概要

第78《大佛頂首楞嚴經卷六》80/134

第78.大佛頂首楞嚴經卷六。二十五聖自說圓通，觀世音菩薩耳根圓通，明四不思議無作妙德，別明不思議相。1 現容不思議。2 說咒不思議。3 受供不思議。4 興供不思議。

現容不思議。經文：
一者：由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神咒。其中或現一首，三首，五首，七首，九首，十一首，如是乃至一百八首，千首，萬首，八萬四千爍迦羅首。二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂，萬臂，八萬四千母多羅臂。二目，三目，四目，九目，如是乃至一百八目，千目，萬目，八萬四千清淨寶目。或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。

說咒不思議。經文：
二者：由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。

受供不思議。經文：
三者：由我修習本妙圓通，清淨本根。所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。

興供不思議。經文：
四者：我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

牒證結答。經文：
佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。

放光現瑞總印。經文：
爾時世尊，於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來，及法王子諸菩薩頂。彼諸如來，亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌，自然敷奏。

上淨下界法師宣講：第78《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷六》講記

目錄
【957】觀世音菩薩救度眾生為什麼要施設方便門？
【958】觀世音菩薩攝受加持眾生的四不思議方便門（一）——為什麼能顯現千手
千眼？
【959】觀世音菩薩攝受加持眾生的四不思議方便門（一）——怎麼顯現千手千眼？
【960】觀世音菩薩攝受加持眾生的四不思議方便門（一）——千手千眼代表什麼
功德？
【961】觀世音菩薩攝受加持眾生的四不思議方便門（二）——為什麼能宣說神咒？
【962】觀世音菩薩攝受加持眾生的四不思議方便門（二）——咒語為什麼有加持力？
【963】觀世音菩薩攝受眾生的四不思議方便門（三）——為什麼能夠成就受供？
【964】觀世音菩薩攝受眾生的四不思議方便門（四）——為什麼菩薩證得佛性以
後，能夠生起這麼廣大的供養？
【965】同樣都修空性，為什麼聲聞人不能而菩薩能產生微妙不可思議的大慈悲加
持力？
【966】觀世音菩薩有這麼多的功德力，到底他所證是什麼？
【967】觀世音菩薩為什麼有這個名號？
【968】這個地方佛陀和十方如來為什麼要放光？
【969】大乘圓通止觀的殊勝在哪裡？
【970】你如果能夠掌握這樣的思考，你讀大乘經典就很受用。

【957】觀世音菩薩救度眾生為什麼要施設方便門？

寅一、現容不思議。

請大家打開講義第一百七十一頁。寅一，現容不思議。

我們前面講到菩薩證得圓通以後，依止不生滅的清淨心性所產生的廣大的妙用。這種妙用，在〈普門品〉當中一個偈頌也是有簡單的說明，說是「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦」。說我們一個修行人，身心有各式各樣的障礙，「被困厄」，因為這個障礙產生很多的痛苦；這個時候我們向觀世音菩薩祈求，「觀音妙智力」，他會產生一種善巧的智慧力，能夠救拔世間的痛苦。

觀世音菩薩在大慈悲當中產生的妙智力，他的方便門到底有哪些呢？在〈普門品〉主要就是以憶念觀世音菩薩的聖號為主，但是在本經當中講得更詳細。本經當中講到，菩薩攝受眾生有四種的門，四種不思議的無作妙德。因為我們今天要祈求觀世音菩薩拔苦與樂，這當中都必須有方便門。這一科提出了四種的方便門，使令我們能夠方便成就與樂跟拔苦，跟菩薩感應道交。

【958】觀世音菩薩攝受加持眾生的四不思議方便門（一）——為什麼能顯現千手千眼？

第一個，菩薩要顯現各式各樣的尊容，現示各式各樣的頭，各式各樣的手臂，各式各樣的眼睛，以這種尊容來攝受眾生。這個功德也是不可思議的，我們看經文就清楚。

（經文）一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。

這是第一段，講到菩薩在因地當中的修學過程。說我在凡夫位的時候是怎麼修行呢？我最初獲得「妙妙聞心」。這個「聞心」，指的是以耳根當中的反聞照性的功夫，而悟入了如來藏妙真如性，叫做聞心。那麼，這種聞心的功夫是怎麼悟入呢？是「妙妙」。第一個「妙」是他所依的理性，他以不生滅為本修因，所以這件事情是非常的微妙。第二個，以不生滅心所生起的三觀的智慧，空假中三觀——即空即假即中，也是不可思議。所以，這個如如理是不可思議，如如理所生的如如智也不可思議。依止如如理而生如如智，依如如智還照如如理，如此一次一次地重複，慢慢地破除妄相、開顯真實，而成就了「聞心」，就是成就如來藏妙真如性。

