概要

唯識學概要 - 1 - 卷二十一 【143】我們臨終時的往生力量 我們臨終時的往生力量 我們臨終時的往生力量，它的關鍵在哪裡？ 諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！ 從唯識的角度來觀察人生，我們知道唯識的整個生命的因緣，是建立 在阿賴耶識的緣起。唯識認為說阿賴耶識它蘊藏著很強大的一種力量，那 麼這個力量當它成熟的時候，它就會變現果報，讓我們來受用。那麼這種 力量，在經論裏面解釋說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及 涅槃證得。」它說這阿賴耶識的力量，它不是今生造成的，它是無始劫來， 你每一生都會儲存一種力量。那麼這個力量它有兩種可能：第一個它是一 種生死的力量，它可能會由此有諸趣，這種力量可能會推動你到六道輪迴 卷二十一 - 2 - 去，這種力量也可能會把你推動到涅槃的因緣去。所以阿賴耶識，如果說 把它比喻作一個機器的話，它有兩種開關：第一種開關，是打開來是通往 生死的力量；另外一個開關，是通往涅槃的力量。 那麼現在的關鍵來了，我們怎麼樣能夠在臨終的時候，讓阿賴耶識現 前的時候，它是一種往生的力量，它的關鍵在哪裡？ 在《楞嚴經》裏面說，它說第八識本身，它沒有決定權。它雖然是一 個強大的力量，但是它不能夠決定說：哦，我要到生死輪迴去、我要到涅 槃去、我要到淨土去，第八識的力量，它本身沒有決定權，關鍵在你第六 意識，也就是說：你用什麼心態來面對你的人生的相狀。 在《楞嚴經》裏面說，假設我們今天面對人生的時候，是一種背覺合 唯識學概要 - 3 - 塵，我們對人生的態度是一種攀緣性的、主宰性的，我們想要去受用人生 的快樂，那麼這樣子當然你就把阿賴耶識的力量，就往生死輪迴那邊跑過 去了。如果我們的心態是一種，我剛剛是講背覺合塵，現在我們相反就是 背塵合覺。假設你的心態是把人生的因緣放下而開始內觀，你遇到事情的 時候，你是用道理來解釋這件事情，你開始起觀照了，而不是動感情了， 那麼這個時候你是把第八識產生一種涅槃的力量。 所以我們每一個人臨命終的時候，阿賴耶識一定會現前，但是它會產 生不同的力量，它可能會產生生死的力量，把你的佛號帶往娑婆世界得果 報；它也可能你在臨終念佛的時候，阿賴耶識現前，它把你的佛號力量把 你帶到淨土去。所以諸位，你最好檢討一下，你阿賴耶識現在它到底是累 積了一個什麼力量？ 卷二十一 - 4 - 原則上，如果你對今生看得很重要，你對娑婆世界的攀緣很重，你阿 賴耶識的力量，一定是一個強大的生死業力，你臨終你很難反轉的；如果 你現在對娑婆世界的心態是完全放下，你遇到事情是用內觀的，用理智來 觀照因緣法，那麼這個時候，阿賴耶識，你現在儲存的力量是往淨土的力 量。所以佛法的角度，佛法對人生的價值，它不再看待你生命是變現什麼 相狀，你這個相狀是快樂的相狀、或者痛苦的相狀，在佛教裏面看這是沒 有價值的。因為它是生滅法，這個東西很快就過去了，就像你做一場夢， 你今生活得快樂，也是一場夢；你今生很痛苦，也是一場夢，它很快會過 去的。佛法很重視你將往哪裡而去！佛教不重視你的過去，但是它非常重 視你的未來，它也不再重視現在，因為現在是一時的。所以你的心態就扮 演一個重要的角色了，到底我們就對娑婆世界，是用攀緣的心還是觀照的 唯識學概要 - 5 - 心，就決定你未來的來去了。 【144】我們遇境逢緣，第一件事情是先修空觀 第一件事情是先修空觀 第一件事情是先修空觀！ 那麼智慧的觀照應該怎麼觀照呢？就是我們遇境逢緣應該怎麼去用 這個智慧來觀察人生呢？我們這次的唯識學課程，講出了三種觀照：第一 個是空性的觀照；第二個是菩提的觀照；第三個是淨土的觀照。這三種觀 照你都具足了，你就可以成功的把阿賴耶識的業力，轉成往生的力量了。 好，我們今天先來談一談空性的觀照。那麼這裏面有幾個問題，我們 空性的研討，我們先談一種通途的問題，再來談個別的問題。