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第122《大佛頂首楞嚴經卷九》

第122.首楞嚴經卷09。明想陰境：別明發相十種融通妄想。

第三種：貪契合想。經曰：
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛綿脗，澄其精思，貪求契合。
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者，未聞法前，心自開悟，念念移易。或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經。各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。
此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。
汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

第四種：貪辦析想。經曰：
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元善男子處，敷座說法。身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃、菩提法身，即是現前我肉身上，父父子子遞代相生，即是法身常住不絕。都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言。
此名蠱毒，魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。
汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

第五種：貪冥感想。經曰：
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處，敷座說法。能令聽眾，暫見其身如百千歲，心生愛染，不能捨離；身為奴僕，四事供養，不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言：我於前世，於某生中，先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。或言別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛誑，遺失本心。
此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。
汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

第六種：貪靜謐想。經曰：
又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛深入，剋己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處，敷座說法。是人無端於說法處，得大寶珠。其魔或時化為畜生，口銜其珠及雜珍寶，簡冊符牘，諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人，藏於地下，有明月珠照耀其處；是諸聽者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》

上淨下界法師宣講：第122.首楞嚴經卷09。明想陰境：別明發相十種融通妄想。

請大家打開講義第277頁。【辛三、貪契合想】

在講想陰魔境，前面的兩種是貪善巧與貪經歷，這都是屬於外在的身形的變化。這個「契合」是這個人追求內心對真理的一種契合，他希望早一點開悟，早一點生起種種的神通妙用，有這樣的想法！當然這個想法也不能說錯，一個喜歡追求開悟不能說錯，但錯在他過分的貪求就不對了，不正常！他已經起心動念了，仁者心動，不是風動，也不是幡動，他既然心動，那魔王就得其方便，你內心一動，魔王就採取行動了。

（魔便邪附）『爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。
其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，
來彼求合善男子處，敷座說法，
其形及彼聽法之人，外無遷變，
令其聽者，未聞法前，心自開悟，
念念移易，或得宿命，或有他心，
或見地獄，或知人間好惡諸事，
或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。』

魔王的行動跟前面完全一樣，就是「飛精附人，口說經法」；魔王派了妖精鬼魅附在一個人身上，使令他能夠演說種種契合之法。這個人他就來到修止觀人的處所，就敷展高座，為這個修止觀的人說他所喜歡的種種如何開悟的法門。這說法者在說法的過程當中，他自己的身形跟聽法者的身形都沒有任何變化，因為這個人他要的不是變化，不像前面「追求善巧、追求經歷」要的是外在的因緣變化，而這個人他追求的是內心的契合。

魔附人這時候是怎麽辦呢？「令其聽者，為聞法前，心自開悟」因為魔王的攝受力，就使令這聽法的人，在沒有聽法之前就已經開悟了。懂教理的人一定知道這是有問題，你沒有聽法就開悟，這不正常嘛！事出必有因，佛法的功德，是不能私下傳送的。我們再講一次：佛菩薩可以把他的福報加持給你！可以！但善根是不能輸送的，連佛陀都不能把善根輸送給阿難尊者。前面我們講很多，阿難尊者就說他根本不想修學。佛陀說：我吃飯我飽，你吃飯你飽，善根是不能輸送的。一個稍微懂教理的人就知道這不正常，我還沒有聽經，這部經的道理我就懂了，那當然是有外力的侵入嘛。

他不但能夠開悟實相妙理，而且心中「念念移易」，他心中本來是沒什麽妙用，突然間產生變化。什麽變化呢？「或得宿命」，他本來不知道過去生發生什麽事情，這時他知道他自己，他的親人，朋友過去生所發生的事情，有宿命通了；或者有他心通，他知道對方在想什麽事情，在念什麽事情；或者他能夠看到地獄種種苦惱的事相；或者他能在止靜中，知道世間各人私事，哪一個人做什麽好事，哪一個人做什麽惡事，這種種隱私的事情他都知道；或者他能夠出口成章，隨便講出一句話就是一個偈誦；或者他對這部經根本沒有背過，他突然間可以把《法華經》背出來。當然這都是有問題，不正常！「各各歡娛，得未曾有」；各人歡喜，他認為自己有這麽多殊勝的功德，而感到非常歡喜。這時候，他對說法者也心存感恩恭敬。這是說法者在魔王的攝受之下，他在說法之前，現出這種奇異的相狀。

