮華，一一蓮華，團圓正等十二由旬。

極樂世界的八功德水，當然有它的功能德用。在每一個水池當中，都有六十億的七寶蓮華，而且每一朵蓮華的體積，它的周圍有十二由旬那麼大。我們到極樂世界，不是馬上去住樓閣，不是這樣，一般是先在蓮華待一段時間，到後文九品往生就會知道。有些人時間長，有些人時間短，就像我們投胎娑婆世界，也不是馬上就生活了，而是在母胎十個月。那麼往生到極樂世界，它是蓮華化生，你品位愈低，你待的時間就長一點，你品位高，你就早一點華開見佛。總而言之，我們往生到極樂世界，是在蓮華化生，所以必須介紹蓮華。

【水演妙法】其摩尼水，流注華間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、
無常、無我諸波羅蜜，復有讚歎諸佛相好者。

這蓮華跟水的配合，是有作用的。這個摩尼寶珠流出來的水－『流注華間』，它在蓮華的華瓣當中流動，而且還流動到岸邊的寶樹，順著樹的上下流動，不是靜態不動的。那麼水一流動起來，就有聲音。這個聲音是做什麼的呢？『演說苦，空，無常，無我，諸波羅蜜』，乃至於讚歎諸佛相好。

這地方我們解釋一下：這裡主要是詮釋極樂世界所說的法。當然，佛法跟世間法最大的差別，就是佛法有解脫分，它有解脫的功德，能夠讓我們了生死！如果你信外道，它的教義只能夠讓你升天，但不能了生死。所以佛法不共於外道的地方，就是它有「空性的智慧」。

對於空性的智慧，天台宗的詮釋，主要有三個內涵：

第一個、是以「眾生法」為所緣境：它觀察的所緣境，是以空性的智慧和眾生法為所緣境。好比小乘法，它是從「苦諦」下手，觀察我們的身心世界是無常的，不斷在變化，年紀大一點就有感覺，你現在的相貌跟年輕的時候不一樣、體力也不一樣。所以，雖然我們得到人的果報體，不管你福報大不大，心中就是沒有安全感，每一個人都是這樣。

其實，我們都是娑婆世界的過客，隨時準備要離開的客人啊！《楞嚴經》上說，這跟你到一個地方去掛單一樣，只是時間長短不同而已。所以，沒有一個人可以長久住娑婆世界的，這就是無常。我們不知道什麼時候要走，這也就是一種死亡的威脅，所以福報愈大的人，面對死亡愈害怕，因為他不想失去他所擁有的一切。

你好不容易來娑婆世界投胎，得到一個果報體，剛開始很不習慣、很陌生，你在生命裡面搞了三、四十歲，對家庭環境熟悉了，跟你的親屬也熟悉了，再不多久就死掉了。死掉之後，業力風把你吹到另一個陌生的地方去，你又出生，出生的時候又很不習慣，然後你又熟悉了，又死掉了…所以我們在三界中飄來飄去，這就是無常的怖畏，也就是一種痛苦！因為你沒有一種安穩性，我們人性對於快樂的訴求，就是尋找安全感。所以我們的快樂也叫「安樂」，能安穩才有快樂嘛。但不幸的是，身為一個人，你就永遠缺乏安全感，不知道來生要去哪裡、不知道這個業力風，要把你吹到哪裡去，你不知道。

因此，小乘的空觀認為：「無常」就一種是痛苦；因為痛苦，所以是「無我」，沒辦法做主；因為無我故「空」。小乘的空性，就是從無常去觀察的。這地方『演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。』就是從眾生的五蘊的身心世界而切入空性。

其次，大乘的空義有兩種：從自利的角度來看，前面小乘法的空性，是從「苦諦」切入，大乘的空性是從「道諦」切入。這「道諦」的所觀境，是以心為所觀境，觀察「現前一念心性──當體即空、即假、即中」，所以人生不是絕對痛苦，也不是絕對快樂。大乘佛法看人生，人生是無自性的，「諸法無自性，一切從緣起」。人生對我們到底是一種負擔呢？還是一種功德呢？就看你怎麼去經營。如果你明白道理，能夠假藉這個臭皮囊來積功累德，這個人生對你是有益的。你會因為今生的生命，而到極樂世界，創造你來生的功德莊嚴，也是靠你這一生。當然，你也可能把人生給糟蹋了，你攀緣、執著，結果把人生搞得滿身的罪業，那麼這個人生對你來說，就是一種障礙了。

