概要

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在京都談地獄，最好的入口也許不是一本佛經，而是一次搭錯車。

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盂蘭盆期間的京都，寺院懸起燈籠，街道上開始出現返鄉、掃墓與供養的人潮。一位旅人原本打算前往大谷祖廟參加萬燈會，卻向計程車司機說了「大谷本廟」。司機先是遲疑，提醒那裡似乎已經關門，最後仍把人載到目的地。抵達之後，沒有預期中的萬盞燈火，只有雨夜、山坡和一大片墓園。這是一場地理上的誤會，卻意外打開了一條思想上的道路：原先想追逐象徵光明的燈會，最後卻站在死者的世界前；原本以為走錯了地方，後來才發現親鸞的御廟就在此處。第二天重返大谷本廟，眼前是盂蘭盆掃墓的人群、排隊進入墓區的家屬，以及在宗祖墓前合掌的人。從源信、法然到親鸞的淨土思想，也就在這個介於觀光、田野和祭祖之間的場合，重新變得具體。

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這段「走錯大谷」的經驗之所以有意思，是因為它濃縮了京都盂蘭盆節的基本結構：人總是從光明走向死亡，又試圖在死亡之中尋找光明；地獄與淨土不是兩個互不相干的世界，而是同一個救度敘事的兩端。盂蘭盆也不只是寺院舉辦的一連串佛教法會。祖先被迎回家庭，地藏守候在城市邊界，墓園擠滿掃墓者，五座山頭最後燃起送別的火。佛教宇宙論在此被寫進道路、墓地、身體移動與都市景觀之中。

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本集節目沿著「偽學術」粉絲專頁「京都地獄」系列所提示的路線，從梅原猛的《地獄的思想》出發，討論源信如何把地獄與淨土變成可見的宗教世界，法然如何降低救度的修行門檻，親鸞又如何把救度的主動性徹底交付阿彌陀佛本願。接著，文章將視線由思想史移向人類學田野，考察京都六地藏巡禮如何把六道救度配置在城市周邊，以及五山送火如何使整座京都成為送亡的儀式空間。

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最後，本文借用丁仁傑關於「漢人民眾宗教」「大眾人文主義」和「入世救贖靈性體系」的分析，以及島薗進對日本「大眾宗教運動」「民眾宗教」與宗教主體化的研究，提出「佛教大眾主義」這一暫定概念。這裡的大眾主義不是政治學中訴諸「純潔人民」對抗「腐敗菁英」的民粹主義，而是指救度資源、宗教實踐與詮釋權逐步向普通人開放的歷史過程。它使不具僧侶資格、經典知識和修行能力的人，也能以稱名、巡禮、供養、掃墓和觀看送火等方式，成為佛教生死秩序的參與者。

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本集內容有

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搭錯車，卻一腳踏進京都地獄

為什麼日本人的極樂，要從地獄開始？

源信如何把地獄變成一場視覺震撼

一句念佛，如何打破佛教的修行門檻？

親鸞：救不了自己的凡夫，才是救度主角

六尊地藏，為何守在京都的六個入口？

用雙腳走過六道：京都六地藏的人類學踏查

五山送火不是煙火，而是送亡者回家

從寺院到家門：佛教如何真正走入大眾生活

地獄在京都

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內容聽這裡

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