我們先來談 通途的問題，很多人對修空觀，還是有疑惑的，我們先解釋一下，就是我 們遇境逢緣，第一件事情是修空觀，這是很重要的。 卷二十一 - 6 - 在唯識的角度，先否定自己，你不能馬上肯定自己說：哎，我要發菩 提心，這不對的，你要先放下，你才有資格談提起。所以唯識它的態度， 當你的心跟外境接觸的時候，先否定自己，先告訴你自己這一切都不是真 的。所以它空觀有三種觀法，大小乘有三種觀法： 第一個從無常切入。你觀察它是一時的、無常的──「無常故苦，苦 即無我，無我所以空。」 那麼無常觀，它的特點就是它這個藥力道很強，尤其是你對財色名食 睡這一塊煩惱特別重的人，用無常觀它是藥到病除，它藥效很快。當然它 也有缺點，這一帖藥不能常用，因為它這個在修空觀的時候，它夾帶了苦 諦的思考，它不是運用一種中道的平常心來修空觀，它是夾帶苦諦的思惟 唯識學概要 - 7 - 來修空觀。因為它無常故苦，苦即無我，所以它這種空觀，天臺宗智者大 師給它一句話叫做「滅色取空」，它是把相狀毀滅了，然後再進入空性。 所以這個地方對整個大乘來說，你要修菩提心，你這個時候要借相。 佛法認為相狀沒有好壞，它只是讓你假借的，你用相狀來修空觀，叫「從 假入空」；你用相狀來修菩提心，叫「從空出假」。所以相狀是可以借的， 但是無常觀把相狀給破壞了。你這個藥如果經常用的話，對你以後修菩提 心會有困難。所以無常觀修得太厲害，古德說有兩個過失：第一個忘失大 悲；第二個不樂修善。你對積集資糧沒有興趣，反正它都是無常的嗎！所 以無常觀的這個空觀，它的好就好在藥效猛利，但它的缺點就是說要適可 而止，這個法門適可而止，操作適可而止就好，這是一個空觀的方法。 卷二十一 - 8 - 第二個就是唯識學說的，從因緣來修空觀。觀察這一切法都是緣生緣 滅，都是自變自緣，你自己的阿賴耶識變現，第六意識去攀緣它，其實沒 有一個真實的實體，所以因緣性空。 那麼這個唯識學的空觀，它主要是破你心中的「徧計執」，就是你不 能分別，人生只能受用，你不能夠去解讀它，最好的人生就是不解讀，你 不解讀就是最好的解讀，就人生毫無意義，所有的意義都是你自己捏造出 來的。 所以人生只就是一個「如「的境界，就是「那樣就是那樣「，沒有對 錯、沒有好壞，只是因果的顯現，如此而已。所以這個無分別智，佛陀的 意思，他不讓你的心去住在這個外境，他要把你的心往菩提心、往淨土方 唯識學概要 - 9 - 向去引導，你不能把你的心力，往娑婆世界去分散。所以這無分別智就是 說，它等於是把你對娑婆世界的整個攀緣的心，整個門關掉，把門關掉了。 因為你沒有辦法分別，你就不能得到任何的資訊，你就沒有辦法去解讀人 生，你沒辦法解讀，你就不能執著。 所以唯識學有一個很重要的話，叫「唯識無義」。 人生的概念，都是你自己編出來的，人生本來就沒有意義的，人生的 成敗得失，它只是因果的顯現，成敗得失這四個字，是你自己捏造出來的， 這種概念是你捏造出來。所以它那個破名言，就是說你要告訴你自己：人 生所有的概念，都是你捏造出來的，而且是毫無意義，這個時候你對它的 執著攀緣就斷了。我們不可能去攀緣一個沒有意義的東西吧，因為它不值 卷二十一 - 10 - 得你攀緣，它毫無意義。 所以這個唯識學的空觀，它不破壞相狀。諸位，它不壞相，就是相狀 還是存在，但是你的心不迷、不取、不動，它是破壞你的名言，你不要去 亂解釋人生，因為你一解釋，你就想要去執著，你就想要去主宰，你就把 生死業力給帶動起來了。所以人生只能夠輕輕地走過去，你不能夠動任何 名言的，你要把所有的精神體力放在來生，唯識的意思就是這樣，用在實 踐你的理想。我們以後會講到菩提心，人生只有一個意義，就是實踐你的 願望而已──「歷事練心，積集資糧」。所以唯識學就是說，它從無分別 智裏面切斷了你任何的攀緣心跟執著的心，因為我們不可能去執著一個毫 無意義的東西。這個唯識學厲害，它不壞外在的相狀，它把你的分別心停 下來，這個是唯識的空觀，比無常觀更高明，而且力道也不差，這是從因 唯識學概要 - 11 - 緣切入空性。 