概要
第132《大佛頂首楞嚴經卷十》
第132.大佛頂首楞嚴經卷10。五陰：生因識有，滅從色除。流通分：如來歎述，大眾歡喜。
追答併銷次第。經文：
此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併消；事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問？
結勸傳示。經文：
汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。
流通分：如來歎述，明滅惡力用。經文：
阿難！若復有人，遍滿十方所有虛空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度。於意云何，是人以此施佛因緣，得福多否？
阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊。昔有眾生，施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位。況復現前，虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶？窮劫思議，尚不能及，是福云何更有邊際？
佛告阿難：諸佛如來語無虛妄。若復有人身具四重，十波羅夷，瞬息即經，此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念，將此法門，於末劫中開示未學，是人罪障應念消滅，變其所受地獄苦因成安樂國。得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。
明生善力用。經文：
阿難！若有眾生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。
大眾歡喜。經文：
佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，並初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
上淨下界法師宣講：第132.大佛頂首楞嚴經卷十。五陰：生因識有，滅從色除。流通分：如來歎述，大眾歡喜。
請大家打開講義第 308頁，己三、追答併銷次第。
這一科就是說明五陰的它的一個銷除的次第。我們看經文：
（經文）『此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。
理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。
我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問？』
說這個五陰的根元是重疊次第而生起的，它這五陰的生起，我們前面講過五陰的生起是由顛倒生，一念的顛倒想生起的；也就是說，五陰不是我們本來就有的，這個地方很重要！我們本來沒有五陰的、沒有五陰的；這是一念的顛倒而生起，這個生起它不是同時生起，它是一個一個生起的，說是『生因識有，滅從色除』。當它生起的時候呢是先有識陰、然後才有行陰，乃至於才有色陰；但是滅除的次第呢，是從外面滅除、先滅色、再滅受、再滅想，乃至於行跟識。
所以說是『理則頓悟、乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。』我們在修理觀的時候，那是說「達妄本空、知真本有」，當然一空、一切空，當下成就『乘悟併銷』同時銷滅五陰的執取。但是在事相的修學，那你可要一個一個對治、一個一個銷滅了，理觀跟事修是不同的；理觀是同時的現前，事修是要一個一個銷滅的。
