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第127《大佛頂首楞嚴經卷十》

第127.大佛頂首楞嚴經卷十。明行陰境：別明發相十種幽隱妄想。

第七種：計八無相。經文：
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。
見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校，死後相無，如是循環，有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。
由此計度，死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死後無相，心顛倒論。

第八種：計八俱非。經文：
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。
色受想中，見有非有；行遷流內，觀無不無。如是循環，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。
由此計度，死後俱非，後際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道，立五陰中死後俱非，心顛倒論。

第九種：計七斷滅。經文：
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無，生計度者，是人墜入七斷滅論。
或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅。如是循環，窮盡七際，現前消滅，滅已無復。
由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為第九外道，立五陰中死後斷滅，心顛倒論。

第十種：計五現涅槃。經文：
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。
或以欲界，為正轉依，觀見圓明，生愛慕故。或以初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴，生滅性故。迷有漏天，作無為解；五處安隱，為勝淨依；如是循環，五處究竟。
由此計度，五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃，心顛倒論。

結過勸示。經文：
阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，消息邪見。教其身心開覺真義，於無上道，不遭枝歧。勿令心祈得少為足，作大覺王，清淨標指。

明識陰境：結前行陰盡相。經文：
阿難！彼善男子修三摩地行陰盡者，諸世間性，幽清擾動同分生機，倏然隳裂沉細綱紐。補特伽羅酬業深脈，感應懸絕。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》

上淨下界法師宣講：第127.大佛頂首楞嚴經卷十。明行陰境：別明發相十種幽隱妄想。

請大家打開講義第293頁【辛七、計八無相】。

當我們在修學《首楞嚴王三昧》，也就是在正念真如的時候，其實它整個重點就有兩個：第一、是破妄，第二、是顯真。破妄跟顯真之間的關係是怎麽樣呢？

蕅益大師說：如果是一個利根人，他的大乘善根特別強，煩惱也特別淡薄，他可以直接的去開顯真如。也就是說，他直接觀照現前一念心性「即空、即假、即中」入一種不思議境，就在一念不生當中，念念的把真如本性給顯現出來，這種人不需要經過破妄的過程，他可以直接的「正念真如」。第二種人是鈍跟人，就像我們這種人，我們有善根，但是我們有更粗重的煩惱。蕅益大師警告鈍跟人不能直接正念真如，要先求破妄，再求顯真；也就是你在觀你內心的時候，不能直接觀「即空、即假、即中」，不可以！要先修「空觀」來破除妄想，再修「假觀」開顯真如的妙用，再修「中觀」入一念不生，它是要有次第的。

很多人問我正念真如要怎麽正念呢？
我們剛開始不要被這句話所蒙蔽，其實正念真如的下手就是破除妄想！你面對妄想的時候能夠心常覺照不隨妄轉；你不隨妄轉，念念之間，就是在開顯真如。真如本具「覓即知君不可見」，但是你念念的「迴光返照，不隨妄轉，不離當處常湛然」，它就是念念現前！真如是你本具的，你不用去求的，你越求它就不是真如。

在這個地方，整個行陰障礙的出現都是他對真如有所求，結果真如就風雲變色，變成不是真如。也就是說，在整個行陰的十種障礙當中，都是沒有經過破妄，就直接要去肯定。所以初心學佛是先修否定法，再修肯定；你對你的妄想要先否定，不是這樣也不是那樣，不是這個也不是那個，先求大死一番，然後徹底的破妄以後才直下承當，是「否定門入，肯定門出」。當我們在自利的時候是否定的，當我們要住持正法，弘法利生的時候，才能夠肯定這一念心跟諸佛是不二的。所以你在肯定跟否定的操作當中，你要適當才不會落入到這十種的顛倒邪見。

【辛七、計八無相】
這裡的無相指的是一種斷滅。這八個法指的是什麽呢？就是「色受想行」這四陰中在它生起之前，他認為是斷滅的，當滅除以後也是斷滅無相的，所以這四乘以二就有八種無相的斷滅。

