概要

唯識學概要 - 1 - 卷六 ●面對盲點只有一個方法，就是把生命歸零！ 請大家打開講義第十七面，我們看丁三的結示。 那麼我們講到這個，我們凡夫的造業呀，從淺到深有兩種差別：一個 是善惡的差別，一個是染淨的差別。我們一般人沒有經過佛法的教育，他 也會因為惻隱之心、慈悲心，去做一個慈善的事業，比方說布施，比方說 持戒，比方說忍辱，他會造一個善業，但這個善業有沒有辦法超越生死， 一般人是很難的，因為第六意識它是管善惡這一塊，它管不了染淨這一 塊。所以我們一般人沒有經過佛法的訓練，你不調伏第七意識的時候，你 總是在第六意識裏面下功夫，你大概就是一個好人，今生呢做一點慈善的 卷六 - 2 - 善業，來生創造一個安樂的果報，如此而已。 那麼我們要把這種善業，提升到清淨的無漏業，那你就要面對一個問 題了，就是自我意識的問題了，那這是一個嚴肅的生死問題了，就是你是 不是能夠對你的執著，產生一定的調伏。我們的執著啊，一般來說，這個 自我意識，這種主宰性，表現在三塊： 第一個「人」。有些人他專門執著人，對這個六親的感情特別重，你 看他兒子對他不孝順，但是他兒子跟他要錢，他一定會錢給他，沒辦法呀！ 這個非理性的。所以無明就是說，你看佛菩薩也執著呀，你要說他執著也 對呀，他執著度化眾生！但是他是理性的，因為他這個是合理的。合理的 執著我們叫願力，不合理的執著這就是盲點，就是說你不合道理，但是他 唯識學概要 - 3 - 不會得到教訓，他下一次還會做同樣的事情。 第二個他執著「事」，他執著他的事業。 第三個，執著他的「錢財」。你看我們一般來說，任何一個稍微有一 點小小判斷力的人，都知道說你賺再多的錢，你都帶不走，對不對？但是 一個人執著錢的時候，他會犧牲生命去賺錢，這個是非常不合理的。就是 說你沒有生命，你有錢有什麼用呢？但是他還會去賺錢，這個就是盲點， 這個是沒辦法溝通了。 所以只有修空觀，面對盲點只有一個方法，就是把生命歸零。因為你 在枝末上，你根本沒辦法跟它對治的。就是說那你先把生命、把心帶回家， 你迴光返照，看看你從什麼地方來，看看你生命的原點。一個人只有迴光 卷六 - 4 - 返照，去對治執著，其他通通沒有辦法。所以只有第六意識，成功的把第 七意識帶回家，第七意識的自我執著才可以破壞掉。所以當我們所有的佛 號，你要保證你每一句佛號都是通往淨土，那你就要注意你的執著了，因 為它的力量太大了，你用第六意識去壓它，第七意識是不吃你這一套的。 我們看看四禪八定，外道的四禪八定，用高深的禪定壓這個執著，根 本沒有用，只有我空觀、法空觀，它只有怕這個，其他都不怕。所以只要 你要成功的把三界業力的枷鎖從你的生命裏面把它拔開來，你別無選擇， 必須要面對恆審思量這一塊了。 ●第七意識——雖有覆而無記，不外執而內緣！ 好，我們來看看永明大師對第七意識是怎麼個描述法，有三段。我們 唯識學概要 - 5 - 先看第一小段，請合掌： 創入道者，此意須明。是起凡聖之因，宜窮種性。乃立解惑之本，可 究根源。迷之則為人法執之愚，悟之則為平等性之智。 好，我們解釋一下。「創入道」就是一開始修行人，這個不是老參， 是你一開始修行，嚴格來說你開始學佛，你就要知道第七意識可怕了。那 麼為什麼它可怕呢？它是決定凡聖的因。也就是說，什麼是凡夫？什麼是 聖人呢？它的判定標準在哪裏呢？不是說你做了很多慈善事業，就是一個 聖人，不是的，是你的執著是不是被破壞了，它是凡聖的一個非常重要的 一種根源。所以你要好好瞭解它的體性，這種恆審思量所創造的一種自我 的執取，它是一切消除煩惱的根本，你要找到它的根源。所以你隨順它呢， 卷六 - 6 - 你就變成一個愚癡的眾生；你調伏它，你就悟入了二空平等的法性，就成 就聖人。這個是第七意識的恆審思量，你只要放縱它，你就準備輪迴了， 沒有其他話可以說了。好，我們再往下看，再看第二段： 於諸識內，獨得意名；向有漏中，作無明主。不間不斷，無想定治而 不消；常審常恆，四空定避而還起。雖有覆而無記，不外執而內緣。常起 現行，能蔽真而障道。唯稱不共，但成染而潤生。 那麼第七意識的恆審思量，在八識當中呢，它得到一個恆審思量的功 能，這個名稱。所以在凡夫的果報當中，它是一個主宰者。當我們的執著 產生以後，第七意識會成功的主導你的第六意識去做這做那，而第六意識 絕對不敢抗拒第七意識。一個人的盲點在事業的時候，不管你多累，第七 唯識學概要 - 7 - 意識下命令你第六意識去做，你第六意識乖乖的得服從，因為它是無明 主，在無明煩惱當中呢，它是所有的主導者。 其實第六意識真的受第七意識的影響，所以你看人生啊，各忙各的， 你執著什麼你就忙什麼。喜歡追求名利的，就一輩子為這個事忙；追求感 情的就一輩子為感情忙。所以第六意識其實是不能抗拒第七意識的，因為 它是在有漏果報當中，它是一切無明的主宰者。只要你是顛倒狀態，第七 意識就可以主導你。 那麼它沒有間斷，「無想定治而不消」。