第三個是從真如，本來清淨。是你本來什麼都沒有嘛，本來什麼就沒 有，你今生來這裏，你也沒有得到什麼，你也沒有失去什麼，人生本來就 不增不減嘛，沒有得也沒有失，也沒有好也沒有壞，不生不滅、不垢不淨、 不增不減嘛。你來的時候什麼都沒有，走的時候也是什麼都沒有，只有過 程，就是本來清淨，當然這個觀法是比較微細了。 這三種空觀都可以，但是我們今天強調是第二種：修無分別智。破壞 你對人生的概念，因為這種概念是生死的根本。好，我們先把無分別智解 釋完了，這個地方有沒有問題？你至少要知道怎麼操作，可能你還很生 疏，至少這個操作方法你要懂。無分別智就是唯識的空觀，就是斷除你的 卷二十一 - 12 - 分別心，消除你的名言分別，把人生恢復它的本來面目，你不要對人生加 油添醋，就是還它個本來面目，它該是怎麼樣就怎麼樣，不要把你的概念， 加到因緣的假相上去。 【145】淨土的緣起跟這個無分別智如何結合起來 淨土的緣起跟這個無分別智如何結合起來 淨土的緣起跟這個無分別智如何結合起來？ 學員：請問師父，那個淨土本身也是緣起的，那我們怎麼把它跟這個 空觀統一起來，跟這個無分別智……按說它也是一種名言。 師父：淨土的緣起是清淨的緣起，我們今天要破壞的是雜染緣起。就 是說雜染緣起你不能碰它，你一碰它就惡性循環。因為雜染緣起你一碰 它，你就會產生攀緣。但極樂世界的功德莊嚴，我們去接觸它的時候，我 們不會動攀緣心，它是怎麼樣呢？ 唯識學概要 - 13 - 自然皆生念佛、念法、念僧之心！ 這個是清淨的法界緣起，這段話我們再說明一下： 這緣起不同，這是彌陀本願變現出來的，它不是業力所招感的，因為 業力所招感的東西你太熟悉了，你不能碰，因為你自己業力變現的東西， 你太熟了，你一碰你就沒完沒了了，那生死大夢你就一直做下去了。 娑婆世界的業，為什麼不能碰呢？因為它是業力所變現，就很容易牽 動你的煩惱。比方說你在走馬路的時候，你看到黃金，你很想把它撿回去， 對不對？到極樂世界你看到黃金，你不會想把它撿回去，因為它不是業感 緣起，你會欣賞它、讚美它，但是你不會有一種攀緣想要取著的心，這兩 個緣起不一樣。因為娑婆世界的緣起有雜毒，它有過失的緣起。它這個是 卷二十一 - 14 - 一個蘋果很漂亮、很甜，但是裏面有毒藥，所以你碰不得。娑婆世界的快 樂，每一種快樂你都要付出代價，沒有例外。任何的一個蘋果你吃了，你 就準備生死輪迴了。娑婆世界的水果通通不能摘，全部只能夠走過去，不 能摘，因為這個水果你吃的越多，你的生死業力就越重。 學員：所以說空觀並不是破一切名言，而是只是針對娑婆世界的名 言？ 師父：娑婆世界名言。對對對。好的名言，我們讚美極樂世界、讚美 菩提心，這種名言還是要保留。等到後面會講到，後來又重新建立一個新 的名言，但是這個名言是佛菩薩的教授，就是所謂的法的教授。好，請坐。 【146】你管不住第六意識 你管不住第六意識 你管不住第六意識，你就不可能有臨終正念 你就不可能有臨終正念 你就不可能有臨終正念！ 唯識學概要 - 15 - 學員：師父慈悲，弟子想問，就是說我們不要對外境起分別嘛，那我 們就是說，不要在外境分別的時候，那我們是看我們自己的內心，那我們 內心起的那個念頭，也不一定是對，對嗎？ 師父：我沒叫你看內心的念頭！我要你看你安住內心的道理呀。念 頭，當然你不能觀你的念頭，念頭也是情緒化的。你要安住你的空性的道 理、菩提心的道理，你要安住那種道理的那種正思惟，安住在道上，一種 真理。 學員：那我們平時歷緣對境的時候，我們要如何來做事情？應該是有 一個……就是有一個軌道，來依止來做嗎？ 師父：做事情你該怎麼做就怎麼做，但是不要去分別它就好了，你不 卷二十一 - 16 - 要在結果上去分別它。 學員：那是聽自己內心的道理去做？ 師父：對，因為你聽聞佛法一定總結一些道理，比方說無常、因緣觀、 本來真如，對不對？你要憶念這個道理：哦，這是無常的、這是緣起性空 的，你要去從這個道理上來調伏自己的分別。 