我現在已經很清楚的指示這劫波羅巾的六結，是六根裡面的六結，它的生起跟銷除的次第，你還有什麼不清楚的、可以再來詢問。
這個地方是說：「我們剛開始一念的清淨心嘛！對不對？後來一念妄動、迷真起妄，就離家出走了，離家出走以後，就在五陰裡面打轉，回不了家了，就是整天就活在五陰當中。我們今生有一個五陰，來生也有一個五陰，然後久了以後呢？就亡失我們的本來面目了；就像一個小孩子，誒、我不知道我家在哪裡了？這怎麼辦呢？
大慈悲的佛陀就出世了，開方便門、示真實相，講了很多的語言文字的相狀，我慢慢的讀…哦！原來我本來面目不是這樣子的！我們就找到了家！找到了家，我們現在開始返妄歸真，開始破妄，在顯真的過程當中，這回家的路你得一步一步走；破除虛妄、先破外境的執取，先破色陰；你看我們在破「根塵識」、先破那個塵。然後再破根、根裡面的感受，然後再破識的想，識就包括想行識，都在這個識裡面；「根塵識」先脫塵嘛！遠離…我們先跟外境保持距離，然後再遠離我們心中的感受、六根的感受，再破除我們心中的想像，它這個銷滅的過程是有次第的，是由外而內，就像我們脫衣服一樣。你穿了五件衣服，肯定是先脫外面的那一件，再脫第四件、再脫第三件，你不可能說第五件衣服不脫，就脫第四件衣服，不可能的事情！所以五陰它是重疊生起的，所以銷滅也是要次第的銷滅，是這個意思。我們看：
戊二、結勸傳示
（經文）『汝應將此妄想根元，心得開通，
傳示將來末法之中諸修行者，
令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。』
這一段是佛陀對我們最後的、總結的開示：說『汝』等，包括了與會的大衆，也包括我們末世的弟子，我們應該將此五種妄想的根元，所謂的五陰的五種妄想的根元，『心得開通』！好好的去深入的觀察；說是色陰，為什麼就是堅固的妄想，乃至於識陰，為什麼它就是一種顛倒妄想？你要很清楚的開悟通達；這個講到自受用。
『傳示將來末法之中諸修行者』，而且要將此這種五陰虛妄、所謂的五陰本來虛妄，我們的真如本來具足，所謂「達妄本空、知真本有」這樣的一個法門，傳給末法的修行之人；讓他知道「把心帶回家」。你要先知道家在哪裡、你不要修了半天，還在五陰裡面打轉，還沒有上高速公路；那你這個、就是還沒上路嘛！你根本還不認清路頭嘛！
所以呢『令識虛妄，深厭自生』，你能夠如實的了知五陰是虛妄的，那麼這種深重的厭離之心自然生起。能夠了知涅槃的真實功德是本來具足的，我們就不再貪戀三界。
所以你看我們大乘佛法的「菩提心」，我們一旦談菩提心，你肯定要談「空正見」，這兩個是分不開的。只有菩提心、沒有空正見，這個菩提心啊很快退失掉。
菩薩的願力是要有智慧作基礎的；你看它這個地方，就講『令識虛妄』，你那個深重的厭離心，才能夠生起；你看我們為什麼要產生厭離？因為我們觀察這個三界的快樂，我們一個人喜歡快樂嘛！人是追求安樂，但是三界的快樂是有過失嘛！你看五陰、五陰好不好？我們凡夫也覺得：誒、五陰有時候給我很多快樂，吃一個美好的東西，我也覺得很快樂！但是這個地方有什麼問題？為什麼佛陀要我們了解五陰的虛妄，就是說：好，我們現在不想回家，我就活在五陰當中，這樣好不好？不好！因為你利用五陰創造出來的快樂有兩種過失，至少兩種過失；
第一個「無常敗壞」的過失，你過去生很辛苦的布施、持戒，創造一個快樂的五陰，但是你經常能夠擁有嗎？不可能！你要死亡的時候，什麼都破壞了，你不是空歡喜一場嗎！所以無常敗壞，讓我們感到怎麼樣？感到「弟子心不安」嘛！你不安穩嘛！你不知道明天起來的時候，你五陰還在不在啊！比如說，你今天住在一個很好、很漂亮的房子，這個房子是地震帶，你不知道，你睡著了以後、第二天起來的時候，房子還在不在？你會覺得快樂嗎？你內心不安穩就不可能快樂！所以這個五陰所創造的快樂是不安穩的，有無常敗壞的過失。