所以，大乘佛法認為人生的本質是什麼呢？其實答案是「不一定！」因為：諸法無性，境隨心轉！大乘的空性是這樣解釋的，小乘的空性是認為人生沒有價值，他趕快要到涅槃去，小乘是用悲觀的思想來詮釋人生。因為他用無常觀察生命，人生就沒有價值。有什麼價值呢？你終究要死，今生榮華富貴又能怎麼樣呢？空歡喜一場！所以小乘的思想認為人生是一場夢，是一場沒有結果的夢。

大乘佛法看人生就沒有這麼悲觀，大乘佛法說：「一念的迷，生死浩然；一念的悟，輪迴頓息。」看你的心是覺悟還是迷惑，由此帶動截然不同的人生。總而言之，大乘佛法的人生觀，是從道諦來觀察，它強調方法，只要能掌握正確的方法，你的人生就有價值；你不懂得方法，胡思亂想，你的人生就充滿了障礙，這就是大乘的空義，是向「內心」觀察的。

另外一種特殊的淨土法門－「他力門」。它不是以「心」為所觀，而是以「佛的功德」為所觀境，也就是以四諦裡面的「滅諦」，直接趣入佛的涅槃。所謂：「法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。」雖然人生充滿了障礙，但是我可以透過正確的憶佛、念佛，而進入到佛的功德莊嚴中，這就是「他力門，果地教」。直接觀佛的相好莊嚴──「即眾生心，投佛覺海。」我雖是業障凡夫，但是透過正確的觀想、觀像、持名，就可以受用到彌陀的功德。這就是淨土宗的空義，它是建立在「自他不二」的平等基礎上。

因此，淨土宗的「空」是什麼呢？是空掉「我是業障凡夫，阿彌陀佛是萬德莊嚴—生佛不平等」的錯誤觀念。事實上，我雖業障深重，但是彌陀心內的眾生，阿彌陀佛雖萬德莊嚴，也是我眾生心內之佛，既然心性不二，自然感應道交；所以大乘的空性是建立在感應道交──就是把「自」跟「他」之間的障礙消滅掉！

所以，同樣是空性，每個人詮釋不同：小乘的空性，從悲觀的「無常」去詮釋；大乘的空性，從「一念心性」去詮釋；那麼淨土宗的空性呢？從「感應道交」去詮釋。而這些大小乘法義，極樂世界都有宣說，所以才說：有時候宣說苦、空、無常的小乘空性、有時候宣揚大乘諸佛的相好，都是由八功德水的流動，來演說這些妙法。

【結歸佛力】如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，
常讚念佛、念法、念僧。
【總結觀名】是為八功德水想，名第五觀。

前面講到流水會說法，這地方又講到另外一種演說妙法的方式。

是說：這個如意珠王，能流出八功德水，但是這個如意珠王又能夠放出微妙的金色光明。這光明是做什麼呢？這光明能夠化作種種顏色的鳥，這些鳥的音聲特別的清亮高雅，能夠讚嘆佛、法、僧。讚嘆佛陀有說法之恩，讚嘆法有開慧之恩，讚嘆僧有住持之恩，讚歎三寶的種種功德，這是八功德水想，名第五個觀想。

此處「池水觀」，主要是在詮釋兩樣東西：第一個、蓮華，就是我們受身的地方。而這蓮華主要是在表達兩個道理：首先，蓮華以什麼為住呢？當然是以八功德水為住，所以談到我們受身的處所是安樂的、如意的。因為八功德水有如意安樂的功能。其次，在這個池水中，你能夠聽到的水聲、還有鳥類的種種說法，使令我們的道業能不斷地增上。

其實極樂世界的殊勝微妙，它是五塵莊嚴－色、聲、香、味、觸。但是看過經文之後，依報的部分已經快結束了，發覺佛陀在詮釋極樂世界的莊嚴，偏重於兩塵：

第一個、色塵，眼根所對的境界。比方說：關於極樂世界的「光明相」，佛陀講了很多光明相，甚至為了觀想光明相，佛陀先講落日觀；還有佛陀頭的前後都有圓光，那個圓光就有點像落日，那種光明很溫和、柔軟；「清淨相」，最有代表性的就是琉璃地；還有「莊嚴相」，那就有種種的七寶莊嚴。當然它的光明、清淨、莊嚴是互含互攝，光明中有莊嚴，莊嚴中有光明，互含互攝，這是色塵。

第二個、聲塵，現在慢慢講到聲塵，就是音聲說法。極樂世界所發出來的音聲，包括天上的奏樂、百寶色鳥鳴，以及八功德水流動的音聲都在演說妙法。

經文所描述的大都是極樂世界的色塵和聲塵。至於觸感怎麼樣、食物的味覺怎麼樣、詮釋得少。蕅益大師解釋說：因為釋迦牟尼佛介紹極樂世界的時候，祂是隨順我們婆婆世界的根機，六根當中我們經常用到的，就是「眼根」跟「耳根」。就像韋提希夫人當時跟佛陀說：「我願不見惡人、不聞惡聲…」『不見惡人』就是指色塵，「不聞惡聲」就是指聲塵。釋迦牟尼佛隨順眾生的喜好，而偏重於色塵和聲塵， 其他的香塵、味塵、觸塵沒有特別提到，但事實上也是具足的。