學員：上堂課師父說過，就是差即無差無差成差，那可以請師父再解 釋多一點，怎麼樣來操作？ 師父：因為你向外攀緣呢，就是無差成差了，人生就用得很複雜了， 你要是向外攀緣就是這樣。本來人生是一個如的境界，它是一個一真法 界，你就把它切成一小塊：這是我喜歡、這是我不喜歡的、這是成功、這 唯識學概要 - 17 - 是失敗……你就產生對立的思考了。對立了以後，你一定會產生執著，你 不可以說：欸，我先去分別，我最後再來不執著，不可能！你分別後你就 控制不了自己了。所以大智慧的佛陀告訴你不能分別，你一分別以後，後 面就完了。執著不是你可以控制的，你現在唯一能夠下手的就是無分別。 你一分別完你就完了，你控制不了自己了，你一定會執著了。所以很多人 講說看破放下，你要放下，你一定要無分別，你一直分別，你不可能放下 的，關鍵在這裏。 學員：師父慈悲，弟子有個問題問一下，因為我看網路上提到說無分 別智，它有分「根本無分別智」跟那個「唯識心觀無分別智」，跟「後得 無分別智」，也就是說你如果入禪定以後，你的根塵識都不產生分別，那 個才真的是無分別智，那因為我們是修淨土也沒有禪定力，對不對？那是 卷二十一 - 18 - 不是其實…… 師父：不要把標準講的那麼高了，我們現在叫做「聞思」，就是隨順 無分別智，隨順嘛，對不對？哦，我們至少也是在調伏狀態嘛。那你講說 完全遇境都一念不生，不可能。我們第一念一定會生，就修第二念，第二 念的無分別智。 學員：那我的意思就是說用我們的那種般若的那個觀照來近似於那個 無分別智？其實我們沒辦法達到，因為我們根本不可能，我們是凡夫，就 算我走路，我看到馬路綠燈，我停下等綠燈，我不能說我無分別，紅燈就 闖過去，所以說我這個時候就說近似今找我名言上我可以用的，比如說計 度分別，應該是近似這樣子操作就可以是不是？ 唯識學概要 - 19 - 師父：對對對，你說對了，計度分別，正常的分別是可以的，但是有 些分別是計度分別，然後多事。 學員：然後再將有執著部分儘量把它，就是師父提到的，我喝咖啡…… 師父：你不要管執著，你不分別它就不會執著了。 學員：好，謝謝師父。 學員：師父剛剛提到那個滅色取空…… 師父：滅色取空，毀滅的滅，滅色取空。 學員：我想請教師父一下，那個如果說我們的相狀是有徧計所執產 生…… 卷二十一 - 20 - 師父：徧計所執性 學員：那如果說這個事情過了，或者是說這個所攀緣的已經消失了， 這個相狀它也就不會再存在了，但是如果這個相狀是依他起，它產生了的 相狀，如果說要把它是不是很難甩掉？ 師父：你講大聲一點，你把麥克風靠近一點。 學員：就像是說我們身邊有那個眼耳鼻舌都是我自己的，天天看著 它，天天用著它，怎麼樣去把它觀空呢？就像《心經》說的「照見五蘊皆 空。」 師父：就是你少去分別它呢，你一定要面對它嘛！但是你少去分別它 嘛，你要減少分別，你一分別你就一定會執著，一執著就產生對立：不是 唯識學概要 - 21 - 愛就是恨……所以你少分別，就這樣子，就是少去分別它，否則你會惹很 多塵埃。就是說它到底是不是一個業力，它不一定，你也可能安全閃過去， 但是你一分別它，你就糟了，它就是一個業力了。 學員：因為照依他起之說…… 師父：依他起它只是現出一個相狀，它又沒叫你去分別，對不對？是 你自己要去分別的了。依他起身為第八識，它只是把你的業力變現出來， 是你第六意識要去分別，最後驚動了第七意識去執著，是吧？第八識沒錯 嘛，關鍵就在第六意識，管好第六意識這很關鍵。 你要臨終無障礙，你一定要把第六意識管好，它一定要在你的管控當 中。第六意識一旦不聽招呼你就完了，你不可能往生了。如果第六意識不 卷二十一 - 22 - 歸你管，你就完了，你佛號念得再怎麼樣都沒有用了。因為你第六意識失 控，你亂分別，你就招感了無量的業力，你就跑不掉了。所以管好第六意 識很關鍵，第八識它不歸你管的，因緣果報這是一個天然的軌則，它該出 現就會出現，不該出現就不會出現，是吧？你看釋迦牟尼佛他的家族被 滅，佛陀也知道，佛陀也沒有採取任何行動，採取行動也沒有用，是吧？ 