「心精遺聞」，心精就是依止這一念精純的心性，使令「遺聞」（遺就是脫落的意思），使令根塵脫落，安住在一念精純的心性而脫落外在的根塵。這個時候，見聞覺知等六根的作用就不能夠再產生分隔的障礙，而可以互相地作用。

所以他這個時候的內心是一種圓融無障礙的「清淨寶覺」。清淨指的是它的空如來藏，它能夠離一切相；寶覺是不空如來藏，它能夠圓具無量無邊的萬法。一個是離一切相，第二個是即一切法。一個空如來藏，一個不空如來藏。這個地方是講到他所證的理性。他從耳根的如如理而生如如智，由如如智還照如如理，從耳根悟入以後變成了六根互用，最後回歸到清淨的本來面目。一方面「清淨」，一方面「寶覺」。

那麼這樣的清淨寶覺有什麼樣的妙用呢？能夠產生兩大妙用：第一個，現出各式各樣的尊容，微妙不可思議的尊容，而且能夠宣說無量無邊的秘密神咒。秘密神咒這句話有兩層意思：第一個，這個咒語是諸佛秘密的語言，所以眾生是不可了知的。你看我們持大悲咒、楞嚴咒，這個咒語是不能解釋的，因為是諸佛秘密的語言。第二個，只要眾生一心受持神咒，就能產生不可思議的功德力。就它產生的加持力來說，也是不可思議，所以也叫做秘密。這兩層意思。

【959】觀世音菩薩攝受加持眾生的四不思議方便門（一）——怎麼顯現千手千眼？

我們看看觀世音菩薩是怎麼樣現出各式各樣的尊容。

（經文）其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。

這個地方是指的觀世音菩薩在一個身體當中——是同一個身體，同一個身體當中現出一個頭，一、三、五、七，各式各樣的，一百零八等等乃至於八萬四千爍迦羅首。爍迦羅是堅固不可破壞的意思。為什麼要以頭部為主？因為頭部是一身的根本，五根聚集的地方，眼耳鼻舌身整個會集的地方都是在頭部，所以它是一個身體的主導者。先講頭部。

再看手臂。

（經文）二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。

這是講他在同一個身體當中現示各式各樣的手臂。母陀羅臂指的是寶印的手臂。因為這個手能夠成就各式各樣的寶印，這個臂能夠成辦事業，表示菩薩的善巧方便、神通妙用，種種的表法。這個表示菩薩的行動。

（經文）二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。

頭部當然有眼睛，有各式各樣的眼睛。在整個頭部、手臂跟眼睛的相互配合當中，他有他各式各樣的善巧。我們看它的總結。

（經文）或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。

菩薩現的尊容，有時候是慈悲相，有時候是威嚴折伏之相。你看觀世音菩薩的千手，有些是拿安樂資具的，有的是拿刀劍的，他的整個現相有慈有威。「或定或慧」，他所現尊容，有的是顯出那種禪定安詳的相狀，也有是一種說法授記的相狀。總而言之，菩薩依止尊容來救護眾生，使令他的身心得大自在，沒有障礙。

【960】觀世音菩薩攝受加持眾生的四不思議方便門（一）——千手千眼代表什麼功德？

這個地方蕅益大師解釋說，頭部表示菩薩如來藏妙真如性當中的法身德。法身德當然是整個功德的依止處，就是頭部是整個身體的主導者，這是一個清淨的理性。手臂是表示菩薩的解脫德，表示菩薩的行動，救拔眾生要用手臂去救拔。眼睛是表示般若德，我們度化眾生之前要先觀機逗教，觀察因緣，這表示一種般若的觀照。這三德秘藏，剛好是配合菩薩的手、臂、目，這三種差別。