（標由示墜）『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，
於先除滅色受想中，生計度者，
是人墜入死後無相，發心顛倒。』

這善男子在整個修學的過程中，他已經把想陰給消滅了，而這微細的行陰生滅遷流活動現前。於先前所滅除的色受想三陰當中，他生起了一種錯誤的執著。什麽執著呢？因為他認為色受想三陰消失了，他經過那麽長的時間，也沒看到它生起，他就認為一個人死後是斷滅無相的。因發起這種斷滅心，這樣的心是違背佛法的實相道理，所以叫做「發心顛倒」；以斷滅心為本修因，最後的結果是斷滅之果。

這地方是簡單的總標，以下就各別說明，這種斷滅見是怎麽生起的…

（正明本計）『見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；
知其受滅，無復連綴，
陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。
此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？
因之勘校死後相無，如是循環有八無相。』

這善男子「見其色滅，形無所因」在定中他看到這四大的色陰消滅了，認為這身形已經無所依託了。因為色身要以四大為依託，能夠創造色身的四大都沒有了，那身形消失以後當然也就沒有，因為他四大已經被破壞了，色陰被破壞了，所以他認為整個色身已經沒有根本，那個根被拔掉了。

「觀其想滅，心無所繫」我們心的活動，是以想為本，於境起相；想陰消滅第六意識也就沒有依託了，這個心也就沒有根了。

「知其受滅，無復連綴」這個感受消失的時候，我們的色心二法這之間就沒有一個中間連接傳達的地方。我們的色身跟我們的內心中間要有感受傳遞；說我現在很痛苦，這痛苦的感受要經過受陰。你的色身產生痛苦，產生逼迫，是誰傳給你內心呢？是看那個感受，就是受陰。受陰是色法跟心法之間的一個橋樑，一個連綴的橋樑，現在這受陰被破壞了，色心二法各走各的，你的色身走你的色身的，我的心走我心的，兩個都沒有關係了。

「陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同」，這個「陰」指的是前面色受想三種的陰性既然都消散了，色身也沒有根本了，內心也沒有根本了，色跟心中間的橋樑也被破壞了，縱然我現在還有一些生理的作用；這個生理的作用指的是行陰，內心中還可以吃飯、還可以睡覺可以走路，這種造作遷流，是靠行陰來維持。但是我心中已經沒有感受、沒有想法了，活在世上就跟草木一樣沒有感情。你看草木也是每天長大，但是它沒有感受沒有想法，就跟我現在一樣。這樣的一個身心世界在我活著的時候，都是如此的沒有感受、沒有想法，就像草木。「死後云何更有諸相？」等到我身心世界消失的時候，那更是一種斷滅無相的情況。

「因之勘校死後相無」他就由此類推，這樣子來加以勘驗校對，他就堅定的認為，一個人死了以後，就再也沒有身心世界的相貌存在了。因為根被破壞了嘛，好像輪盤，開關被關掉了，只有剩餘輪盤的活動。所以「如是循環有八種無相」四陰當中生前是無相，死後也無相，有八種無相。

（更述轉計）『從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。』

他從這樣的死後無相，他就更加一步的轉計，說這出世間的涅槃、世間的因果這都是不存在的，一切法都是斷滅空的，只有一個暫時的名字跟暫時的假名、假相、假用，我們的身心世界終究是要歸於斷滅的。

（結成外論）『由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性，
是則名為第七外道，立五陰中死後無相，心顛倒論。』

他的總結認為死後無相，最後他就生起這種斷滅的顛倒邪論：
這地方在古德的開示說，其實行陰的執著，主要就是四種執著「斷、常、空、有」。以體性上來說就是斷跟​​常，要嘛就是斷，要嘛就是常；在作用上就是空跟有。他這一段所執著的是認為「一切皆空，徒有名字，究竟斷滅」，世間上的生命遲早要斷滅的，現在不斷滅，死了以後肯定斷滅。這樣的思想當然就是斷滅之果，沒有一種相續因果的思想。