所以第八識是你不能管它，你要管好第六意識。 學員：是，我會往這個方向…… 師父：對對對，這很重要。你第六意識你一旦失控，你第六意識只要 不歸你管，你就完了，你今生就完了，你全部都毀了。你管不住第六意識， 你就不可能有臨終正念，不可能！就是說，我們不可能一念不生，但是至 唯識學概要 - 23 - 少你有本事斷相續心，就是念頭起來的時候，你馬上覺察，斷相續。我再 講一次，我們不可能一念不生，你不可能連第一念的分別都不起，不可能， 但是就算你不是先知先覺，至少後知後覺吧，是吧？至少你覺照的功夫要 生起來，然後你什麼時候生起，把相續心給斷了，這個就有辦法了，就是 第六意識在調伏狀態，你開始在調伏它了，它本來是一個猴子到處攀緣， 慢慢慢慢……它慢慢慢慢，這個攀緣心靜下來了，這個是好現象，它調順 了，調柔善順了，這個時候你生死業力就轉了。 學員：師父慈悲，我想問一下就是說，就比如說我們人生下來之後， 就要有成人的教導，就是說這個是對的、那個是錯的。那麼就是從小我們 就要有分辨心？ 卷二十一 - 24 - 師父：分辨智慧，對對對。 學員：再比方說孩子們長到一定的程度，他學習的好上大學，你會恭 喜，有這個歡喜心；這個孩子假設要是走了偏路，吸毒、參加幫派，那你 會一路跟著他，就是阻止他說這個是錯的，那這個也是分別？ 師父：這個是分別，但這個是正確的分別，這個是可以保留下來的。 學員：這個可以保留。 師父：這個是可以保留下來的。就像剛剛你說的，看到綠燈再走過去， 對不對？你不能看紅燈走過去，我不分別，不能這樣講對不對？正確的分 別是要保留下來的，這種分別是屬於正確的、如理的。但是有些分別是虛 妄的，尤其是會創造對立的，我相、人相對立的，好壞對立的。 唯識學概要 - 25 - 學員：謝謝師父。 【147】圓成實性到底是生滅法還是不生滅法 圓成實性到底是生滅法還是不生滅法 圓成實性到底是生滅法還是不生滅法？ 好，我們這裏有幾個有關空觀的問題，我們解釋一下： 網路學員：師父在課堂中說明圓成實性的真如是後修所得，與《楞嚴 經》的真如有異，又提到凡夫對依他起的時候，或起徧計執、或起依他起 觀，而成圓成實，是否代表圓成實性為生滅法，要修才有？那麼講義中又 說，圓成實性即二空所顯圓滿的實性，那麼圓成實性到底是生滅法還是不 生滅法？ 師父：這個無分別智，它在成就圓成實性，無分別智是生滅法，因為 你修的時候你會慢慢進步吧，但是它成就以後變成不生滅法，它是開顯不 卷二十一 - 26 - 生滅的空性。因為真如的空本來就是空的，一切法本來就是「如」的境界， 它的存在不需要假名的，不需要名言的，是我們自己把它安立下去的：哦， 這個是叫做成功、這叫失敗。那麼真如的空性，一切法離言說相，本來是 一種實相，所以我們恢復了它原來的相貌。 所以無分別智在修的時候是生滅法，但是它成就以後是不生滅法。這 樣講好了，月亮本來就存在嘛，對不對？但是我們陰天的時候我們看不到 月亮，看到的是烏雲嘛，對不對？那怎麼辦呢？我現在用風把烏雲給吹走 了，這個風在吹的時候是不是有動作？是生滅法吧。但是烏雲吹走以後， 月亮出來，你不能說月亮是生滅法，它本來就存在嘛！它以前是被烏雲遮 蓋住嘛。月亮是什麼樣？它是不生滅法，它也沒有生也沒有滅，所以你把 徧計執破了，你只是恢復它本來面目，不是說，哦，這個面目是你創造出 唯識學概要 - 27 - 來的，不是這樣子，你只是恢復它本來的樣子。所以過程是生滅，結果是 不生滅。因為一切法本來就離言說相嘛，是我們人太聰明了，就是自作聰 明，安立很多名言，創造很多的對立，就產生愛憎取捨，然後就啟動了生 死業力了。 【148】如何對治第六意識的這種粗重的分別 如何對治第六意識的這種粗重的分別 如何對治第六意識的這種粗重的分別？ 好，第二個問題： 網路學員：在第六意識分別當中是否也有輕重的不同？對有些事情我 們的分別是特別的重、也特別的快，弟子請問師父，面對這種粗重的分別， 已非單純的自我說服就能夠解決，應該用什麼方法來對治？ 