那麼外道呢，他也知道他的心 中有問題有盲點，但是他試圖用禪定來對治它，就無想，其實問題不在於 想像，這第六意識是沒有錯。這個外道是錯殺無辜啊，外道一直認為說因 卷六 - 8 - 為你打妄想，所以你流轉生死，那怎麼辦呢？就無想唄！所以妄想就把它 放空，所以到最後他的想像力沒有了。但是最後呢他無想定消失以後啊， 煩惱又開始活動了。 所以問題不在妄想啊，妄想它沒有那麼大的力量來主導你的生死輪迴 呀，它管的是你的善惡這一塊而已，它哪管得到這個染淨這一塊呢？所以 你不要再去誤會第六意識了。不是妄想害你輪迴，不是啊！有些人念佛， 你看專對治妄想是不對的，你要去對治帶有執著的妄想，這個是病根！ 所以外道他不知道病根在哪裏，他以為第六意識的妄想是輪迴的根 本，所以就無想。 那麼四空定也差不多這個意思了，他思惟廣大的虛空，讓妄想輕薄， 唯識學概要 - 9 - 他雖然第六意識沒有完全斷，但是他把妄想降到最低，四空定。但是到最 後四空定消失的時候，如石壓草，石頭搬開以後，春風吹又生，避而還起。 雖有覆而無記，不外執而內緣。那麼第七意識它本身是無記的。諸位， 第七意識它也沒有善也沒有惡，它只是管染淨這一塊。但是它這個無記， 我們剛剛講過，第八識也是無記，對不對？但第八識是無覆無記，它不障 礙真如，第八識也沒有錯啊，它成功的收集你的因地的業力，然後時間到 了把果報變現出來，它也沒有錯呀，那是第七意識莫名其妙在裏面執著有 一個我。所以第八識，在八識裏面給它一個清白，叫無覆無記，它不障礙 真如，不障礙聖道。那麼第七意識的無記是有覆無記，它是障礙真如的無 記，它是染汙心的，染汙的無記。它不外執而內緣，它對你的眼前的事情， 都沒有興趣，它只是執著有一個自我，它只想要去主宰你的人生，簡單講， 卷六 - 10 - 常起現行，能蔽真而障道，所以它為什麼叫有覆呢？它就是遮蔽真如，障 礙出離，所以它是不共。這個不共就是它是第六意識的根，第六意識唯獨 以它為根叫不共。那麼「但成染而潤生」，它把第六意識染汙了，讓第六 意識所造的業力呢，都去滋潤讓這個生死的業啊，能夠得果報，它有潤生 的功能。 ●欲透塵勞須知要徑，將施妙藥先候病源！ 好，我們看最後的總結： 是以欲透塵勞，須知要徑；將施妙藥，先候病源。若細意推尋，冥心 體察，則何塵而不出，何病而不消。斷惑之門，斯為要矣！ 所以我們只要有志於今生往生淨土，你希望能夠臨終的時候正念分 唯識學概要 - 11 - 明，把所有的佛號都能夠成功的超越輪迴、導歸淨土，你必須要知道捷徑。 了生死只有一條路而已，沒有其他路了，你一定要走這條路的。 什麼是捷徑呢？ 就是好好的瞭解第七意識，好好的調伏它！ 所以「將施妙藥，先候病源」，你要知道你為什麼輪迴？不是你做錯 了事，不是，不是這樣子。做錯了事也不一定會輪迴，因為做錯事懺悔就 好了嘛，但是為什麼你懺悔還是沒有用呢？來生還繼續輪迴呢？這個已經 不是善惡對錯的問題了，關鍵在於執著，一種非理性盲目的執著。就是說 這個執著對你一點好處都沒有，但是你還是會執著，叫做無明，就是你根 本就不是一種理性的執著。所以我們必須要知道，我們生生世世，為什麼 卷六 - 12 - 你今生死了，你來生一定要在三界得果報？那個讓你得果報的力量是什麼 呢？你要把這個問題抓出來。 所以我們應該很平心靜氣的去瞭解它、去體察觀察它，那麼所有的塵 勞都能夠出離，所有的病根都能夠消除，總而言之「斷惑之門，斯為要矣」。 你想了生死，你只有一個選擇，就是面對你的執著，把它空掉，然後再重 新發願，重新引導它，給你的生命一個新的引導者，就是用願力來引導你， 不能用自我意識來引導你。 舉一個例子，在《淨土聖賢錄》講到清朝有一個百不管老人。這個老 婦人，她管了一個很大的事業，年紀大的時候，她相信淨土法門，就好好 念佛了，就把事業交給她的子女來掌管。但她念佛念了幾年，她總是覺得 唯識學概要 - 13 - 佛號念得不相應，這個時候，她就請教她的師父了，她師父說，你是怎麼 念佛的呢？她就說，我在念佛的時候，在做功課，但是我的子女跟我請教 事情，怎麼去管事業的時候，我也會給他們一些建議。她師父說，你沒有 真心實意的把心安住在佛號上，你的心還是攀緣娑婆世界，你的心還是有 漏，漏失掉了。怎麼辦呢？老和尚說你以後啊遇到你的子女問你事情呀， 你修三個字叫「隨它去」。然後她就自封為「百不管老人」，以前只是身體 不管，心裏面還是執著嘛，對不對？她真實的把心裏的執著放下了，隨它 去了。 在《楞嚴經》裏面很強調你的因地，因為你的因地心果地覺，影響你 最後的開花結果。諸位，當你的心跟佛號接觸的時候，那一刹那，你是在 佛號創造一個什麼因地很重要。如果你的心是有漏的執著，你的心跟佛號 卷六 - 14 - 接觸的時候，這些佛號就變成有漏了，是心作娑婆，是心是娑婆。 這個百不管老人，她以前所念的佛號，全部是有漏的。因為她的心的 執取，她的心還在娑婆世界！按照蕅益大師的開示，你要往生，你必須把 心先送到淨土去，是心作淨土，然後你每一念心所創造的佛號，是心是淨 土。