這個修止觀的人，他面對這個相狀後是怎麽辦呢？
（主人迷亂）『是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。』

這跟前面一樣，這愚癡修止觀的人，就把他當做是大菩薩的示現，「綿愛其心」更加的愛著、更加的恭敬這魔附說法之人，就追隨他來破壞佛陀的律儀，而潛行種種貪欲之事。這個「破佛律儀，潛行貪欲」是所有聽法著魔人共同的相狀，也是魔王所要達到的目的。這當中的過程，這個說法者他不但現出奇異的相狀，他還要說出一些邪知邪見的法門。

（說邪惑言）『口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，
其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然，
其人見故，洗滌本心，易入邪悟。』

這個魔所依附的說法者「口中好言」，他常常說什麽法呢？佛有大小的差別，哪一尊佛是比較大的，哪一尊佛是比較小的，當然這不合道理，佛佛道同。他也說某一尊佛是前輩，某一尊​​佛是後輩，有先後高低的差別；他也說佛有真佛假佛，當然這也不合理，所有的佛都要破妄顯真，哪一尊佛是假的呢？還有男佛女佛，當然佛不可能現女相。菩薩亦復如是，也是有先後真假的差別。

這個修學三昧的人看到他能現出種種的異相，跟隨他還沒說法之前，就開悟了，就顯種種的神通。這個修止觀人他產生什麽變化呢？「洗滌本心，易入邪悟」他就把他過去所修學的正常戒定慧法門完全洗淨了，就不要了！而轉變墮入到邪魔所說的這些邪知邪見當中。

（指名示害）『此名魅鬼年老成魔，惱亂是人，
厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。』
（教悟戒迷）『汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。』

依附在說法者的那個鬼叫魑魅鬼，因中貪惑為罪，遇畜成形。這種鬼平常就喜歡欺誑迷惑眾生，依附在狐狸跟野干的身上，來欺誑迷惑眾生，魔王派這種鬼依附在說法者身上。

這個地方我們要注意：一個人著魔的情況就是這八個字「洗滌本心，易入邪悟。」我們一再強調，魔王要破壞你的功德一定要先讓你起顛倒，這是一個通則。因為沒有人可以破壞你，魔王也不能破壞你的功德，他是讓你破壞自己，他怎麽破壞你的功德呢！要破壞你的功德，當然先讓你生起顛倒，讓你放棄你的思想生起邪知邪見。

在〔小止觀〕講到魔境，它有一個判斷方法：
你在打坐當中，突然間有一尊佛跟你說法。那你怎麽判斷這個法是正法，還是顛倒之法，你怎麽判斷？當然我們沒辦法判斷，魔王他要來跟你說法，他一定是精心設計過的，他剛好是抓到你的要害，你貪什麽他就順你的意思。但是〔小止觀〕說有一個簡單的判斷法，我沒辦法判斷你說的法是對是錯，但是你可以感覺一下，我在打坐的時候，心是寂靜明了的，你給我說法以後，我突然間擾動不安；這個法進入到我心中以後，我突然間擾動不安，這就有問題了！這個法怎麽樣呢？跟你原來的戒定慧是不隨順。我打坐打得很好，佛陀跟我說法以後我的禪定更深，智慧更加的明了，我的明了性更強，寂靜性更重，這法跟你的心中一接觸，對你是加分的效果，這個法是隨順戒定慧，那當然是正法。

我在修戒定慧，你說的法也是戒定慧，那麽兩個加在一起是不是會加分！我在修戒定慧，你給我說法以後，我突然間產生擾動不安，那你說這是不是有問題？這是簡單的判斷方式：就是這個人他跟你說的法，聽了以後跟本經說的法不一樣，那你就要警惕心了。總而言之，魔王就是要「洗滌本心」，要把你的心轉到「易入邪悟」，他的目的就在此，他要破壞你所有的功德，先讓你起顛倒，這個意思。

【辛四、貪辨析想】
什麽叫「辨析」呢？這個修止觀的人，他突然間想要辨別萬物生起的根源，他很想要分析萬物變化之理。萬物是怎麽生起的？生起以後的這個過程，它又是怎麽樣變好又怎麽樣變壞，又是各式各樣的變化，這個道理到底是什麽？他突然間生起這樣的念頭出來。