接著看第六科的「總觀」，就是將極樂世界依報的莊嚴，做一個總合的觀想。經文分成兩大段：首先說明「因地的觀法」，其次再看「果地的功德」：

辛六、總觀

【舉所觀境】眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。

極樂世界是眾寶所成的國土，眾寶所指的當然是莊嚴，不像我們娑婆世界有很多的泥沙、石頭。而且在每一個區域當中，有五百億寶樓，這些樓閣跟寶樹有相當關係。極樂世界的樓閣，歸納成三類：

第一個是樹上的樓閣：這是天人居住的。天人不是住在地上，是住在八千由旬的寶樹上。

第二個是地上的樓閣，就是我們一般往生的人民，住在地上的樓閣。

第三個是空中的樓閣。前面的兩種樓閣是實體的七寶所成，這裡的空中樓閣，是光明所變現出來的，變現種種的樓閣，讓你聽法跟修行用的。

【閣內莊嚴】其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂。

樓閣的當中，有無量諸天，常奏種種美妙的音樂；一方面供佛，一方面說法。

【樓外莊嚴】又有樂器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。

在樓閣旁邊，有很多樂器懸掛在虛空中，就像天上的寶幢。『不鼓自鳴』，這些樂器不須要打擊，自然會演奏種種的音聲來。

【天樂說法】此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。

這些音聲，『皆說念佛、念法、念比丘僧』，都是在讚歎三寶的功德。
這是講到因地的觀照方法，再看以下果地的功德，先看經文：

【觀成之相】此想成已，名為麤見極樂世界寶樹，寶地，寶池。

【總結觀名】是為總觀想，名第六觀。

『此想成已』，「此想」是指包括前面的寶樹、寶地、寶池都觀想成就之後，我們就麤見極樂世界了！為什麼叫「麤見」呢？因為相對於正報來說，極樂世界依報莊嚴是比較粗顯，不像正觀正報──阿彌陀佛的莊嚴、觀世音菩薩莊嚴、大勢至菩薩莊嚴，那麼的精緻微妙。所以才叫做「麤見」，這是第六觀。

【觀成之益】若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國。

如果我們能夠把總觀觀想成功，就能夠滅除無量劫的極重惡業。前面有講過五逆十惡、謗法之重罪，只要你能夠憶佛、念佛都能夠消除，而且命終之後，必生淨土。

【辨觀邪正】作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。

能依照如此作觀者，名為正觀，否則，就是邪觀。

從第一觀到第六觀，極樂世界的「依報莊嚴」已經講完。再講一個小故事，給大家做參考，這是一個真實的故事：

在＜淨土三要述義＞裡面，有講到一個公案：明朝時有三個兄弟，叫做「袁宗道、袁宏道、跟袁中道」，很有名。這三個人生長在士大夫的世家，他的父親、祖父都是做官的，這三個兄弟非常聰明，很年輕就考上功名，考上舉人、進士，做了地方官。但是他們三個人的個性，特別的剛正清廉，所以在當時的官僚體系當中，跟大家不合。後來他們三個人就在中年的時候，罷官隱居，專修念佛法門。

在他們的傳記當中說，除了念佛，他們還兼修止觀、修禪觀。之後袁宗道大哥先往生，袁宏道二哥也往生，只剩下他弟弟袁中道。有一天他弟弟晚課做完的時候打坐，就坐在窗戶的旁邊打坐，隱隱約約還看得到外面昏暗的月光，就在這個時候，突然間一念相應入定，他的神識就飛出去了。

當然禪定的神識是很清楚的，「禪定心」跟「作夢的心」不一樣，作夢的神識是暗鈍的。所以當他飛出去的時候，他看到虛空的雲層當中，有兩位童子跟他招手，然後他就很自然地跟兩位童子一直往上飛，飛到一個地方，他看到有很多的寶樹，這些寶樹排列地非常整齊，一排寶樹、一排街道；寶樹之間的距離也非常清楚分明。

再繼續往前走，他就看到七寶池、八功德水，各式各樣的蓮華放大光明，再往前走就看到很多的樓閣，大大小小樓閣。當他走到其中一間樓閣時，那兩位童子就飛下來，然後就站在樓閣的門前，其中一位童子就對他說：「你在外面等一下！」有一位童子陪他在外面等候，另一位童子就跑進去，之後走出來一個人，這個人是誰呢？就是他的二哥袁宏道。