師父：一般我們修無分別智的空觀，要兼修事修。所以你無分別智以 卷二十一 - 28 - 後，後續要提起佛號，趕緊提佛號。空觀的智慧，它相應的快，但是它有 一個問題，它很難相續，相續也太難，所以我們遇到事情，第一件事情不 是馬上提佛號，不是哦！你要先修無分別智，再提佛號，為什麼？ 有些人他完全不修空觀，他就提佛號，他有什麼問題呢？ 就是你的執著是用佛號把它壓下去的，凡是壓下去的東西它一定會反 彈，總有一天你壓不住它的。但是你用空觀來照它呢，是一種對治，會破 壞它的結構。所以如果你一輩子都不修空觀，你遇到事情，你的不分別只 是轉移目標，把對這件事情的執著轉到佛號去，那麼換句話說你的徧計所 執性、你的攀緣性一點都沒有破壞，你只是轉移而已，或者說壓抑而已， 這種壓抑式的念佛，總有一天你會壓不住的，總有一天，因為它是無始劫 唯識學概要 - 29 - 的習氣，你念佛是短時間的幾年的時間。所以你不用佛法的空觀的藥，你 只是一路的用事修來跟它壓著，你總有一天壓不住的。但是你只是修空 觀，你把它暫時調伏了，你不提起佛號，也不行。所以無分別智修完以後， 趕緊提佛號，這個合乎大乘的中道——無住生心！這個是合乎中道思想 的。我們把問題都回答完再來看看大家有沒有問題，我們看第三個問題： 網路學員：師父在課堂中提到面對業力，今生能夠改變有限，應該放 棄而寄託於來生。然則日常生活當中，我們念念在行為上的選擇，也能夠 引發後續不同因緣的發生，比方說我們會產生對阿賴耶識變現的果報可以 掌控的錯覺，那麼弟子請師父在道理上應該如何去理解？ 師父：其實我們今生的一些修行，你比方你今生起了菩提心，斷惡修 卷二十一 - 30 - 善，你今生也會有一些美好快樂的因緣出現，這個是花報。但是為什麼佛 法要我們今生要全盤的放下呢？它要你不要把精神放在今生，你把精神體 力放在今生，你今生已經是有漏了，它的本質是有漏，就算上面多一朵花、 多一個水果，又怎麼樣呢？它的本質是輪迴的果報，就是說雖然我們今生 好好念佛、好好持戒，你今生人生也會產生命運的改變，但是你都不能去 執著，所以今生要徹底的放下。 所以佛法叫你放下今生的意思就是：你的精神體力要完全放在創造來 生上。也就是說你今生只有一個意義，你人生只有一個意義：為了創造來 生而活！這是佛法的思考。當然這個是針對一定要往生的人來說了。諸 位，為什麼它要你放下今生？是這樣子，韓信的軍隊只有三萬的軍隊，項 羽有十萬大軍，憑什麼韓信能夠打敗項羽？最後那個時候，在垓下的時 唯識學概要 - 31 - 候，最後一戰，韓信能夠用三萬的軍隊，打敗項羽的十萬軍隊，憑什麼？ 因為他背水一戰！他過河以後把船都燒掉了。 諸位，你憑什麼用短短的幾年的時間，去了生死，憑什麼？你憑什麼 用短短的幾十年的時間，去解決無量劫來留下的問題，憑什麼？憑的就是 你放下今生的那個決心——我一定要成功嘛。 所以你如果又分心在對今生的果報的一種攀緣，你的精神體力就分散 了。本來你的精神體力就有限了，你面對又是一個強大的敵人，你要沒有 背水一戰的決心，你就完了。所以你要知道佛陀很多的規劃，他是有道理 的。今生跟來生你只能夠選擇一個，就像蕅益大師說的：你不可能「腰纏 十萬貫」，又要「騎鶴上揚州」。你要選擇，你又要享受今生榮華富貴，你 卷二十一 - 32 - 來生又想求生淨土？不可能，不可能的，因為你沒有足夠的決心。 一個會往生的人只有一種可能，就是背水一戰！因為你面對的敵人是 一個無始劫的業力。往生與否只有一個字，就是你的決心夠不夠而已了。 其實不是佛號念多少，諸位，你沒有決心你佛號念到「風吹不入，雨打不 濕，如銅牆鐵壁相似，也沒有得生之理」，你要是決心夠，一句佛號乃至 十念就夠了。所以一個人，如果你現在是我很想要往生，你大概不會往生 了，你只是很想要往生嘛，是吧？可有可無。 所以我們在學唯識，你會發覺，你不能對今生有任何的縫隙，它無分 別智就是所有的縫隙，把全部攀緣娑婆世界的門全部關住，把所有的精神 體力放到來生去，你才可能成功的。 