（定發愛求）『又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，
心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。』

這個修止觀的善男子，他的受陰已經被破壞了，而且這時他的圓定止觀的功德也正式成就了。就在他那一念寂靜的心中生起了一個念頭「心愛根本」。他經常想生命到底是從什麽地方來？一切的山河大地又是怎麽生起？萬物生起的根源到底是什麽？而且他也想要去窮究博覽，一切法生起以後它又是怎麽變化的方式，它的性質、它的終始、它生起從什麽地方而來，最後終了的時候將往哪裡而去？

這個念頭生起以後，當然這是打妄想，但是他自己不知道，對這個妄想的心態是「精爽其心，貪求辨析」；把他所有的精神體力…他本來的所觀境是真如，他就把所觀境放掉，就整天想這件事情，萬物是怎麽生起的，又是怎麽變化的，貪求這樣的辨析。這地方就正式的去招感魔境的原因，也因為這樣魔王就有機可乘，採取了行動。

（魔便邪附）『爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。
其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，
來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神，
摧伏求者，令其座下雖未聞法，自然心伏，
是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上，
父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕，
都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。』

以下說明魔王所派遣的使者，他現出的異相跟他所說的法門：
魔王派遣一個妖精鬼怪，附在一個人身上，使令這個人能夠口說經法。這個人就來到了歡喜追求萬物根源的修止觀善男子的處所，為這個善男子敷展高座，宣說萬物根源的法門。這個著魔說法者「身有威神」，他的身體有一種很特殊的威德神力。這個「身有威神」古德註解說：或者特別的莊嚴，或者現出種種的光明。總而言之，看上去就是一種大威德神力的相狀。他的目的就是要摧折降伏這個求法之人，讓他生起恭敬信仰之心，而且他能夠使令其座下的人在沒有聽法之前，看到這樣的威神之力，很自然就能產生恭敬調伏之心。

經過他的引導以後，這些聽法之人，就很自然的認為，十方諸佛的涅槃菩提法身…就是我們講的「三德祕藏」，修行就是把心中的煩惱障、業障、報障，轉成般若、解脫、法身；涅槃就是解脫德，菩提是般若德，法身就是法身德。這著魔人就使令聽法之人，把十方諸佛的「三德祕藏」，認為就是我現前的父母所生的肉身身上就是三德祕藏，而這三德祕藏是經過父親傳給兒子，兒子傳給孫子，一代接一代相傳，這樣就是諸佛的法身、般若、解脫，這種三德密藏是常住不絕的。另一方面他們都認為，現在就是佛國，娑婆世界這個穢土當下就是淨土，離開了這穢土沒有其他清淨的國土，也就沒有另外的清淨，所謂的金色法身，當下就是穢土，我的肉身就是佛身，我的肉身就是佛陀，我所住的環境就是淨土。

魔附說法者這種講法，這個修止觀的人是怎麽反應呢？

（主人迷亂）『其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。
是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。』

這個修止觀善男子，他有修定的戒定慧的正見。但是魔王就投其所好，他喜歡辨析萬物的根源，生起的根源是怎麽變化，所以魔王就為他講一些相似的法。什麽叫根源呢？什麽叫變化啦？就在你的色身就是三德密藏，你所住的環境就是佛國。這修行人聽了以後信受邪說，當下就是淨土，當下就是佛身，所以「亡失先心」把過去修定的正知正見就忘失沒有了，而且以身心性命來皈依這個說法者，內心非常歡喜，「得未曾有」終於找到善知識了。這些聽法的愚癡眾生，就把說法者當做大菩薩的示現。「推究其心」說法者當然能夠推究他心中的好樂來說相似法，他的目的只有一個「破佛律儀，潛行貪欲」。這是所有魔王要達到的共同目標。

（說邪惑言）『口中好言眼耳鼻舌，皆為淨土，
男女二根，即是菩提涅槃真處，
彼無知者，信是穢言。』

魔說法的內涵：這個魔附說法者他經常說：這依報莊嚴在哪裡呢？就在你現在的眼耳鼻舌身這六根，你的六根當下就是依報的功德；所謂正報的功德就在「男女二根」當下就是菩提涅槃真實的依止之處。這些愚癡無知的眾生都信受奉行，如此的污穢之言。當然就邪知邪見，最後就「破佛律儀，潛行貪欲」。