【辛八、計八俱非】
這個「俱非」是什麽意思呢？就是說「非有非無」不是有，也不是無；雙遮有無叫俱非。這八個法指的是什麽呢？是指在色受想行四陰當中，都有一個非有非無，加起來就是八個法。

（標由示墜）『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，
於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，
是人墜入死後俱非，起顛倒論。』

這脩大乘圓頓止觀的人，他把整個想陰破壞了，而行陰的流動現前。他在定中就看到行陰是存在的尚未消滅，而這受想是消滅了。這是他在定中等於看到兩個現象，第一、看到行陰流動現前，現前是什麽？就是「非無」嘛！第二、他同時也見到他的感受想法被消滅了，就是「非有」！

他因為這兩個都同時看到，他親自看到以後就產生執著「雙計有無」；所以他對於存在的行陰，執著這是「有的」；對於已經消滅的色受想，他覺得絕對是「沒有」的。所以他就以「有，無」這兩個之法就「自體相破」。

什麽叫自體相破？
他以行陰的有，來破前面三陰的無，而安立了「非無」，以「有」來建立「非無」。同時他也以這色受想三陰的無，來破行陰之有，而安立了「非有」，以「無」來建立「非有」。因為他同時看到色受想的消滅，他也同時看到行陰念念的現前。所以他只好認為，人的生命也不是有，也不是沒有，這就是墜入死後「非有非無」的顛倒論。

（正明本計）『色受想中，見有非有，行遷流內，觀無不無。
如是循環，窮盡陰界八俱非相，
隨得一緣，皆言死後有相無相。』

他就在定中觀察已經消滅的色受想陰中，雖然見到行陰之有，但是他認為終歸不是恆常存在的，所以「有」中有「非有」。而在行陰的遷流當中「觀無不無」就是前面的三陰雖然沒有了，但是他認為未來終將生起，所以說「非無」。他進一步的說：「非有」當中有「非無」，「非無」當中也蘊藏著「非有」。如是的輾轉循環，窮盡陰界，這個「陰界」包括色受想行四陰。他就安立了八種的非相，在這四陰當中每一個陰都是同時俱足「非有」跟「非無」兩種相狀，所以在整個四陰當中，隨舉一陰，都認為一個人死後，他是非有非無，是這麼個相貌。什麽是生命的本來面目？是「非有非無」就這個意思！

（更述轉計）『又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。』

他又轉計了，他不但認為自己的身心世界，他認為一切的萬法諸行，一切的有為諸法，它的體性都是遷變虛假的，不真實的。為什麽呢？因為它是非有非無。所以內心啓發通達了悟，他認為一切法，你說它有也不對，說無也不對；「虛實失措」非虛非實，含糊籠統，莫衷一是。因為你說它有沒有，說有也不對，說沒有也不對，這樣子的「虛實失措」。到底它是真實的呢？還是虛妄的呢？他自己也搞不清楚，含糊籠統！

（結成外論）『由此計度死後俱非，後際昏瞢，無可道故，
墮落外道，惑菩提性，是則名為第八外道，
立五陰中，死後俱非，心顛倒論。』

他就執著一個人死後的相貌是非有非無，「後際昏瞢」在未來的生命中，可以說是茫然無知，無可道故。所以他認為法是「道可道，非常道」，法是不可以宣說的，你說有也不對，說無也不對，所以只能夠說：不能講！他認為真理是不能宣說的。這樣就墮落外道種性，而迷惑我們的菩提真性，這就是第八種外道「立五陰中，死後俱非，心顛倒論」。