如果你的心根本到不了淨土，你的佛號就到不了淨土了。 諸位你要知道一個概念，這個因果你不要錯亂啊，是你的心來引導佛 號，而不是佛號來引導你的心！如果是佛號引導你的心的話，那每一個人 都應該往生啊！佛力是主動，你是被動，那每一個念佛人都應該往生呀！ 不可能念佛人而且每一個念佛人得到的功德應該完全一樣。 就是因為你用不同的心來引導佛號，所以一句佛號，跑到一百個人心 唯識學概要 - 15 - 中，產生結果不一樣。是「是心作佛，是心是佛」，不是佛號來引導你， 你這個就錯亂因果了，是你的心是因，佛號是結果。所以「斷惑之門，斯 為要矣」！你的往生跟你念佛的多少，沒有直接關係，但是你佛號越多， 你到了淨土，品位更殊勝，多多益善。但是往生的關鍵，你必須要創造一 個超越三界的佛號，你必須有本事把佛號超越生死的力量跟彌陀感應道 交，要順從本願，而不是順從娑婆世界，而不是順從自我意識。 所以這個地方，「斷惑之門，斯為要矣」！這是一個成敗的關鍵。所 以一個人臨終可以起煩惱，但是不能起顛倒。起煩惱用佛號壓它，可以， 它只是一時的分別。但是你那個堅固的執著，佛號壓不住了，起顛倒你就 沒救了。因為起煩惱是第六意識的問題呀，第六意識很好對治的，你只要 轉移目標，第六意識只要你不去攀緣，用佛號來取代妄想，這個妄想就消 卷六 - 16 - 失了。第六意識是最好對治的，但第七意識就不是這樣了，你一起顛倒， 誰拿你都沒辦法，助念也沒有用了，你自己要往娑婆世界跳，誰拿你都沒 辦法。所以「斷惑之門，斯為要矣」，是這個意思。 好，前面我們講到這個整個輪迴的根本。但是第七意識不幸的是它沒 有自我反省、自我調整的力量，它的形成其實是第六意識點點滴滴的錯誤 思想長時間累積而成，所以解鈴還需繫鈴人，改變第七意識，還得靠第六 意識的修觀。因為第七意識它沒有自我調整的力量。前面講病根，現在講 方法了，講對治第七意識的方法了。 ●八識的個別體性——什麼是前六識？ 我們看丙三的前六識，也是分成三段：一、釋名；二、述義；三、結 唯識學概要 - 17 - 示。先看釋名，請合掌： 《識論》云：「次中思量能變後，應辨了境能變識相，此識差別總有 六種，隨六根境種類異故，謂名眼識乃至意識，隨根立名，具五義故，五 謂依、發、屬、助、如根。」 在我們生命當中有三個能變，就是當生命起變現的時候，是三個層 次：第一個阿賴耶識，它是主角，變現果報，初能變；第二個思量，它在 果報裏面，捏造一個自我概念，但這個時候還不造業；然後呢就是第三能 變，了境能變，由這個自我概念，開始主導這個第六意識去造善造惡。 所以我們看這個第三能變，第三能變有三種，前面的初能變、二能變， 只有一個識，第三能變的了境有六個識。這六個識是「依根立名」，第八 卷六 - 18 - 識是「功能立名」。第八識有三種功能，哪三個諸位還記得嗎？因、果、 自相。因相，一切種識；果相，異熟識；自相，阿賴耶識，它三種功能。 那麼第七意識只有一種功能，就是末那——恆審思量。那麼這兩種跟「根」 都沒有關係的，那麼前六識呢，它的受稱不是依功能受稱，而是隨根立名， 它隨它所依止的根。為什麼呢？因為前六識的功能，跟它所依止的「根」 有密切關係，有五種關係，所謂的依、發、屬、助、如這五種關係，我們 來看這個解釋。 那麼這個前六識它的立名，第一個，「依」，它跟根有依，依止，六識 要產生了別，一定要依止它的俱有根。比方說眼識，眼識要去看色塵，分 別顏色，它必須要依止眼球。所以你眼球要破壞了，雖然你的眼識還可以 活動，但也沒有用。根跟識的關係呀，很像人跟車的關係。所以你要去 唯識學概要 - 19 - downtown，是車子把你載過去的，對不對？但是這個車子，必須要有人在 裏面控制。沒有人的話，車子可以動嗎？也動不了。但是車子壞掉了，你 有人也沒用。這個人呢，就是那個明了的心識。但是這個明了的心識，它 要去產生了別，要靠你這個色身眼耳鼻舌身這個五根，五根的這個根身， 這個神經系統。所以它本身有依止根的作用。眼識必須依止眼根，乃至於 意識依止意根。 「發」，它由六根所發動。眼根發動眼識，乃至於意根發動意識。 「屬」，它各自繫屬於自己的根。不能說，眼識我現在跑到身根去， 不可以啊！它各有各的繫屬。 「助」，它能夠幫助根了別。其實根是不能了別的，你看一個人死掉 卷六 - 20 - 以後，你眼球還在呀，但是你看得到東西嗎？看不到了，因為你眼識消失 了。真正產生了別的是「識」！ 「如」，它必須要隨順它根所緣的境。比如說眼根它要看桌子，眼識 不能說，我眼識要看椅子，不可以。眼識既然依止根，它就必須要隨順根， 根攀緣什麼，識就必須了別什麼。 ●第六意識跟前五識有什麼區別呢？ 依、發、屬、助、如，當然前六識當中呢，主導性最強的還是第六意 識了。為什麼呢？ 在唯識學上，把第六意識跟前五識，還做出了區別，有五種區別： 唯識學概要 - 21 - 第一個：通別的不同。