唯識學概要 - 33 - 網路學員：師父慈悲，請問師父，打坐兩個小時後覺得腿疼痛難忍， 這能不能用空觀來對治呢？ 師父：你疼痛難忍應該把腳放下來了，不是修空觀，它是依他起性， 佛陀要你去對治徧計所執性。這個疼痛的感覺是一個因緣所生法，不是你 分不分別，你不分別它也是會痛，是吧？所以你無分別智不要隨便操作， 它是對治你心中的執取，不對治外境的。 【149】為什麼無分別智要跟淨土宗結合 為什麼無分別智要跟淨土宗結合 為什麼無分別智要跟淨土宗結合？ 好，我們再看第二個，空觀的第二個主題。 前面是講如何修空觀，第二個是講空觀的智慧跟淨土的結合。 卷二十一 - 34 - 為什麼無分別智要跟淨土宗結合？ 其實我剛剛也講過了，因為無分別智就是關住生死業力的大門。諸 位，如果你平常就放縱第六意識到處攀緣，你招惹了很多生死業力，你到 臨終的時候你這個門關不起來了，問題在這裏。你平常都不收心，你臨終 的時候心就收不回來。所以一個人，正常修行人越晚年的心，越要慢慢的 往內收，慢慢收，真的要收心。因為你攀緣的越廣，你的生死業力就越重， 這個道理就這麼回事。 所以淨土宗跟無分別智，這兩個是相輔相成的。當然有些人說：欸， 我不要修無分別智，我人生的經驗……有些人人生經驗當中吃了很多痛 苦，對不對？他就用這種痛苦的感受，來激發自己往生。這樣子可不可以？ 唯識學概要 - 35 - 這樣子會有問題，因為你人生的痛苦是局面的，你不可能在所有因緣 裏面都痛苦，你可能是某一方面有痛苦，某一方面沒有痛苦。所以你不能 從事相的體會，來激發你的往生，不可以。一定要從道理上的理解，因為 道理是放諸四海皆準的，而且你的體會也僅限於欲界的娑婆世界。如果你 是用人生的經驗的痛苦來激發你的往生，那對不起，諸天的感受你沒有感 受過，至少你今生沒有感受過，你這個就是一個空隙了，就是一個漏洞了， 你厭離的娑婆就不全面了。你厭離的是痛苦的這一塊，娑婆世界快樂的這 一塊，你就沒辦法厭離了。 所以不能用人生經驗來厭離娑婆，諸位，因為它不全面，一定要用道 理的理解才可以，因為道理是涵蓋整個三界的。好，這個地方有沒有問題？ 我們的空觀的智慧怎麼修？如何跟淨土宗結合，到這裏有沒有問題？欸， 卷二十一 - 36 - 請說。 學員：師父，弟子請教一下，剛才師父回答最後一個問題，就是說禪 坐的時候腿疼那個問題，就是說臨終的時候，我們有時候，可能也會遭遇 一些身體不如意的狀況，可能這邊疼痛，那邊疼痛，那平常如果腿疼的話 馬上就放下，然後佛號就念不起來，這個是不是…… 師父：其實臨終的時候痛苦……請坐，唯識的意思它是這樣，臨終的 時候，他諸根會先敗壞的，在死亡之前他六根一定要先破壞，他的阿賴耶 識才會離開。它這個離開是前六識先破壞，當然六識要破壞他六根一定要 先破壞，六識破壞以後他第八識才能離開。那麼你的六識一旦破壞了，你 的感覺、疼痛的感覺，就幾乎沒有感覺了，所以臨終的痛苦是心苦多於身 唯識學概要 - 37 - 苦。我們常常用生龜脫殼來比喻臨終，其實臨終的痛苦，因為他的根已經 敗壞了，他那個感官功能幾乎都破壞了，你外面看，你看他很痛苦，其實 他沒什麼感覺了。他那個識，因為你真正了別的是那個識，他那個明瞭的 識已經都喪失了，所以他就是一個血肉的那個器官在而已了。他耳根也聽 不到聲音了、身體也感覺不出疼痛的感覺了，但這個時候最大的痛苦是什 麼呢？ 是心的痛苦。他茫茫然，尤其有些人對死亡完全沒有規劃的，沒有宗 教信仰的，這糟了。他把死亡當做毀滅，人死如燈滅，所以他恐懼，而且 他不甘心啊。你看哪一個人死的時候是心甘情願走的？說：欸，我真的該 走了，很多人說我還有很多事情沒有做完，怎麼可以走呢？對不對？每一 個人都是這樣，對不對？所以他臨終的時候痛苦，都是心苦多於身苦，是 卷二十一 - 38 - 心裏的掛礙多於這種痛苦最多了。 我們一個人很奇怪，我們看到別人在死都沒有想到自己，所以到自己 死亡的時候：哦，原來我也會死！那麼他本身沒有做好來生規劃的人，他 就會恐懼，這個痛苦就在這裏，他沒有做好來生的規劃。