當然，這個地方說，那為什麼佛菩薩要現出種種的尊容呢？因為菩薩滅度以後，必須有一個形象來讓眾生禮拜供養，跟菩薩結緣，同時培植福德。

所以我們講「開方便門，示真實相」，菩薩在產生大慈悲的救拔之前，一定要有一些方便門。「觀音妙智力」，這個妙智力包括現出種種的尊容，讓後世眾生能夠方便地供養禮拜。

【961】觀世音菩薩攝受加持眾生的四不思議方便門（二）——為什麼能宣說神咒？

寅二、說咒不思議

　　前面是現出尊容來當方便，這以下是宣說各式各樣的不可思議的咒力。

（經文）二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。

首先講到，菩薩為什麼能夠現尊容、能夠誦持神咒呢？

因為觀世音菩薩在因地的時候，「由我聞思」，依止耳根的聞思修的觀照力，來「脫出」（這個脫出就是超越），超越色聲香味觸法六塵的障礙，使令內心能夠安住在這種不生不滅的常寂光的心性。就好像聲音能夠超越這個「垣」，就是指的牆壁，聲音能夠超越種種的牆壁，而不能構成障礙一樣。就是說，菩薩所證的一念心性，已經是脫離根塵識的障礙，所以不再為一切的六塵所障礙；不為六塵所障礙的時候，他就能夠在各式各樣的時空當中現出不同的千手千眼，也可以在不同眾生的因緣當中宣說不同的差別的神咒。而這樣的現容、這樣的誦咒，都能夠不受一切時空的影響，隨時隨地都是可以顯現的。這當中的形狀跟咒，都能夠以一種無所怖畏來布施給眾生，所以，在十方微塵國土當中，十方諸佛乃至於整個十方的眾生，都讚歎觀世音菩薩叫做施無畏，因為他能夠善巧地以尊容、以咒語來布施一切眾生，使令眾生遠離怖畏。

【962】觀世音菩薩攝受加持眾生的四不思議方便門（二）——咒語為什麼有加持力？

大概我們修他力法門，以我們目前來說，就是持名跟持咒。當然顯教的漢傳的佛教比較重視持名，密教的比較重視持咒。其實名號跟咒語都是佛菩薩的秘密語言，都是一個功德法聚。我講一個持大悲咒的功德的感應，給大家作參考。這個出自台中蓮社的感應錄。

大概十五年前，在台東，有一個台中蓮社的蓮友，叫普愛姑，普遍的普，愛心的愛。普愛姑這個居士經常參加台中蓮社的共修。她有一個媳婦，是台東人，很喜歡做事情，體力很好。懷孕了，懷了一個男眾的小孩。這個人很有責任感，她想，我懷孕，快要生產了，趕快把一些該做的事情做完，到一分娩的時候就不能做事了。所以她就把整個房間打掃得很乾淨，外面的庭園也都掃乾淨。結果因為動得太厲害了，就動了胎氣了。動了胎氣以後，她突然間覺得，這個小孩子怎麼懷胎八九個月了都沒有動靜？一般小孩子，懷胎的時候，他的手會振動，腳會踢來踢去，會有一些生命性的活動。突然間她那天覺得，好像工作完了以後這小孩子沒動靜了，她覺得很奇怪。後來就不管他，過了三天還是都沒有動靜，她就覺得是不是有問題啊？就跑到醫院去檢查。檢查的結果，醫生說，你這個胎兒已經死掉了，完全沒有動靜了。你現在唯一的方法就是開刀把他拿出來。普愛姑的媳婦想這件事非常嚴重，那個時候很傷心，但是又不捨，不忍心馬上把他拿出來，就把他放著。又過了四天，到第七天的時候，還是沒有動靜。這個時候她知道隱瞞不住了，就跟普愛姑報告這件事情。普愛姑為了證實這件事，又把這個媳婦帶到大醫院去檢查。檢查的結果跟前面完全一樣，這個小孩子已經死掉了，沒有生命現象，七天都沒有動靜，要趕快拿出來，否則會有生命危險。這個普愛姑對觀世音菩薩有信心，這個時候她就帶著這個媳婦稱念觀世音菩薩的聖號，然後就放一杯水在佛前，就持大悲咒。文章裡面也沒說念幾遍，就一直念、一直念，念了一段時間以後，她就叫她的媳婦把這個水喝下去。喝下去以後沒事，就去睡覺了。到第二天早上，她這個媳婦一醒來的時候，突然間覺得小孩子好像又在動了，開始活動了。她又去檢查，欸，小孩子的生命現象又出現了。果然沒多久，這個小孩子就順利生出來。