前五識只能夠別緣，只有第六意識通緣。你看 眼識只能夠緣色塵，你不能用眼識去聽聲音，不可以。但第六意識可以通 緣前五識的所緣境，第六意識可以跟眼識合作，去了別色塵，第六意識也 可以跟耳識合作，去聽聲音。所以第六意識管的是前五識，它是通緣，通 別不同； 第二個、時間不同。前五識的感受，它只能夠對現在的所緣境感受， 它不能夠去感受過去，不能夠感受未來。第六意識可以去回想過去、憶念 未來，它管的是過去、現在、未來，所以第六意識在時間上開闊。 第三個、獨立的不同。前五識不能離開第六意識活動，不可以，它一 定要第六意識的幫忙。所以古人說心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而 卷六 - 22 - 不知其味。前五識只要第六意識不幫忙它，前五識根本沒有用。但是第六 意識可以不需要前五識，當然它有前五識幫忙更好。比方說你誦經，必須 第六意識配合眼識，還要耳識聽聲音，但是第六意識也可以完全不需要前 五識的幫忙，它在打坐的時候，獨頭意識，自己帶起佛號憶念淨土，它有 獨立性，所以這個獨立的不同。 第四個、障礙的不同。前五識深深的受色身業報的影響，你生病的時 候，前五識一定會影響你。但是第六意識不受影響，因為第六意識的根是 第七意識，是個心法，它沒有老病死，為什麼我們臨命終的時候，我們色 身敗壞的時候，在加護病房的時候，能夠提起正念呢？因為第六意識跟色 身是脫鈎的，它不是以色身為根。你說為什麼我身體痛的時候，我第六意 識會痛苦呢？那是因為你執著它，客觀來說它是不能影響你的，但主觀來 唯識學概要 - 23 - 說因為你執著它。所以這個第六意識跟前五識，有障礙跟非障礙不同。 第五個是最關鍵的——名言的不同。前五識只有直覺不能帶名言，第 六意識能夠帶名言，它能夠思考，它能夠學習，這個非常重要，它能夠學 習先聖先賢的真理，它能夠做出一個正確的思考，來調伏第七意識。 所以這個前五識跟第六意識，有五種不同。雖然它們是一同的工作， 但是它的主角還是第六意識。我們看它的名稱，都是依根，眼識依止眼根 而攀緣色塵，叫做眼識，乃至於意識，依止意根攀緣法塵叫意識。這個立 名，它不用它所攀緣的塵，不是說眼識攀緣色塵，那應該叫色識呀，不能 夠這樣講！它是以根來立名，不以塵來立名。因為它跟根的關係比較密 切，它們有依、發、屬、助、如五種的關係。 卷六 - 24 - ●動身發語獨為罪，引滿能招業力牽！ 好，我們看丁二的述義，這個第六意識在我們生命當中，到底扮演什 麼角色呢？我們來看看： 性界受三恆轉易，根隨信等總相連；動身發語獨為罪，引滿能招業力 牽。 首先我們看第六意識的體性，性界受三恆轉易，根隨信等總相連。我 們可以看得出來，第六意識的活動範圍是特別的開闊。「性」，它通於善惡 無記，造惡是它，造了以後懺悔，在佛前拜八十八佛，也是它，都是第六 意識，乃至於平常沒有事的時候，保持無記也是它。所以第六意識善、惡、 無記三種功能全部具足。 唯識學概要 - 25 - 第二個、三界。它可以通往欲界也可以通往色界，也可以通往無色界。 五種感受，那麼它有這個苦樂憂喜捨全部具足。不像第七、第八，第七意 識、第八識只有捨受，一輩子第七意識、第八識也沒有快樂也沒有痛苦， 只有第六意識五種感受都具足。所以這個性、界、受這三種，而且它是一 天裏面不斷的變化，這個指的是第六意識的心王了。 那它所相應的心所呢，有根本煩惱，有隨煩惱，有信等善心所總相連。 那麼簡單的講就是第六意識，它是帶動著所有善惡的五十一個心所到處活 動。所以我們看得出來，第六意識，它有很高的可塑性，它不像第七意識 這麼穩定，永遠執著一個東西。你參加佛七的時候，很認真的念佛，這是 誰呢？第六意識！念佛是誰？第六意識！那麼它功課做完回去的時候，開 始放逸，就到處去玩，那是誰？也是第六意識！ 卷六 - 26 - 所以第六意識它廣泛的在善惡的功能裏面活動。這個講到它的體性， 它是不決定的。那麼它這個體性，有什麼作用呢？ 動身發語獨為罪，引滿能招業力牽。 它一開始是打妄想，一開始叫心動，後來變成行動，它會推動你的身 體，它會推動你的嘴巴，去造身口二業。其實你身體是不能造業的，是因 為有第六意識的思想，所以在整個造業裏面呢，它是造業力量是最強的。 其實我們身體只是個工具，所以引滿能招業力牽。它所造的強大的業叫做 引業，它管的是三界的總報。它所造的業比較次要的，比較沒那麼重要的 叫滿業，管的是三界的別報，能招業力牽。諸位，第八識雖然它變現果報， 它是先來投胎，但是它投胎呢，是由第六意識所造的業決定的，所以它間 唯識學概要 - 27 - 接的也影響到第八識！因為它所造的業啊，會牽動第八識去投胎，所以我 們整個造業裏面的主導者，是第六意識。 來，我們總結一下，造業，是誰造業的？ 第六意識。 那造的業誰來主導這個業？ 第七意識。 對對對對對，不錯，孺子可教也！ 