第二個、它有三惡道的過失，你利用五陰來追求快樂，你肯定帶動煩惱，因為它本來就是煩惱構成的，它的本質就是煩惱，煩惱就會帶動罪業；有罪業就有未來三惡道的痛苦，所以你用五陰來創造快樂，你來生要付出慘痛的代價。
佛陀常常講一個譬喻，說你吃刀上的蜂蜜，而這個蜂蜜很甜美，但是這個蜂蜜背後、有一把刀，把你的舌頭割傷。所以我們要知道，我們想要追求快樂，身為一個有情衆生這可以理解，但是你要追求沒有過失的快樂，就是說你想吃蜂蜜，但是你不要去吃刀上的蜂蜜啊！佛陀沒有叫你不要吃蜂蜜，你要吃桌上、放在瓶子裡面的蜂蜜；你去拜佛、誒內心有法喜充滿，你這邊有十塊錢、你保留五塊錢，你把五塊錢幫助別人，你也產生快樂！這種快樂是功德相，你這種快樂，會創造來生的快樂；我們應該追求那種沒有過失的快樂！
這個地方就是你要用智慧觀察，才能夠堅定你所發的願力，所以願力是跟智慧有關係；觀照力會引導你的誓願力，所以這個地方，佛陀告訴我們說：我們要知道真如本性是具足無量的、沒有過失的功德，而你的五陰身心世界這種快樂、是夾帶過失的，無常敗壞的過失！有來生三惡道的過失！你要好好的清楚的了解，這樣子才能夠堅固你的菩提心的。我們看：
甲三、流通分（分二：乙一、如來歎述，乙二、大衆歡喜）
流通分當中分二段，第一段「如來歎述」，第二個「大衆歡喜」。
乙一、如來歎述（分二：丙一、明滅惡力用，丙二、明生善力用）
當中分二段「丙一、明滅惡力用，丙二、明生善力用」；就是我們好好的去受持本經、弘揚本經，有什麼樣的滅惡的功德。
丙一、明滅惡力用
（多功較量─問）『阿難！若復有人，徧滿十方所有虛空，盈滿七寶，
持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度，於意云何？
是人以此施佛因緣，得福多不？』
佛陀經常用校量的方式，先講出一個情況，然後再作對比。說假設有一個人，這個人做什麼事呢？他用徧滿十方的虛空，這個虛空很大，把虛空把它裝滿了七寶，然後再用這麼多的珍寶，去供養十方的微塵諸佛。你看，用這麼多的珍寶去供養這麼多的佛，而且是一一的親自的去『承事供養』，不是說你用寄的、寄過去，是人直接走過去，而且內心當中是『心無虛度』，內心當中對每一尊佛都是保持那種念念之間的虔誠恭敬，你這不可思議了！心力也不可思議！所供養的珍寶也非常的多，那麼供養的又是十方諸佛，這個人、這樣的一個布施的因緣；佛陀問阿難尊者說，你認為這個福報是不是很多呢？提出這個問。當然這個問題，阿難尊者就回答了。
（回答）『阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊。
昔有眾生，施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，
況復現前虛空既窮，佛土充滿，皆施珍寶，
窮劫思議，尚不能及，是福云何更有邊際？』
阿難回答佛陀說：虛空是無有邊際的，所以虛空裡面的珍寶，當然也沒有邊際。這個地方是說他能布施的心量是廣大無邊的，能施的心不可思議。第二個講到他所布施的佛陀，是最勝第一的福田，也不可思議！
他舉出一個例子，說過去有一個衆生，這個地方古德註解上說，這個衆生指的是誰？是阿那律尊者。阿那律尊者他曾經用七錢，這個數量很少，你看才七個錢，跟前面那個無量的珍寶比起來，太少！那麼用這七個錢，但是他供養是一尊佛，他不是供養無邊的佛，是供養這麼一尊佛，來生猶獲七生七世的轉輪聖王。你看，他是用七錢供養佛陀，尚且七生轉輪聖王，享受七寶千子的福報，更何況你現在用現前無窮盡的虛空的珍寶，來供養充滿十方佛土的諸佛；都以這麼珍貴的珍寶，而且用這麼虔誠恭敬心來供養，這個福報，以我阿難來說，我用窮劫的時間來思議，也算不出來！這個福報又怎麼會有邊際呢？