這一段可能很多學過《唯識》的人會產生疑惑，因為《唯識》的實相正是建立非有非無，《唯識​​》的中道實相就是非空非有。那麼跟這個思想是完全一樣，怎麽說他顛倒呢？

這地方的意思，我們加以解釋：
我們在分別一些微細外道的法的時候，你要去讀他的弦外之音，他講這句話的心態是什麽？而不是他講話的內涵，這是很重要的，就是他的心態。外道講非有非無的時候，他的內心是一種昏瞢的狀態，他的內心是不決定，他自己也搞不清楚，到底是有？到底是沒有？他是昏瞢不清，無可道故！佛法講「非空非有」是一種方便，是破你「有」的執著，破你「無」的執著，是開方便門而示真實相。這兩個是不同的，我們舉一個例子來詳細說明：

〔禪宗〕有一個公案：有三個好朋友相約去出家，到了一個大道場以後會見知客師，這個知客師要出來審查他們的初發心對不對！問第一個說：你為什麽出家呢？他答：我爸爸叫我出家的。啪！被打一個香板，你爸爸叫你出家，你一點主張都沒有。其他二個一看哦！知道說我爸爸叫我出家！不行。接著第二個，知客師問：你為什麽出家呢？答：我自己要出家的。啪！你自己要出家的！你爸爸沒有同意你就敢出家，自作主張！第三個看兩個都被挨打。接著第三個，問你為什麽出家？我爸爸想讓我出家，我自己也想出家。啪！油頭滑嘴！三個都挨打！

從他所問的法，三個之中應該總有一個是對的，因為三種可能性而已，但是結果是三個都受挨打。諸位要知道，禪宗打的是你那一念心，不是打那個法，「但破其心，不破其法」。因為禪宗的祖師感覺到你講這句話時「仁者心動」，你有攀緣心，你的心沒有真正安定下來，打你那個有所得的攀緣心，不是打你說的話。其實禪宗從來不管你講什麽話，根本不甩你講什麽話，但是他會去感覺你的心態是什麽。

外道講的話跟佛法完全一樣，非空非有，但是外道講這句話的時候是顛倒邪見。佛陀說「非空非有」那是善巧方便。這地方我們要清楚，兩個人用心不同，一個是在含糊籠統執著的心講出來，一個是大智慧的佛陀開設方便，對治眾生的煩惱而安立的善巧方便，話是一樣，但是內涵不同。這地方大家要把它分明揀別出來。

【辛九、計七斷滅】
這個「七」指的是七個處所，外道在禪定中，他啟發了天眼通，看到整個三界當中，他認為有七個處所是斷滅的。也就是有七個處所是消失以後，就永遠不再生起。這七個處所指的是三界的七個處所。

（標由示墜）『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，
於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論。』

先講這善男子的心態：一個人的知見跟這個人過去的個性是有關係的！這個人他在修學止觀的時候，把想陰破壞了，行陰的生滅流動現前。現前以後，他在定中看到行陰的剎那剎那生滅的相狀，但是他「於後後無，生計度者」。什麽叫「後後無」？行陰的相貌就是生，「生」就是存在的意思，生了以後又變成滅，又沒有了！沒有以後又生，又沒有了！又生又沒有，是這樣子的。

但是這個人他在生跟滅的兩種相貌當中，他只看到「後後無」，他只看到滅相念念的現前，這個人「生相」沒看到。就因為沒有看到，這個人就墮入七種斷滅論，這個人看事情就會被自己的思想誤導，我們說這種人是比較悲觀，只看到滅相。

只看到滅相會有什麽結果發生呢？以下就產生七種的結果…

（分別其相）『或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅。
如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。』

他就執著在三界當中有七個處所，是消失以後不再生起的：
「或計身滅」這地方有兩個處所，「身」是色身，指的是什麽呢？包括四大部洲的人民，也包括了六欲天，這兩種處所的眾生，他的色身消滅以後不再生起了。

「或欲盡滅」這個「欲盡滅」指的是初禪，初禪是離生喜樂地，他欲界的貪欲已經窮盡了；他就認為這初禪的欲望消滅以後，這三界的欲望永遠就消滅了，他認為這初禪的欲是斷滅的。