這兩個各管各的，一個是主導它去得果報，所以就是說兩個兄弟，一 個人負責賺錢，一個人把這個錢去投資！這個錢要往哪一個方向呢，買房 卷六 - 28 - 地產、買理財、買車子，就是說有些人他前生造了善業，他今生沒什麼錢， 可是房子很多，他福報都往房子的地方跑，他有很多房地產，怎麼回事呢？ 他的第七意識對房地產有執著，他的善業力都表現在房地產去了。所以它 們兩個是各管各的，一個管造業，一個管它的業力的引導。 ●你只要失掉人身，你就永遠活在果報當中 諸位你要注意這個六道裏面，你們知道六道裏面，造業最強的是誰 嗎？對，人道，不是天道哦！在唯識學上說，除了人道以外，其他道幾乎 沒有造業能力，幾乎都是在受果報，真正能夠創造生命的，就是在人道。 在《宗鏡錄》上說，它說這一個獅子去吃一個鹿，對不對？我們看那 個動物奇觀，獅子去追鹿，把鹿給咬死了，你們認為這個是什麼業？善業、 唯識學概要 - 29 - 惡業？ 無記！對了！是無記業。為什麼呢？永明大師說，因為畜生道牠的心 識闇鈍，猶如做夢，沒有造業的功能。如果獅子吃一個鹿是一個罪業，那 糟糕了。牠由於過去的罪業變成獅子，結果獅子又造業，牠不是沒完沒了 嗎？那就一因多果了！牠因為過去的一個因，牠得到獅子這個色身，牠已 經付出代價了，結果這個獅子很自然的去吃鹿，要不然你叫牠吃什麼，對 不對？牠沒辦法嘛！所以牠是直覺呀，牠完全是直覺呀，就像你夢中意識 一樣。 為什麼夢中意識，它的業不能得果報？心識闇鈍。你跑到其他道去 了，其實都在還債，就是你一定是哪一生在人道的時候，做對什麼做錯什 卷六 - 30 - 麼了。那六道天界也是一樣啊，天界幾乎沒有造業的能力，都沒有，一生 都在享受快樂，當然偶爾福報大一點，遇到佛陀供養一下，這個是特殊的， 遇到佛出世。 在經論裏面講一個事情說，說有一個優婆塞，一個在家居士，他去上 班的時候，他要經過一個墳墓。古時候印度墳墓，有時候是天葬的，死亡 以後就把屍體往樹林一丟，就沒事啦！讓這個鳥蟲去吃。那麼這個在家居 士，他上班的地方呢，要經過一個墳墓的樹林。他早上去的時候，看到一 個天女下來，在一個屍體上散花，讚美這個屍體。他就問：你為什麼在這 個屍體上面撒花呢？她說：你不知道啊，我今生這麼快樂，是因為他—— 前生的身體，這個就是前生的我呀，他布施持戒做了很多善事，我才有今 生的快樂呀。 唯識學概要 - 31 - 因為諸天剛去的那一刹那，他會知道他是怎麼來的。那麼這個在家居 士，他下班的時候，黃昏的時候回來呀，看到一個餓鬼啊，拿一個木棒去 打一個屍體。他問說：你怎麼打他呢？他說你不知道啊，他害我很慘，就 是因為他慳貪不捨，所以讓我今天變成餓鬼道。 所以動身發語獨為最，引滿能招業力牽。諸位你只有在做人的時候， 你生命才會產生重大的變化，否則你都沒有改變，你都沒有機會。你只要 失掉人身，你就永遠活在果報當中，你就沒有造因的能力了。 所以你唯一的機會就是今生哦，得人身不容易，得人身如爪中土，失 人身如大地土。你一旦人身失掉了，就意味著你連改變的機會都沒有了。 你想拜八十八佛，沒門兒，念佛也沒有機會了。因為你只能夠得果報，因 卷六 - 32 - 為你的第六意識全部在闇鈍當中，完全活在直覺。所以只有人的第六意 識，因為它的思考能力強，它會產生一種學習的力量，從學習當中呢產生 觀照來自我調整，其他道都不可以，它只能夠活在人身的生命的慣性。所 以人身的第六意識是一個我們最大的機會。這個講到有漏位，它能夠造善 造惡。 ●遠行地後純無漏，觀察圓明照大千！ 那麼我們看看它的無漏位： 發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠；遠行地後純無漏，觀察圓明照大 千。 第六意識的改變，跟第七意識息息相關，一定是第七意識轉了，第六 唯識學概要 - 33 - 意識才可以轉。所以它的轉依，剛好跟第七意識是同步。我們剛剛講過第 七意識的轉依，有初地、八地跟成佛，它也是這樣。初地的時候，當第七 意識初分轉成平等性智的時候，第六意識也初分轉成妙觀察智，所以發起 初心歡喜地。那麼第六意識的這個妙觀察智的初心是什麼時候生起呢？也 是在初歡喜地的時候。但是它這個的時候呢，因為它的我空觀、法空觀破 壞的是分別的我法二執，所以俱生猶自現纏眠。俱生的我法二執呢，有時 候「纏」就是現行，它纏繞第六意識，它掌握第六意識我法二執的這個現 行。 「眠」，它有時候是睡眠狀態，很正常。所以一個人的情執，也不是 經常表現出來，它是偶爾出來活動。現纏跟現眠，現行跟種子，那麼這個 是它初地轉，它的八地呢，遠行地後，遠行地是七地，遠行地以後就是八 卷六 - 34 - 地了，就是無功用後純無漏。因為這個時候呢，它的俱生我執被破壞了， 所以它沒有煩惱活動了。我執管的是煩惱嘛，那麼到成佛的時候，觀察圓 明照大千，妙觀察智，它能夠照見三千大千世界，哪一個地方下了幾滴雨， 清清楚楚，每一個眾生打什麼妄想，清清楚楚。妙觀察智全部圓滿，因為 它的法執完全消滅了，他的心跟整個法界真如相應了。 