這是一個佛陀跟阿難尊者的回答，先提出這麼一個廣大的福報來讓我們想像，因為我們要想像，一定要怎麼樣？要對比嘛！凡夫的思考是二分法，二分法要對比，先安立一個很大很大的功德，然後再來對比。佛陀這以下就正式對比了。
（顯經功超）
（極惡因果）『佛告阿難：諸佛如來，語無虛妄。
若復有人，身具四重十波羅夷，
瞬息即經此方他方阿鼻地獄，
乃至窮盡十方無間，靡不經歷。』
佛陀這個地方又講出另外一件事情，講之前，佛陀先證明「佛陀是不妄語」，說身為一個佛陀，他的特點就是他講的話是不虛妄！佛陀一生當中，他要嘛不講話、保持默然，表示這件事情還不確定；說誒、佛陀！我會不會往生？佛陀不回答！佛陀只有為初地以上的菩薩才授記，因為我怎麼知道你會不會往生呢？這個地方充滿變數嘛！佛陀不為不定聚的衆生作任何授記，所以佛陀不回答。但是佛陀一旦回答，就是真實不虛了。佛陀的口、叫金口，一講出去的話，是三世不改，所以佛陀講的話是沒有虛妄；在沒有虛妄當中，佛陀就以他不虛妄的真實語講出以下的話了。
說有一個人，這個人他過去造了聲聞的四波羅夷，這個地方「具」什麼叫具？就具足哦！四重戒法全部都破了，而且也破了「菩薩戒」的十波羅夷，當然這個罪就特別的重！那他在這麼重當中，他的時間也不多，『瞬息』就是他可能生命也快結束了，馬上就要經歷他方的阿鼻地獄；此方的阿鼻地獄結束以後，再經過他方的阿鼻地獄，乃至於他要次第輾轉的窮盡十方世界的無間阿鼻地獄，都要經過；這個人罪太重了！那怎麼辦呢？
（暫時弘經）『能以一念，將此法門，於末劫中，開示未學。』
（罪滅往生）『是人罪障，應念銷滅，變其所受地獄苦因，成安樂國，
得福超越前之施人，百倍、千倍、萬倍、千萬億倍，
如是乃至算數譬喻所不能及。』
說這個人造了這麼重的罪，但是他能夠以一念的、將此「首楞嚴王三昧」的法門，在末法當中『開示未學』，就是顛倒衆生整天就是心外攀緣的這些人，這個『一念法門』，《楞嚴經》就是在講「一念」而已嘛！一念的相應、一念的迴光返照、正念真如，就做這件事情。
『是人罪障，應念銷滅』，這個人的罪障，就一念之間的迴光返照、正念真如，就當下銷滅。而且他的業也改變了，他的念頭改變以後，他的未來的果報就改變了。他本來要到地獄去的，變成一種安樂國；那麼他的福報呢？也超過前面的用無量無邊的珍寶布施十方諸佛的功德百倍、千倍、萬倍，『乃至於算數譬喻所不能及。』這個地方是說明我們用有限的財富來布施，跟用佛法的修行是不一樣！這叫做福報跟善根的比較，其實這個就是「福報跟善根」的比較。
福報啊！它的情況有什麼缺點呢？在《智度論》上說，我們修習善業它沒有解脫分；我煩惱很重、我布施了以後，回來以後、煩惱還是很重！它對煩惱沒有對治的力量。你看，你修了很大的慈善事業，回來以後煩惱還是很重！只是說在這麼多煩惱當中，上面有一個善業把它壓住，叫如石壓草；煩惱都沒有對治，你修了一輩子福報，煩惱還是跟你以前完全原封不動！因為福報不是對治煩惱之因。
但是你修「止觀」就不一樣了！你心中會產生「解脫分」，會產生光明，它對煩惱有對治力，它有返妄歸真的力量，那可不得了！那是一個生命的改變。所以說我們修習福報呢、是生滅的因緣，而修學善根呢、是生生世世的一種根本上的改變；一個是沒有解脫的力量，一個是有解脫的力量，那當然不同！
古德對於這樣的一個佛陀的開示，他的註解說：為什麼一念的相應、能夠滅這麼多的罪業？能夠增長這麼多的福報呢？古德說，因為「達妄本空」何罪業而不銷？你知道我們的整個五陰身心，你造罪是根據什麼？你就是根據五陰身心去造罪的嘛！那麼你當初的這個造罪的心、本來就是畢竟空的嘛！覓心了不可得嘛！那麼何罪業而不銷呢？「知真本有，何功德而不成？」你知道你的本性是清淨、本來具足，何功德而不成呢？