（指名示害）『此名蠱毒、魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，
厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。』
（教悟戒迷）『汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。』

佛陀講出這鬼怪的名稱及對治的方法。
這是兩種鬼的結合：一種是蠱毒，這個蠱毒鬼是瞋心重，因地「貪恨為罪，遇蟲成形」，這個人因地時經常想要去害別人，因心中有怨恨，就附在毒蟲蜈蚣成形的蠱毒鬼。或者是魘勝鬼，他的因地就是喜歡誣枉他人、誹謗別人，「貪罔為罪，遇幽成形」就是喜歡在幽暗的地方傷害別人，處在幽暗的環境形成的魘勝鬼。

我們說明一下：這地方他說的法是錯在哪裡？肉身跟法身的問題！我們在讀大乘的經典，特別是圓頓的不二法門！佛陀說過，祖師也說：「幻化空身即法身，無明實性即佛性」，的確佛陀有這樣的說法，這樣的法是約體性來說。我們的色身是苦惱的是雜染的，但是它的體性是清淨的；佛的色身是萬德莊嚴，他的體性也是清淨的。清淨沒有兩種清淨，清淨是同一個清淨，是約著體性來說。但是這個魔附說法者是約著事相來說，那就不對啦！事相的話是不同的。

蕅益大師解說：「約事」你要善知取捨。約事相來說，穢土就是穢土，淨土就是淨土。說：我不取不捨，你不取不捨，就顛倒了！約事相來說，我們這個色身就是煩惱障、業障、報障，三障的結合，色身約事相來說；佛陀的身是法身、般若、解脫，那當然要能夠厭惡娑婆，欣求極樂。所以我們在理跟事要分清楚啊！你入理觀空的時候，你觀察它的體性，那是無分別住，那是一念不生；但是你一旦從空出假，什麽是功德？什麽是過失？你要分得很清楚！這個地方從事相上說六根就是淨土，男女二根就是菩提涅槃，約事相來說就是錯誤的！這樣的說法是錯誤的！這地方我們在理跟事要把它辨別分清楚。

【辛五、貪冥感想】
這個修行人他在止靜當中，本來是正念真如，心於所緣專一安住，心於所緣相續安住，心中是安住在我空法空的真如理。修行人突然間動了一個念頭，他想這個修行很辛苦啊，如果能夠得到諸佛菩薩的加持，冥冥當中如果我心中有所祈求，就有十方諸佛菩薩有所感應，那可多好！貪一種冥感之想。

（定發愛求）『又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，
三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。』

這個修止觀的人已經把色陰、受陰都破壞了，而且圓定的妙通，也已經正式的成就，在一念止觀的寂靜心中突然間動一個念頭「心愛懸應」；心中貪愛十方諸佛菩薩對我的加持感應，如果能對我有一點加持感應那該有多好，有這種懸應。而且對這樣的想法是「周流精研」；內心當中周徧流動、專心一意深入的思惟研究！來貪求十方諸佛菩薩冥冥當中對我的加持感應，他有這樣堅定的貪求！

這樣想法就使令魔王有機可乘，魔王不會放過這機會，就正式採取行動。

（魔便邪附）『爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。
其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，
來彼求應善男子處，敷座說法，
能令聽眾暫見其身，如百千歲，心生愛染，
不能捨離，身為奴僕，四事供養，不覺疲勞，
各各令其座下人心，知是先師本善知識，
別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。』

就在止觀的人起心動念貪求感應的這當下，魔王就馬上派遣他的妖精鬼魅附在一個人身上，口能說經法來到這個修止觀人處所，敷展高座，說一些感應之法。這個說法者在說法之前，他當然要先取信於對方，他怎麽辦呢？他使​​令聽眾看到說法的色身「如百千歲」；這個人你看，頭髮都蒼白了，年紀很大了，但是他的容貌就像是小孩子一樣，精神體力也非常充沛，皮膚也非常好，就感覺上這個人已經修學長遠而且功德甚深。這時候聽法之人「心生愛染」，對他非常的愛樂貪染。貪染到什麽程度呢？他覺得一時一刻都不能離開善知識，好像離開善知識就不能增上的感覺。不能離開怎麽辦呢？就親自做他的侍者，做他的奴僕，來「四事供養」這個說法者，內心為了得到這個說法者的加持，他永不會感到疲累。