他二哥說：唉呀，你今天來啦！就帶他到樓閣裡面去坐。袁中道就問說：這個地方是極樂世界嗎？袁宏道說：對！這就是我們平常憶念的極樂世界。你現在看到的是地居，有分地居跟空居，我們是人道，所以你看到地居。再往上走，就是天人住的空居，比這裡超過百千萬倍莊嚴；那麼再往上走呢，就是法身菩薩住的地方。

他講到極樂世界的住處有三層，我們一般往生的是「地居」；再往上是「空居」，天人住的極樂世界；再往上去就是法身菩薩住的。

袁宏道又說：我在娑婆世界修行的時候，雖然誓願堅定，又有修福德（袁宏道著作了一本書叫做《西方合論》，有弘法的功德）。但是，我當時在娑婆世界修行，有兩個過失：第一個、戒行不全，戒行沒有持得很清淨；第二個、情染未除，對於娑婆世界的情感沒有徹底的消滅；所以只能住在地居。但是雖然生長在地居，還是可以飛行自在，親近十方諸佛。

他的弟弟就問他說：那你可以去天人、法身菩薩住的地方嗎？袁宏道說：「但能神遊未得久住。」意思是說：他偶而以神通力飛到天人住的地方，只能夠做一些參學神遊，不能在那個地方長住下來，只可以暫時的參訪，但是他的神通力，還是可以離開極樂世界到十方諸佛去參訪。

他的弟弟又問說：你覺得在這裡修行，跟在娑婆世界修行有什麼差別？他回答說：這裡是『無諸雜染，勝解易成。』沒有五欲的雜染。不像我們在娑婆世界，雖然很用功做功課，但是我們的修行老是進進退退。如同印光大師所說的：娑婆世界修行，如逆水行舟；有很多雜染的因緣不斷刺激我們，才剛進步又退步了、進步又退步了，修行很難成就。那麼在極樂世界，是「無諸雜染，勝解易成。」生活環境無有雜染，清淨的智慧就很容易生起來。

談完之後，當他要離開時，就問他哥哥說：「對於淨土宗的修學者，你有什麼建議？要如何修行才能成就？」他哥哥臨走前告訴他說：

第一個、戒行清淨。他說很多修淨土法門的人，因為戒行不清淨，結果多為業力所牽。雖然你的願力很強，信心也具足，但是殺盜淫妄，那是大罪業。他在傳記裡面特別講到殺業，諸罪業中，殺業尤重！如果戒行不清淨，往往墮入八部鬼神。雖然你有菩提心、有波羅蜜的善業，但是因為持戒不清淨，容易墮入八部鬼神。

第二個、實悟實修。這是修禪觀以破妄。很多修淨土的人，只強調把清淨莊嚴的相狀引進來，卻忽略了要將心中的妄想消滅掉。好比這個杯子要裝甘露之前，沒有先把它洗乾淨，就直接把水裝進來，臨命終的時候，有雜染的妄想，也有清淨的力量，兩個都有，最後的結果是──心隨妄轉，因為妄想是熟境界，所以平常就要兼修禪觀，實悟實修。

第三個、誓願堅定。往生的願力要堅定。只要能夠遵照他這三個法去修，不久必能相見，一定能夠在極樂世界相見。說完之後，袁中道突然感覺從空中掉下來，又回到他的身體，眼睛一打開啊，竟是清晨了，已經出現陽光了。

關於這個公案，諸位可以去看《淨土三要述義》，講得非常詳細，他從極樂世界回來之後，特地把這段經歷記載下來。

所以才說：我們觀想極樂世界莊嚴，一定要有經文的根據，『作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。』有一位大陸的法師，寫了一本極樂世界遊記，很多人看過。他說到了極樂世界看到很多男男女女怎麼樣，這就不對！極樂世界根本就沒有女眾相！我們所觀想的功德莊嚴，一定要跟經典相符合，極樂世界的人民，都是具三十二相、八十種好。那我們怎麼知道袁中道去的是極樂世界，而不是天界呢？其中有一句話很重要。就是：「無諸雜染，勝解易成」！

天界也有很多的寶樹、樓閣，那跟極樂世界有什麼差別呢？天界是一個放逸、雜染的地方，因為有五欲，所以一定有男女相、有放逸相。但是他說這個地方「無諸雜染」，這一定是清淨國土！所以說，我們今天的歸依境是極樂世界的依正莊嚴，而這個依正莊嚴，必須以經典來做根據，這樣就叫做：『是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。』

願以此功德　莊嚴佛淨土
上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心
盡此一報身　同生極樂國

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