所以整個三千大千世界，發生什麼事，佛陀清清楚楚的，觀察圓明照 大千。那麼這個是說明第六意識是一個造業主。 ●一念迷，生死浩然。一念悟，輪迴頓息！ 我們看丁三的結示。好，看第六意識： 唯識學概要 - 35 - 眾惑之門——一念迷，生死浩然。 第六意識 眾妙之門——一念悟，輪迴頓息。 我們一生當中你的造善造惡，就是第六意識決定了。當它是迷惑顛倒 的時候，那麼我們就必須生死輪迴了；當它是覺悟的時候，就輪迴頓息了。 諸位，你們知道迷悟是怎麼判斷的嗎？有沒有人把這個迷惑跟覺悟，做一 個很簡單的定義？ 按《楞嚴經》的說法，就是說你只要遇到人事，仁者心動就是迷惑了。 你要向外攀緣就迷惑了，你只要去追求外境，把它當作真實的，你就是迷 惑了。因為你被第七意識掌控了，這個我愛執。因為我執就喜歡主宰嘛， 卷六 - 36 - 它以為它說了算嘛！所以這第七意識，很喜歡扮演上帝的角色，它是主 宰，我一定要把這個誰，把他改變成什麼樣子，這個完全是第七意識了。 所以第六意識一旦向外攀緣，那就一定跟第七意識兩個靠在一起了。只有 迴光返照，向內觀照，正念真如，這個就是覺悟了。 所以第六意識只有兩個方向，向外跟向內兩個方向而已。它向內觀照 的時候，第七意識就沒有力量了。所以第六意識它管著禍福。禍福，就是 說造罪是它，但是開始發菩提心，修六波羅蜜也是它。這個第六意識，諸 位，唯識學啊，它叫做斷相續心。我們不可能去培養第一念的正念，不可 能。你所有佛堂的用功，你聽經聞法培養的正念，我們只能夠把握第二念。 就是第一念錯的時候趕快修正，你要培養自我修正的能力。不是不起煩 惱、不起顛倒，不可能。就是你煩惱活動的時候，你要自覺、自省、自調， 唯識學概要 - 37 - 馬上覺悟、馬上調整。因為你沒有本事做到第一念的正念，沒有本事。所 以臨終的正念，你只要是第二念的覺悟就夠了，第二念。這個關鍵在這裏 了——第六意識，至於它怎麼去修觀，怎麼去培養正念，我們到了事修的 時候，後面的修行方法再說。 ●一個人突然昏倒失去意識，幫他助念有用嗎？ 我們現在先瞭解八識的關係。八識有三層：初能變第八識；二能變思 量，我愛執；第三能變前六識的造業。就是先把這個八識它們各管各的功 能，先把它弄清楚。 今天我們整個八識都講差不多了，有沒有問題？欸，請說： 學員：阿彌陀佛，學員有一個問題想請師父解答。一個人如果說，他 卷六 - 38 - 突然昏倒失去意識，那是他的第六識突然的悶絕。那如果為他念佛，如果 他的第七識第八識，還有作用的話，我們幫他念佛，能夠幫助得到他，是 這樣嗎？ 師父：如果他的昏倒是深層的昏迷，第六意識如果不活動，那你念佛 對他幫助就沒有用了。因為他的耳識要活動，一定要第六意識的幫忙。那 麼如果他的昏倒第六意識還在，那還是有用的。所以你一個人臨終的時 候，你為什麼不能打嗎啡呢？不能睡著呢？你第六意識要保持清醒呀！因 為你是隨念往生的。 諸位，第六意識一旦不活動，你就慘了。那就第八識的業力要出來了， 你沒有本事淨業成就，你不可能隨業往生的，幾乎不可能，除非你念到業 唯識學概要 - 39 - 盡情空。所以當第六意識不活動的時候，這件事就不吉祥了。如果你第六 意識在活動的時候，你還沒有把阿彌陀佛感召出來，當第六意識停止活動 的時候，你幾乎沒有機會了，你就準備隨業流轉了。 所以隨念往生，他必須把握第六意識在的時候。因為你感應道交是靠 第六意識跟阿彌陀佛感應道交，不可能到第八識。第八識它也不能造善也 不能造惡，它也沒有思考能力。所以當第六意識消失的時候，第七意識只 會壞事而已呀，說實在的，我愛執，你想它能夠幹出什麼好事來？第八識 也不可能了，第八識是充滿了業力，它只是把那個最成熟的業，推出來唄！ 那前五識沒有第六意識，前五識什麼事都做不了，所以還是在第六意識 呀！ 卷六 - 40 - 學員：那師父，我們怎麼樣知道他的第六意識還有沒有作用呢？ 師父：你沒辦法知道了，因為它是無形無相，你怎麼知道呢？反正你 念佛對他沒有壞處！所以我們助念，就是你不管他第六意識在不在，你就 是該開示就開示，該助念就助念，反正你沒有壞處嘛！是吧？你不能拿儀 器去測一下，等到你測出來已經來不及了。 學員：那為什麼有一個說法就是說人家往生的，譬如說六個小時之 內，他的耳識還沒有退的話，我們為他念佛是對他有幫助…… 師父：那都是原則上，我們一般講八小時，對不對？原則上，但是每 一個人因人而異呀！說實在的，它抓一個原則，就是斷氣後八個小時，它 合理的推論第六意識還在。斷氣後所以叫黃金時間嘛，就是斷氣後助念八 唯識學概要 - 41 - 個小時，對不對？但是其實是因人而異，每一個人業報不同，有些人第六 意識會走得很快。 學員：所以即使是說他昏倒或者昏迷了，anyway 就是為他念佛，也許 他的第六意識還在。 師父：總沒有壞處吧，是不是？至少你給他一個善業，是不是？你不 能提起他的正念，至少你補他的善業嘛！