因為我們一般人 的規劃，都規劃到今生嘛，是吧？小時候讀書，立志讀書、慢慢長大、找 個好工作、然後退休生活，你大概就規劃到這樣子。但是你的生活規劃只 到今生，到死亡後半段是一片黑暗，這個就是你的問題點。你的規劃沒有 規劃到來生去，所以死亡會給你很大的恐怖、不安，這種痛苦在這裏。當 然淨土宗的人他臨終的時候，他是充滿期待，因為我早就做這樣的佈局 了，對不對？淨土宗的人本來就是：「我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。」 他把娑婆世界當客人，你想一個人一天到晚在外面流浪，他要回家，他什 唯識學概要 - 39 - 麼心情？你想，是吧？ 學員：師父慈悲，師父剛剛說求生淨土不能用人生的經驗來發願求生 淨土，可是弟子經常都覺得周圍的朋友，很多都是因為人生的經驗太痛苦 了，令到他們慢慢就放下了，可以一心念佛，都是這樣子就可以…… 師父：他可能只能夠放下一部分。你的痛苦的資訊來自於人生的體 會，你能夠放下一部分，你不可能放下全部。因為諸天你放不下，因為你 沒有體驗過嘛!沒有體驗過你怎麼放下呢？ 學員：那對諸天放不下的理解，是不是說如果他臨終的時候有天 人…… 師父：因為你不能靠事修來建立你的知見，你要用道理來建立你的知 卷二十一 - 40 - 見，用道！不能用人生體會，人生體會只能夠當做一時的激勵。 學員：這兩個是不是有互相的…… 師父：當然不一樣，你道理是全面的，你說無常那是全盤性的，放諸 四海皆準的，你道理的理解是全盤性的，是不是？什麼都是無常，什麼都 是無分別，對不對？但是你人生的體會只是其中你的一個小黑點，一個局 部，你不能用人生經驗來當做你厭離娑婆的一個全部，它只能夠當做你一 時的激勵。你沒有看透，你不可能放下，我不相信一個人沒有把道理參透， 他能夠放得下，我不相信，我絕對不相信。他為什麼來娑婆世界呢？他就 是生生世世攀緣，他有這種習慣嘛！那麼你有這個病你也不吃藥，你怎麼 會好呢？ 唯識學概要 - 41 - 學員：我的意思就是說他人生的經驗令他看透了，放下了，有沒有這 個可能呢？ 師父：那他一定要結合道理，他一定有聽到什麼無常的道理。他可能 一開始是人生的經歷，但是他後來聽到無常的道理，他的人生的痛苦跟無 常道理結合，這樣子可以，他一定要跟道理結合。 學員：師父慈悲，弟子有一個問題，就是有關我們淨土宗的有一個十 六觀，觀境嘛，我想請問師父我們淨土宗那個概念，觀這個十六觀，跟那 個唯識有沒有關係？不是唯識所變的…… 師父：你說十六觀也是唯識所變？ 學員：我問的意思是是還不是？因為我們每天都在觀，觀這十六觀。 卷二十一 - 42 - 師父：那觀他是用第六意識來修觀嘛，他是熏習一個……比方說蓮花 觀，熏習一個蓮花的種子，是不是？那蓮花的種子這個是跟淨土有關係， 他臨終就容易感應道交，對往生有幫助吧。 學員：那是唯識跟這個我們的淨土宗，有點關係對不對？ 師父：有關係，有關係。 學員：阿彌陀佛。 師父：當然我們主要是持名，持名。總而言之它這個無分別智，其實 它不能夠說是修行的全部，但是是修行的一半。就是說，大乘佛法是這樣 子，它是先把娑婆世界的攀緣，這個門先關掉。但是你也不能把第六意識 毀滅掉，不像二乘人是灰身泯智嘛，所以它把第六意識的能量，把它引導 唯識學概要 - 43 - 到就剛剛你說的修觀，觀照菩提心、觀照淨土的功德，它是這樣子。它是 背水一戰，把攀緣的這方面的門關掉，它要你這塊無住，但是後面還有生 心，生起菩提心、生起往生的心。你必須把你的分別的功能，用在這一塊， 它是這個意思，並沒有要你毀滅它的分別功能。就是說該你分別的，你好 好分別，不該你分別的，你就不能分別。 好，我們休息十分鐘。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

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