「或苦盡滅」這個「苦盡滅」指的是二禪，二禪是定生喜樂地，他心中已經沒有苦受是以憂為主，憂苦的感受消滅了。

「或極樂滅」這個「極樂滅」指的是三禪，離喜妙樂地；此是整個有為快樂當中最快樂的，他就認為當這個三禪的有為快樂消失以後，也終究是斷滅。所以三禪這種殊勝的快樂，也終究要斷滅。

「或極捨滅」這個「極捨滅」包括了四禪跟四空，兩個處所。四禪是捨念清淨地是捨念，四空是捨色身，不管捨念、捨身都是屬於捨。他執著四禪四空的捨，心一旦捨了以後，就永遠不再生起了。

所以他就輾轉認為，在三界當中，就前面說的七個處所，現前雖然暫時存在，但是終歸要消滅，而這個滅了以後就不再生起了，也就是終究要斷滅的。

（結成外論）『由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性，
是則名為第九外道，立五陰中死後斷滅，心顛倒論。』

他等於是在整個行陰當中看到了滅相，他沒看到生相，跟下一科是完全相反，下一科是比較積極樂觀的人，他在生滅當中他只看到生相，這兩段是對比的。

【辛十、計五現涅槃】
他執著在三界當中，有五個處所的安樂，是常住的，是不壞的，就是涅槃了。也就是說，他認為三界當中就有涅槃，不必離開三界要灰身泯智才會出現涅槃。

（標由示墜）『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，
於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。』

就在想陰破壞後，行陰現前，他在行陰的生相，念念現前的時候產生了執著。他認為生命是以生為本，不是以滅為本，他認為滅是暫時的，一個人暫時的消滅，但是終究要生起的。從這麼長久的生中，他就發覺在三界當中，有五處的不生不滅的涅槃處存在。所以他的這個執著跟他的思考模式有關係。

（分別其相）
『或以欲界為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；
　或以初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；
　或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。
　迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝淨依，如是循環五處究竟。』

這五處涅槃指的是什麽呢？

第一、是講到六欲天，他以欲界的六欲天為正式的轉依；「轉依」就是生命的究竟依止處，也就是涅槃的意思。為什麽他會認為六欲天是涅槃呢？因為他「觀見圓明，生愛慕故」，以他的天眼通來觀察六欲天的依正二報，不管他依報的宮殿是何等的莊嚴，不管他身心的正報是充滿了光明，而這光明是超日月。所以他認為六欲天的依正二報，是值得我們愛樂欣慕的，這就是涅槃了，就是一種究竟安樂處。

第二、「或以初禪，性無憂故」，他以天眼通觀察初禪，這個初禪是「離生喜樂地」已經沒有三界的憂惱，而受種種的喜樂。

第三、「或以二禪，心無苦故」或者認為二禪，這個「定生喜樂」就是涅槃。為什麽呢？內心中沒有微細的憂苦。

第四、「或以三禪，極悅隨故」或者認為三禪，這個「離喜妙樂地」身心世界種種的妙樂現前，這就是最殊勝的涅槃。

第五、「或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故」，他認為四禪的「捨念清淨地」，能夠捨除痛苦，捨除快樂，而且更重要是「不受輪迴生滅性故」。因為四禪有一個特點，大三災不能破壞，火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪，在整個壞劫破壞三界的時候，四禪不可破壞，不受輪迴的生滅性故，所以他認為四禪是究竟涅槃。

因為他執著這五處是涅槃，因此而迷失了有漏的生滅果報，把有漏的果報當作無為涅槃的理解，而依此五處的涅槃來當作勝淨依故，最清淨的人所依止之處。而最勝清淨的人是佛陀，他認為這就是佛陀依止的處所，如是循環五處究竟。

（結成外論）『由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，
是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃，心顛倒論。』