這個魔附說法者為了要使令這些跟隨他座下的弟子產生信心，他就說「知是先師本善知識」；他就一再的暗示弟子說，我就是你過去的師長，我就是你根本的善知識，你多生多劫就是跟我修學佛法，今生也要一樣跟著我學習。這樣講法當然所有的弟子們就「別生法愛」，特別的產生法愛之想，對善知識的依靠就「黏如膠漆，得未曾有」。因為這個修止觀的人特別喜歡別人對他的冥感加持，所以魔王就順他的心意。

魔附說法者這樣的表現，這些修止觀的人面對的態度結果是怎麽樣呢？

（主人迷亂）『是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。』

這修行人愚迷沒辦法判斷，又投其所好，所有弟子就把他當做是大菩薩，心中相親相近，結果就是「破佛律儀，潛行貪欲」。

魔附說法者到底說了什麽法，讓這修止觀的人這麽信服呢？所說相似法…

（說邪惑言）『口中好言，我於前世，於某生中，
先度某人，當時是我妻妾兄弟，
今來相度，與汝相隨歸某世界，供養某佛，
或言別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地，
彼無知者，信是虛誑，遺失本心。』

魔所依附的說法者，他經常說什麽法呢？他說：我在前世當中的某一生，我就曾經度過某一個人，譬如說：我度過你，那個人當時是我的妻子，或者是我的兄弟，我現在繼續再來度化你，把你一起帶到某一個世界來供養某一尊佛；或者說另外世界除了十方諸佛以外，還有一個「大光明天」。古德註解說：「大光明天」就是六欲天的天頂，魔王的宮殿。他說「佛於中住」其實這個佛指的就是魔王，大家應該要往生到那地方去做魔的眷屬的意思，這是一切如來所休息安居的地方，而無知的眾生「信是虛誑」之語而遺失他本來所修學的戒定慧的正法。

（指名示害）『此名厲鬼，年老成魔，惱亂是人，
厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難』
（教悟戒迷）『汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。』

佛陀說這個鬼是厲鬼，厲鬼因地是「貪憶為罪，遇衰成形」。這厲鬼的個性就是喜歡憶念過去那些不愉快的事情，心中產生怨恨。所以他遇到四時不調的時候，就散佈瘟疫、病毒等等，所以叫「厲鬼」。

這一段經文，說著魔的因緣是「貪求感應」。其實感應道交，在很多的本尊法門當中，都是有這樣的一種功德相。我們說﹝淨土法門﹞也是感應道交！你為什麽往生淨土？當然不是我們的力量，是佛力加被；佛力加被當然是要感應道交，因「心力跟佛力」的感應道交，才能夠產生臨終的接引。所以感應道交沒有錯，錯就在「貪求」這兩個字，很多法門你一貪求就不對了。

《印光大師文鈔》講一段事蹟：有一個念佛人很精進，他寫一封信給印光大師，他說：我一定要在多久的時間證得念佛三昧，我一定要念到阿彌陀佛親自現身為止。印光大師說：你已經是通身魔氣氛。念佛怎麽能夠念到說整天希望佛現身呢！在所有的修行當中，印光大師強調說「只問耕耘，不問收穫」。

我說實在，我們在修學過程當中，最大的忌諱就是還沒有成就的功德，你想去追求，這個是大忌！你不去追求它自然出現，你一追求就沒有了，世間上就這麽妙的。所以我們常說「老實念佛」莫捏怪。我們能夠把心中安住在佛號，你有一心不亂的功德，你自然「若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛。」很自然的水到渠成。但是你還沒有成就之前，你就胡思亂想，怎麽怎麽的…，你就容易著魔。所以我們在這個地方要清楚，感應道交是功德相，沒有錯的，錯在「貪求感應」想法。

【辛六、貪靜謐想】
「靜謐」是什麽意思呢？就是這個修止觀的人，貪求寂靜安寧。當然這也沒有錯，這種是禪定相，禪定功德相就是寂靜相，身心很安寧，但是過分的貪求！這樣就有問題了？