你迴向給他嘛是吧，總沒有壞 處，是吧？但是我們不能夠精準的算出來，他到底第六意識還在不在，沒 有辦法。 學員：謝謝師父！ ●往生到淨土西方極樂世界，還有沒有第八識？ 卷六 - 42 - 師父：你先說吧。 學員：師父慈悲，末學有兩個問題要問師父。第一個就是說，往生到 淨土西方極樂世界，還有沒有第八識？那另外第二個問題就是說，一個人 他精神有問題，可是他吃肉，那這個有沒有業力？ 師父：精神錯亂的話他所造的業都無記了。如果真的錯亂的話，但是 它錯亂有一個標準，就是他看到火還會用手去抓它，這叫錯亂！如果他還 有判斷能力，就不叫精神錯亂，就還有造業能力，這先回答第二個。 第一個到了淨土，還有沒有第八識？來，我們看第八識的轉變，看看 不動地前才捨藏，金剛道後異熟空。也就是說，你到了淨土，你最大的改 變是第六意識改變。因為你接觸到一個很好的環境，第六意識受到很好的 唯識學概要 - 43 - 熏習，念佛念法念僧。但是你第八識在不在跟外在環境沒有關係呀！只要 你還是凡夫，如果你帶業往生去的，你還沒有入八地之前，你第八識就在。 但是因為你沒有起惑造業的環境了，因為你在極樂世界，是彌陀的本願攝 受嘛，是一個法身變現的國土嘛，阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作，他 不是業報身嘛！ 你娑婆世界處處是業力呀，處處是地雷，你根本動彈不得啊！娑婆世 界的人事因緣，你攀緣看看，你一定觸動業力的。但是極樂世界的每一個 人事，全部是彌陀的功德莊嚴。所以他第八識雖然在，但是呢，關鍵是他 第七意識不太活動了，在調伏狀態了，因為他的法力太強了，所以第六意 識，它經常念佛念法念僧，所以它不斷的進步，但是他第八識肯定在。因 為他第八識的轉依，不動地是什麼？八地嘛！不動地破壞了阿賴耶識，金 卷六 - 44 - 剛道後異熟空，到了成佛把所有的有漏因果，全部破壞了，所以佛陀沒有 因果這件事情，佛陀是乘願而來。 所以你這個第八識在不在？跟你去哪裏是沒有關係的，但是你去了娑 婆跟去了淨土，最大的關係，就是第六意識不一樣了，因為第六意識，很 容易受環境的影響。第八跟第七根本就不向外攀緣的，去哪都一樣，但是 第六意識一變，就直接影響第七意識。第七意識是無明主，它也影響到第 八識。第七意識只要它不活動，它就不可能引導第八識來三界得果報，這 都有關係的。 所以你到了淨土最大的改變，就是第六意識改變了，它不再起惡念了。 學員：師父，那往生到淨土的時候，九品往生。 唯識學概要 - 45 - 師父：九品往生，這個是一個很大的主題了。它不是只有業力而已呀， 它還要看發心，還有你的智慧，它兩個：智慧資糧、福德資糧，這你要看 《觀經》就會清楚了。好，請坐。 ●為什麼禪定跟持戒沒有辦法調伏你的執著？ 學員：禪定跟持戒沒有辦法調伏你的執著？ 師父：對。 學員：請師父詳細的解釋，為什麼這種外道四禪八定，沒有辦法調伏 這個執著，那為什麼持戒也沒有辦法調伏執著，請師父說明一下。 師父：執著只有空性的智慧才能調伏，因為它那種自我的概念，你看 卷六 - 46 - 持戒他執著有一個我，他照樣可以持戒呀！是我來持戒呀，所以戒法沒辦 法對治自我意識。禪定也是一樣，禪定它就是找一個所緣境嘛。比方說你 要注意呼吸，注意佛號，那你就專心的心於佛號專一安住，心於佛號相續 安住，他就把第六意識的妄想給停下來了，是吧？它的緣起是這樣子的， 就是說你在整個過程，你根本沒有對治第七意識的自我嘛，有嗎？沒有 啊！就是他修行的過程，根本沒有去觸動第七意識，根本沒有，跟第七意 識完全沒有關係，完全在第六意識修行。因為自我是跟第七意識有關係 的，只有修空觀、發願，你要嘛用空觀調伏它，要嘛用願力引導自我，除 此之外第七意識，根本原封不動。也就是說持戒跟禪定，完全是第六意識 的事情。你看禪定當中，我們現在問了，禪定當中有沒有自我概念，有沒 有？我在定中，他有沒有這種概念？有嘛，他在整個寂靜的心中，還是有 唯識學概要 - 47 - 一個自我意識嘛，我非常寂靜。外道的四禪八定都是這樣子的！那個自我 的影子都在嘛，他完全沒有對治啊，你沒有對治它，它怎麼會消失呢？就 如石壓草嘛。 ●第六意識已經沒有了，助念有用嗎？ 學員：阿彌陀佛，我有個問題。師父，就是這個人在中陰身的時候， 都希望那個念念與造福力救拔，《地藏經》上有這一句話，那時第六意識 已經沒有了，那第七意識、第八意識，還能不能受這個大家念經誦佛號的 這個超度嗎？ 師父：中陰身，他已經不是人，對不對？他是已經死亡，他這個人果 報已經跳出來了，所以他不是人的時候啊，救拔相對困難。因為人道，他 卷六 - 48 - 是最容易去接受教化。所以印光大師說，當他的第六意識臨終的時候，正 念的黃金時段過了，第六意識進入悶絕的時候，然後他離開他的身體了， 中陰身就是死亡，經過死亡了嘛！他已經從他的果報體跳出來了，但是他 下一個果報還沒有出現，叫中陰身嘛，就是前因已滅後因未生嘛！