這也是一種顛倒邪見。前面從生滅當中他是執著滅相，這個是執著生相。

讀《般若心經》告訴我們，觀一切法空時要遠離六相，大乘佛法的空性，是不生不滅、不垢不淨、不增不減；在體性上遠離生相滅相；在相狀裡面，遠離染污相跟清淨相；在作用方面，遠離增加跟減損相，這六相都要遠離，這樣才能夠契入真實的中道實相。

我們的執著…！當你在正念真如的時候，因為真如是無相的！但是我們無始劫來熏習了很多有相的色受想行識，很多很多的想法這都有相的，就會把你過去的想法逼出來。你看有些人他過去生就比較悲觀，他在修禪定的時候就容易產生斷滅的思想；有些人是主動積極樂觀派的，他就會產生常見涅槃的思想！這都跟你過去的種子有關係，你一不小心你就被你自己騙了。被誰騙呢？被過去的你騙！因為這些色受想行識就是過去你造作留下的痕跡，你現在要把這垃圾清掉的時候，它就會出現。以上這十種的行陰境，都是我們自己的內心顯現出來的！

【庚三、結過勸示】佛陀結示過非，勸勉我們要好好的注意！

（魔境因由）『阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。』

前面的十種魔境是怎麽來的呢？
這十種心中的狂解就是邪見顛倒，都是我們在行陰境的時候，用心交互；我們同時在正念真如，我們以空假中三觀來照這一念心性，觀察這一念心性當下「即空、即假、即中」，這時候跟行陰境的相貌真妄交攻顯現出來。這個五陰魔境還是你自己顯現出來的，你自己再騙你自己。

（迷則成害）『眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，
自言登聖，大妄語成，墮無間獄。』

一般的眾生他遇到這個相貌，當然不會迴光返照，不知迴光返照只好心隨境轉，就以迷惑當作正解，就以為自己成就聖道，或認為自己就是斷滅，大妄語成，終究墮入無間地獄。

（誡令保護）『汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，
徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，
保持覆護，銷息邪見。』

佛陀勸勉我們一定要將佛陀真實的法語，傳示在佛陀滅度以後的末法中，這時魔強法弱，要使令修行止觀的眾生，都能夠覺了斯義，對這十種的魔境要如實的覺了，用智慧來觀照。絕對不要使令你內在的心魔，而引生你重大的罪障；這個「孽」是禍害的根源就是罪業。「保持覆護，銷息邪見」保持我們止觀的功德，也保護修行的大乘善根，來消滅我們心中的邪見。

（勸修真道）『教其身心開覺真義，於無上道不遭枝岐，
勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。』

開導這修止觀的眾生，能夠開解真義，真實了解這諸法「即空、即假、即中」的中道實義，對無上道不遭外道邪見的歧路，心中也不要得少為足，「作大覺王」這是成就自利的功德，作眾生清淨的標指是利他的功德。

這段經文佛陀講一個重要的觀念就是說：我們要不修止觀，當然什麽事都沒有，我們就順著過去的習氣，我過去做什麽！我現在還做什麽！就是順從五陰。五陰要你幹嘛，你就幹嘛！所以你跟五陰兩個就處得非常好，你也喜歡它，它也喜歡你。

但你一旦要修行，這個事情就麻煩，有人不肯了！是你過去生當中所熏習的感受、想法，它不同意了！就是所謂的「用心交互，真妄交攻」，所以你一旦要修行，你肯定有事情。你說：你修行的時候「風平浪靜」！那你是沒有修行，因為「風平浪靜」表示你跟五陰兩個是和合無諍嘛，這樣才會風平浪靜。五陰的方向是順生死流，修行是順涅槃流，這兩個當然是漢賊不兩立，真妄肯定是要交攻的！交攻的時候，它一定把你過去儲存的垃圾表現出來，這是每一個修行人遲早要面對的。