也就是說，我們一念的相應，已經成就一個成佛的種子，一個未來的種性成就了。這地方的功德，就在這個地方，他產生了滅惡生善，因為他直接的正念真如啊！產生的力量啊！蕅益大師說是「滅業障如翻大地」，是從根本大地上的轉變。一個人要銷業障，你一定要覺悟真理，沒有其他的方法！不是說整天在那邊懺悔；蕅益大師說，那是吃止痛藥而已！懺悔以後、你以後還繼續造罪，因為你沒有真正的覺悟嘛！蕅益大師說，真正的懺悔，你要真實的覺悟到「達妄本空，知真本有。」才正式的懺悔，那是發自內心的根本的懺悔。
丙二、明生善力用
（經文）『阿難！若有眾生，能誦此經，能持此呪，如我廣說，窮劫不盡，
依我教言，如教行道，直至菩提，無復魔業。』
這個地方講到增長我們大乘的菩提善根；『若有衆生』能夠經常的讀誦這部經，能夠誦持〈楞嚴神咒〉，那這麼多的功德，如果以我佛陀的角度來廣泛宣說：那是經歷了窮劫都不能夠去窮盡的。如果能夠依我所說的「首楞嚴王三昧」的法門，來『依我教言』，就是去宣揚這個法門，成就利他的功德；『如教行道』就是自利的功德，那麼你這樣子，自己受持、為別人演說，你有什麼好處呢？你從凡夫位到無上菩提，你經常知道「迴光返照、正念真如」，經常知道「達妄本空知真本有」，起碼你在過程當中不會招感魔業。
這個地方「魔業」包括什麼？包括不會招感凡夫的罪業，也不會招感外道的邪見，也不會招感二乘的偏空涅槃；你在整個回家的路你會怎麼樣？直趨無上菩提，不會有中間的差錯。你看我們剛開始大家都發菩提心，一直往大乘的無上菩提走，但是越走人越少，很多人都不曉得跑哪裡去了！有些人跑到外道，有些人跑到二乘去了，他就是沒有好好的把整個過程，很清楚的弄清楚。這很可惜啦！初發心很好，那麼中間就產生差錯了。我們看：
乙二、大衆歡喜
（經文）『佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、
一切世間天人阿修羅，及諸他方菩薩、
二乘、聖仙童子，並初發心大力鬼神，
皆大歡喜，作禮而去。』
佛陀宣說了這一部《首楞嚴經》的法門以後，與會的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，乃至於一切的六道凡夫，這當中的天人、阿修羅，還有他方世界的菩薩、二乘的聖人、聖仙童子，這個『聖仙童子』指的是誰呢？古德說是內修聖道、但是外表是現出仙身，以及初發心的、這些所謂的護法尊神、金剛藏王菩薩等等；皆大歡喜、作禮而去。
這個法門就是…，佛陀講完以後，當然大家表示歡喜，就是他自己有受益才會歡喜；他真實的了解。就是說我現在還沒辦法回家，但是至少我知道回家的路，把心帶回家！至少我們整個修行的方向明確了，那這個以後就慢慢走，至少修行啊、可以走得慢一點，至少你不會走錯，走錯就糟糕了！走慢、你還有希望，所以我們研究這一部經，起碼有什麼好處呢？認清路頭！認清回家的路。好，我們看第肆科、最後一科：
肆、結示勸修（分三：甲一、安住真如。甲二、成就三不。甲三、功德超勝。）
《楞嚴經》當然它把生命分成真實跟虛妄，那首先我們要怎麼樣？破除虛妄、安住真如，這第一件事情。我們看第一段：
甲一、安住真如
（真妄不二）『阿難！汝猶未明，一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡；
幻妄稱相，其性真為妙覺明體。』
我們把這個重點再複習一下，就是說我們在生命當中有分成兩部分，一個是『浮塵諸幻化相』，就是外在的五陰的相狀，這個相狀是什麼呢？是『當處出生，隨處滅盡』，它只是一個虛妄的暫時的假相，這是一部分。第二個、它內在的體性是真實不變的功德；所以本經先把生命區分成兩塊，一個是虛妄的假相，一個是真實的功德，先這一部分。