過渡， 因為六道輪迴沒有中陰身嘛！但是他的下一個果報還沒有出現，那麼這個 時候中陰身呢，他沒有學習能力了，問題在這兒了，你跟他講一些開示新 的東西，已經沒有太大幫助，只能夠用迴向，比不上你是個人的時候來得 好。因為你在人道的時候，臨終的時候你還沒有經過死亡，你還是個第六 意識的明了性，動身發語獨為最，你這個時候開導他，他用人的第六意識， 他能夠成功的學習，你激發他以前過去的正念，這個最好了。 學員：有些人在中陰身的時候，為什麼還可以給家屬託夢啊？什麼因 唯識學概要 - 49 - 緣會有這件事情？ 師父：託夢這個不難呀，這個是另外一回事了。託夢的話有可能跟他 緣深唄，感應道交嘛！因為你家屬也憶念他，兩個人就互相憶念，就感應 道交了唄！ ●袁了凡他改命，他改的是什麼？ 學員：師父好！我的問題稍微有點多。有人說第八識是在心包之內， 這樣說法對不對？如法嗎？ 師父：這個是小乘的說法，小乘應該沒有第八識的概念，其實第八識 它不在色身的，它是怎麼樣？浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。第八識 沒有執著一個單的點，它是廣泛的緣根身器界呀！ 卷六 - 50 - 學員：這樣我有一個朋友，他的太太換心臟，換完心臟以後她的習氣 改變了，她喜歡喝啤酒、喜歡喝這個吃那個。她換了一個男性的心臟，四 十多歲，然後這個東西怎麼解釋？ 師父：它這個色法，不是，它這個心臟是個色法。我們這樣講是個心 法。色法，就像你一個車子，你換了一個車，裏面的人不換，他開車的習 慣不是照一樣嗎？是吧，你換個車有什麼用啊？裏面的人沒換，換湯不換 藥。我們講心識是指一個明了性的一個心法。你現在講心臟是一個色法， 那是一個臭皮囊，這是兩碼子事。 學員：有人講念佛用第八識念佛。 師父：第八識不能念佛，這個完全錯誤啊！這個錯得很離譜了！第八 唯識學概要 - 51 - 識它不造業的。第七意識也沒辦法念佛，只有第六意識。 學員：還有就是袁了凡他改命運，那他改的是什麼？ 師父：對了，這個問題很多人就是，它是這樣的：第六意識的努力， 懺悔業障、積集資糧，他果然可以改變有限的命運，但是絕大部分都不能 改。比如說你一個女眾，你有本事修修到變成男眾嗎？有沒有可能？不可 能！這果報體成熟了。我覺得這從唯識的教理，有兩種可能：第一個他下 了很大的心力，他創造一個很強大的善業。這個善業要得果報之前，先有 花報。就是說他創造一個很大的善業，這個善業本來來生得果報，對不對？ 正常，但今生先開花了，他的那種善業的力量太強大了，某種程度影響到 他的今生，但是他正式的果報，你說他布施只是讓他長壽嗎？如此而已 卷六 - 52 - 嗎？那這個是副產品呀，真正的果報到來生呀，天上的果報。那是因為他 造的善業太強了，某種程度已經影響到今生了，這個是特例。這種善業都 很強，強大的善業跟強大的罪業，在得果報之前，山雨欲來風滿樓，它會 有徵兆。 你看有些人來生要去地獄之前，他今生就有一些罪業的相狀起現行。 但是諸位這個不是正式的果報，這是開花而已。袁了凡先生，那個也是他 的花報而已啊。就是說本來我們唯識的果報是叫異熟嘛，說是你這個種子 存進去，你要給它一點時間成熟呀，你不是存進去馬上出來，沒有那種事 情呀！那麼他是前生的業成熟了，但是他今生在造業的時候，本來這個業 要影響來生的，但是他今生善業太強了，他那個善業的氣氛，已經釋放出 來了，但是他正式的果報在來生，這第一種。 唯識學概要 - 53 - 第二種，他前生雖然造了一些不好的業，讓他轉命，但是他的業不重， 比較容易改。這個業的輕重，我們會講到業的輕重，有些人業特別重，也 不容易轉。就是他得果報的時候，有些果報特別堅固，有些果報不堅固， 就是他造罪的時候他馬上懺悔，所以他得果報的時候，那個果報結構比較 薄弱，不堅固，他很容易轉，兩種可能都有。 好，那麼當然唯識學，諸位你要去思考，因為跟你有密切關係了。我 們今生會來輪迴呀，諸法因緣生，一定是哪裏出了狀況，是吧？不是上帝 要我們輪迴的，是我們自己的內心世界一定有問題了。如果你找不出它， 那你來生會犯同樣的錯誤。你想改變你的生命，一定要先瞭解自己，這個 是非常關鍵的。到底你哪裏出了差錯，你才不會讓歷史一再的重演。 卷六 - 54 - 所以學唯識學，就是抓到你的病根，你的時間非常有限，你不能像無 頭蒼蠅一樣到處去找問題，不可能的。你只有相信佛陀的聖言量，集中你 的生命，去對治你的問題才可能成功。因為你所剩的時間不多了，所以瞭 解你的問題，然後找到適當的方法去處理它，這個就是我們學習唯識的保 持臨終正念的一個目的。 好，我們先講到這裏，向下文長，付在來日，迴向！ 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

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