佛陀只告訴我們一個觀念，怎麽辦呢？只有一個方法「覺了斯義」。佛陀並沒有說你要把誰斷掉！就是啟動你的覺悟。

諸位！我們學《楞嚴經》到這個地方，佛陀只告訴我們一件事情，你要把你心中的覺性啟動起來，你要「不迷、不取、不動」只有「不迷」最重要！五陰不可怕，但是你一迷惑的時候就變得很可怕。「色受想行識」它只會在你顛倒的時候活動，你越顛倒它越喜歡，但是光明一出現的時候，它就消失掉，五陰就像露水一樣，太陽出來它自然消失掉。奇怪！我明明剛剛有這種感受，我們過去也經常有這樣的經驗，我很想去做一件事情，但是我去拜佛靜坐的時候，欸！做這個真沒有意義的，但是當時我真的很想做！是怎麽回事呢？這個五陰的活動它是欺善怕惡的，只有你顛倒的時候它對你有作用，你心中光明一出現的時候，五陰就完全消失掉。

修學佛法最重要是你要能夠加強你的觀照力，你不能要求煩惱不來，不可能！煩惱它不會放過你！你過去一天到晚跟它在一起，它現在是你的好朋友，熟境界！肯定放不過你。所以在這地方最重要就是「覺了不迷」，你一定要事先知道，經常保持覺照的功夫，就像我們走夜路的時候，你一定要把手電筒打開來。修止觀的過程當中，你心中一定要保持「清清楚楚，了了分明」，這個地方是最重要的。

再講觀念！修行人啊，有些人修行很快，很快就進入狀況。有些人他的修行，他是很用功，善根也很強，方法也對，但是他就是跟過去的煩惱妄想糾纏不清，跑不出來。問題出在哪裡呢？他的方法錯誤！你一個人要進步，我剛剛講過，你不能太肯定自己，你一肯定你自己，你過去的煩惱習氣正是大歡喜。

蕅益大師提醒我們，末法眾生要先修空觀，再修假觀，再修中觀。修行人要先否定自己的感受，自己的想法，你動一個念頭，你要告訴你自己，這個想法是不對的！先否定它，不管對不對，先否定它，不是這樣子、事情不是這樣子。如果它是真實的，你否定它，時間久了，它還是會出現，因為真理是不能否定的。但是妄想你一否定的時候，它就消失了，如果被你否定以後他就消失，那真的是妄想。如果你這個想法是真實的，它經得起你否定。就像智者大師說的，你遇到相狀的時候用火去燒它，如果是真金它不怕你火燒，你這想法是隨順真理的，你否定它，它還是會出現。但是它不是真金，你一燒它就消失了。

所以你一個修行者，尤其是初學者，諸位！你要能夠在菩提道當中一路走過去，一定先用否定的法門，你一定要否定你自己的想法感受，你才能夠進步的，你會進步很快。否則，你會覺得好像修行很久「原地打轉」，昨天是這樣、今天也是這樣，明天也是這樣，因為你就是一路的肯定你自己，所以你就很難改變，很難超越。

【己五、明識陰境】

前面的色受想行完全消滅，這時候識陰現前。這個「識陰」什麽意思呢？就是我們內心最深處的那個微細的明了分別的功能；前面的「行」是造作遷流，這個「識」就是了別「明了分別」。

（分三：庚一、總示陰相。庚二、別明發相。庚三、斥邪結正）
【庚一、總示陰相】先攏總的指示識陰的相狀。
（分四：辛一、結前行陰盡相。辛二、正明識陰區宇。
辛三、懸示識陰盡相。辛四、結示本惟妄想。）

【辛一、結前行陰盡相】佛陀先把前面行陰的文作一個結束：

（經文）『阿難！彼善男子修三摩提行陰盡者，
諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，
沉細綱紐，補特伽囉，酬業深脈，感應懸絕。』

願以此功德　迴向法界眾　消除宿現業　增長諸佛慧
圓成勝善根　所有刀兵劫　病苦饑饉等　悉皆盡滅除
讀誦受持人　輾轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超昇
風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　同證無上道

願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報生　同生極樂國

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