（觀相元妄）『如是乃至五陰、六入，從十二處，至十八界，
因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。』
這個『虛妄』是什麼相貌呢？是因緣和合而生、因緣別離而滅，所以它是怎麼樣？生滅之法，是暫時之法；我們沒有主導性的。
（觀性元真）『殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性；
性真常中，求於去來，迷悟、生死，了無所得！』
而我們的真實之法呢？是『常住妙明，不動周圓』的一種真實的功德。這個地方是講到一個觀念，說『性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。』真中本來沒有妄。一個菩薩不容易啊！他面臨的是內心無量無邊的煩惱，要面對無量無邊的罪業，那他怎麼辦呢？他「云何應住」呢？他憑什麼說是「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」這句話，他用什麼理由講出這句話呢？其實靠這句話嘛，就是「何期自性本自清淨」，在一念的心性當中，本來就沒有煩惱，本來就沒有罪業，這個菩薩才能夠安心的安住下來，那只是一種緣生緣滅的假相嘛！那都是可以銷滅的嘛！
所以這個地方的勝解，會影響到我們菩提心是不是真實的發起來，就是本來沒有煩惱、本來沒有罪業、本來沒有生死；這是一個非常重要的觀念，勝解的觀念，正念真如，或者我們說「安住真如」。你經常要遠離五陰的假相，安住到你真實的心性，這第一件事情。
甲二、成就三不（不迷、不取、不動）
成就三不：「不迷、不取、不動」。你不是安住就沒事了！五陰身心它可不會放過我們的！因為過去我們跟它打成一片，太熟悉了！你對治它、它肯定要反彈的嘛！真妄交攻；所以它才會有這五十種陰魔。那怎麼辦呢？你不要亂動，不迷、不取、不動，你不要亂動、它就消失掉，你一亂動你就完了！五陰的魔境要的、就是你亂動，「一念差池全體殘」。【註：依靈峰宗論本文】怎麼能夠不亂動呢？我們看看這個道理是怎麼說的：
（客不成害）『然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，
如風吹光如刀斷水，了不相觸；
汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸鄰，
不日消殞，徒恃神力，但為其客。』
『然彼諸魔』這個『魔』由兩方面來說，第一個是什麼呢？你的冤親債主他不會放過你的！過去生我們對不起他，你現在想要往生淨土，他不同意的！這也是一種魔障，冤親債主。第二個、這個「大力鬼神」，魔王當然不會親自找你，他根本不把我們當一回事，他派大力鬼神來干擾你就夠了。這兩種人看到你在那個地方念佛，要求生淨土，心情大怒非常生氣！但是這個地方，有一個地方我們要知道，他生氣是他生氣，『彼塵勞內，汝妙覺中』，誒、他安住在一種生滅顛倒的妄想當中，我們安住在清淨的妙覺心中，咱們兩個是不同的道路；你走你的路、我走我的路。
這個地方講出一個譬喻：『如風吹光，如刀斷水』這兩個，第一個、風跟光的譬喻，你看風這樣吹來吹去、光明會動搖嗎？當然光明不會動搖嘛！『如刀斷水』刀可以把水斷掉嗎？斷不了的！所以說，這個真跟妄是不能夠接觸的，你看他活在妄想、你活在真心，這兩個是兩碼子事嘛！
『汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸鄰，不日消殞』，這講到另外一件事情，不但是各走各的，而且呢還邪不勝正。怎麼說呢？佛陀說：我們修止觀的人就像一個熱湯一樣，魔王、冤親債主活在妄想當中，他就像堅冰。諸位你想想看，是堅冰把熱湯消滅、還是熱湯把堅冰消滅？當然是熱湯把堅冰消滅！我是熱湯、你一靠近我，你就融化了嘛！這是邪不勝正的道理嘛！
所以『徒恃神力，但為其客。』所以這個魔王、冤親債主在那個地方很生氣！但是他一點辦法都沒有，因為他只是客人，客人就是，他沒辦法主導我們。真如本性充滿了正氣，活在妄想是幽暗之氣，它怎麼能夠干擾你呢？但是他不能干擾我們！的確我們看到很多人被魔境一干擾的時候真的退轉了，那怎麼回事呢？看下一段：
（迷亂由主）『成就破亂，由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。』
原來不是冤親債主破壞我們的戒定慧；會『成就破亂』戒定慧是我們的主人迷惑顛倒了，客人才有機可乘；你自己顛倒了，不堅持真如了，你從真如當中退出來，活在妄想，他才有辦法對治你！我們在正念真如的時候，活在光明當中，黑暗不敢靠近，但是你一離開光明、黑暗就進來，所以你不能離開三寶，離開三寶你就完了。你說誒、修行很辛苦啊！你不修行、更糟糕！問題在這裡。不是說修行很辛苦，你難道還有其他選擇嗎？你修行這個光明是把你保護住，外面很多魔王，恨不得你趕快出去，你一退轉、魔王就把你抓住了，等你很久了。所以你那一分、主人你不能迷惑啊！你一迷惑、你的光明消失了，魔王就有機可乘了！所以我們是：自己傷害自己才有辦法，那怎麼辦呢？
（悟則必勝）『當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何！
陰銷入明，則彼群邪，咸受幽氣，明能破暗，
近自銷殞，如何敢留，擾亂禪定！』
所以我們在面對魔境的時候，你肯定在修學過程當中打了妄想。沒關係！趕快把正念再提起來，安住在禪那當中，安住在真如心中；只要我們心中保持一念的覺悟而沒有迷惑，魔王是『無奈汝何』；前面說過嘛！他活在妄想、你活在真如，他是黑暗、你是光明，他怎麼拿你有辦法呢！所以我們不斷的堅持真如，這個五陰的魔境慢慢慢慢就被光明所銷釋了。
魔境都是屬於幽暗之氣，我們真如是屬於光明之氣，所以時間久了、自然自動銷失，他怎麼敢留下來去破亂你的禪定呢？我們會被魔境所干擾，表示你沒有堅持光明，所以很多人說：「為什麼有黑暗」？因為你沒有堅持光明，你堅持光明、黑暗就銷失掉。
所以我們打佛七的時候也是這樣子，你看有些人，念佛的時候，念了三天，誒、他就上路了，佛號念得非常好。有些人念了三天，心都還是亂七八糟，你說：我妄想很重。這不是理由，這跟妄想重不重沒有關係！每一個人要打佛七，妄想都很重啊！哪一個人妄想不重啊！關鍵是你有沒有堅持佛號，不是說妄想重不重。你堅持佛號，佛號是清水珠，「清珠投於濁水，濁水不得不清。」你堅持佛號、妄想就消失了嘛！
所以打佛七，看誰能夠上路，就是誰對佛號的堅持，誰對佛號的歸依心強，誰就上去了。這個真如本性的道理，也是這樣，你要堅持真如，妄想自然消失掉。不過那一份的堅持是來自於勝解，你要如實的了解。看：
甲三、功德超勝
（迷故成障）『眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。』
作一個總結，說是衆生怎麼就有這個六道輪迴的痛苦呢？是不是上帝創造的呢？不是！是我們一念的迷惑顛倒的心，我們背離了我們的真如的覺性，而去追求外在的塵勞，所以才招感了煩惱業力，才有這種六道之相，所以這個六道的痛苦，是一念的妄想變現出來，是自己創造出來，是一念的妄想。那麼佛陀的功德是怎麼來的呢？
（悟則功超）