（定發愛求）『又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，
三摩地中，心愛深入，剋己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。』

這個已經把受陰破壞，而且圓通妙定，堅定成就的修行人，就在一念的寂靜心中「心愛深入」；我們知道，一旦把受陰破壞，他一定有禪定！這禪定可能是初禪，也可能是二禪、三禪等等。修行人希望能夠更加的深入這種寂靜的禪定，感覺得他禪定不夠，因為在禪定當中可以使令他身心世界感到寂靜、感到輕安，所以他對這樣的身心世界的寂靜輕安是特別的愛樂。因此他「剋己辛勤，樂處陰寂」不辭辛勞而精進的修學，所追求的是希望能住在陰隱寂靜處所，得到這種寂靜安樂的功德，所以他「貪求靜謐」希望內心能夠有更多的寂靜，有更多的安寧，他的內心有這樣的想法。

這不是「靜謐」有問題，壞在貪求，過分的貪求，招引魔王就得其方便。

（魔便邪附）『爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。』
（主人迷亂）『其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，
來彼求陰善男子處，敷座說法』

魔王就在他內心貪求時，他就「飛精附人，口說經法」來到這個想要追求寂靜安寧止觀修行人的處所，來為他說相應的法門。

講到這一段我們要注意，在圓瑛老法師的註解，以及蕅益大師的註解都說，都說接下這一段經文跟下一段經文有前後錯置的情況，這個貪靜謐想跟貪宿命想，在後半段有點前後對調了。我們現在直接接到講義281頁的【辛七、貪宿命想】裡面的第四小段「現邪惑事」。從這地方開始接過去，就是說這個人他貪求靜謐，魔王得其方便，派遣使者來誤導這個人。這個魔附說法者來到止觀修行人的處所，他採取什麼樣的行動…

（現邪惑事）『是人無端於說法處，得大寶珠。
其魔或時化為畜生，口銜其珠，及雜珍寶，
簡冊符牘諸奇異物，先授彼人，後著其體，
或誘聽人，藏於地下，有明月珠，
照耀其處，是諸聽者，得未曾有。
多食藥草不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，
其形肥充，魔力持故，
誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。』

這一段是說明靜謐，當然這跟禪定有關係。好！講到這裡，我們把這個著魔的因緣再重覆的講一講…

著魔的因緣：著魔，每一個人因想法各式各樣，但是有一個共同點，他的問題點在哪裡呢？「因中求果」就是他在因地耕耘的過程當中，結果還沒有出現，他就預先去執著這功德要趕快出現，問題在這個地方。當然你會這麼說：大乘佛法也是要先發菩提心的啊！要上求佛道，下化眾生，也是要有所求，的確要有所求！你要無所求，那你就是阿羅漢，阿羅漢才是對整個功德無所求。但是諸位要知道！我們有所求是什麽求呢？是在無所求的基礎之下而有所求，是在無住的情況之下而生心。不是你一開始就有所求，這是不對的！

我們花了很多時間講《楞嚴經》的前面三卷半。告訴我們「云何應住」？
以「不生滅心」為住，不生滅心裡面哪有什麽東西呢？我們是站在不生滅心的角度來修止修觀，觀照現前一念心性「即空、即假、即中」。你一開始就有所求，你就忘失了你不生滅的因地，問題在這個地方，你就跟妄想在一起​​了。

我們心中有理想抱負，我們為了追求解脫而修行，為了往生淨土而修行，但是功夫提起來的時候，心中只有所緣境，在你一旦功夫現前的時候，什麽都不能想。你在修行過程當中，只要起心動念！就有問題了！修行的態度「只問耕耘，不問收穫」。所以這個地方要清楚、要清楚！功德不是求來的，是修來的，也就是說該是你的，你不要去求，還是你的，你越求越沒有、越求越沒有。因為你一求的時候，你就是心外攀緣，就把你的根本功德忘了，結果弄到你自己著魔，是這個意思，你不要求功德自然顯現，是這個態度。

願以此功德　迴向法界眾　消除宿現業　增長諸佛慧
圓成勝善根　所有刀兵劫　病苦饑饉等　悉皆盡滅除
讀誦受持人　輾轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超昇
風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　同證無上道

願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報生　同生極樂國

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