『我以妙明不滅不生，合如來藏，而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。
是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小；
不動道場，徧十方界，身含十方無盡虛空，
於一毛端，現寶王剎，坐微塵裡，轉大法輪。』
說佛陀的功德不可思議！你看他『一為無量，無量為一』理事無礙，『小中現大，大中現小』事事無礙，內心安住『不動道場』，同時普徧十方；他的法身能夠含徧十方的無盡虛空，在一個小的毛端當中、現廣大的寶王剎，在小的微塵裏當中，現廣大身、轉大法輪。為什麼佛陀有這麼多功德呢？因為他隨順於一念的妙明不生滅心，而順從於如來藏，所以開發這個功德。所以，總結：
（結示勸修）『滅塵合覺，故發真如妙覺明性。』
因為他遠離了世間的妄想，順從真如本性，所以把真如的功德開顯出來。這地方的總結，講出一個非常重要的道理。我們生命當中有兩個選擇：
第一個、我們還是活在過去、還是順從我的妄想，我想要幹什麼就幹什麼，那就完了！你今生沒有希望、來生更沒有希望！你就是走上一個顛倒痛苦的道路去了，你自己選擇的。痛苦了很久，總有一天，你覺悟了！你再讀《楞嚴經》，還得乖乖的回來，還是要走這條路，因為你沒有其他路可以走，你要離苦得樂、只有回到真如，所以我們現在繼續選擇「隨順妄想」，那就是『故發塵勞，有世間相』，佛陀也救不了你！
第二個、我們順從真如，正念真如，順從真如、順從彌陀的本願，誒、我們的生命…我現在不夠好，但是我們慢慢慢慢走向光明、走向功德，這當中就是看你：要覺悟不覺悟嘛！你的心、痛苦也是它，快樂也是它！你要順從妄想，那就生死流轉；你要順從真如，那就創造功德；生命就在你一念之間。當然這一念的抉擇，你要花很多很多時間的學習，包括生命中的經驗，你才能夠產生強大的扭轉力量。
這地方是說，當然我們要改變自己、不是那麼容易，但至少你要先承當；先相信你有真如本性，你先相信五陰身心是生滅的、是痛苦的，先相信這件事情，先給自己生命的方向先明確，返妄歸真，然後再配合念佛，禪淨雙修，那就更殊勝了。
我們這部經，剛剛在上課之前講過，《楞嚴經》是破除虛妄，它的定位是「破除虛妄」，至於「開顯真如」的功德這一部分，就是未來我們，比方說《梵網經》《法華經》《華嚴經》這一部分，如果有因緣的話，那我們就知道怎麼樣依止真如，依體起用，積功累德，創造萬德莊嚴。但是這部經，起碼它告訴我們，怎麼去遠離妄想、怎麼去安住真如。
我個人認為：即使你不修《法華經》，不修《華嚴經》，你能夠用本經的「不隨妄轉」，你說我妄想很多，但起碼我能夠安住真如、不隨妄轉，然後再配合佛號，你肯定可以往生！我不敢保證你今天能夠成就很大功德，你要成就功德，那你要修《梵網經》；怎麼去發起菩提心，斷惡修善度衆生《法華經》。但起碼你修「首楞嚴王三昧」能夠做到怎麼樣？不隨妄轉，心常覺照，不隨妄轉。煩惱很多、但是我還是正念分明，你煩惱、打你的，我安住到我的真如；那麼這個時候，就像懺公師父常說的：「在本來無一物當中，把佛號提起來。」就是一方面順從真如，一方面順從本願，達到臨終的正念，肯定可以做到。你說誒、積功累德到了淨土以後再做也可以，也可以！所以本經，我覺得它在整個菩薩道當中破除虛妄、安住真如，這個地方的確是我們整個修學宗旨。
好！我們今天的課，這整個《楞嚴經》跟大家學習到這個地方。好！我們迴向！
願以此功德 迴向法界眾 消除宿現業 增長諸佛慧
圓成勝善根 所有刀兵劫 病苦饑饉等 悉皆盡滅除
讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報生 同生極樂國
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