這個咒語就是有這種力量，說是「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦」。就是說觀世音菩薩的加持力，當然他那個無量劫的積功累德是有加持力的，但是這個加持力要放在哪裡呢？放在他的尊容，放在他的名號，放在他的咒語。就是說，佛菩薩必須要把他的功德跟眾生中間做一個橋梁，讓他跟這個橋梁「即眾生心，投大覺海」，要有一個橋梁。這個咒語也是一種橋梁。當然我們顯教喜歡簡單，就持名，也是可以。你歡喜持大悲咒，喜歡念他的名號，都可以破障。

所以你讀讀《印光法師文鈔》，印光大師對持觀世音菩薩的聖號、念大悲咒是非常強調。我們都知道老人家是修一行三昧，除了念佛以外，他什麼都不修。但是他一再強調，末法眾生業障深重，要兼念觀世音菩薩，兼念大悲咒，它的目的就是破障，破除這一切的鬼神障、業障、報障，各式各樣的障礙。這個就是觀世音菩薩宣說咒語的目的，就是能夠成就我們的無所畏。就是因為他有這種咒語的顯現，所以人家讚歎他是施無畏的菩薩。

【963】觀世音菩薩攝受眾生的四不思議方便門（三）——為什麼能夠成就受供？

寅三、受供不思議

為了成就眾生無貪的善根來成就廣大的功德，菩薩必須要接受眾生的供養。這個「受供」是接受眾生的供養，這一部分也不可思議。

（經文）三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。

先講菩薩在因地的修學，他為什麼能夠成就受供不思議。因為他在因地的時候「修習本妙圓通」。為什麼這個圓通叫做本妙呢？它是本來具足無量的功德。這種功德是本來具足的，所以叫做本妙。這種功德是怎麼樣？是清淨的，是無染的，這種根性是遠離根塵識的染汙。

菩薩所證得的圓通本根不但是本妙，而且是清淨，所以菩薩在遊於十方世界的時候，每一個眾生看到觀世音菩薩的聖像就有一種衝動，要趕快把他的東西、珍寶去供養觀世音菩薩的聖像。你看觀世音菩薩，只蓋一個廟，很多人就願意為他蓋廟，很多人願意出這個佛像的錢，捨掉色身的珍寶，求菩薩能夠哀愍地攝受。這個跟他的過程是有關係的，因為他在因地的時候是離一切相。

當然，我們一再講過，菩薩攝受眾生的因緣跟他的過程是肯定有關係。我過去在台北遇到一個大福報的居士，是一個很大的上市公司的老闆，電子公司的老闆。我說你當初是怎麼樣皈依懺公師父的？他說，第一次，他朋友載他去，他那個時候還不太學佛。他說，到大殿的時候，在拜佛，因為他沒怎麼學佛，拜幾拜就東望西望。突然間，懺公師父就這樣慢慢地走出來。他眼睛看到懺公師父的時候，就有一種衝動，他幾乎是衝過去，很自然就跟懺公師父禮拜，然後就供養懺公師父。他說他也不知道為什麼，這種衝動的力量不曉得從哪裡來。

後來我發現，事出必有因。懺公師父他老人家他對於禮敬諸佛——拜佛很重視。你看他要去外面辦事情，還有五分鐘，他就過來先拜個幾拜再出去。你拿東西供養懺公師父，他一定把那東西先放到念佛堂去供養佛陀，然後他才受用。就是說，懺公師父在禮敬諸佛、供養如來這一部分特別地強調，他有這種因地，所以就招感人家看到他就忍不住要跟他禮拜，忍不住去供養他。

這個地方說明了觀世音菩薩也有這一部分的功德。當然，菩薩成就這種功德並不是要眾生來供養珍寶，因為菩薩他那個真如本性恆常是常樂我淨的，他主要目的是要讓眾生栽培善根、捨離慳貪，是這個意思。當然，如果菩薩都不受供養，眾生就不能培養福德，所以受供也是一種方便門。不但是現尊容、宣說神咒，菩薩必須要有這種接受供養的方便。

【964】觀世音菩薩攝受眾生的四不思議方便門（四）——為什麼菩薩證得佛性以後，能夠生起這麼廣大的供養？

寅四、興供不思議

前面是菩薩納受眾生的供養，這個地方是講菩薩有無量的方便力，能夠供養十方諸佛，而且有種種的善巧方便來供養、攝受六道眾生。

（經文）四者、我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種，供養十方如來。傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

這是菩薩不可思議的第四種方便法門。說觀世音菩薩在因地的時候，證得了佛心。佛心就是前面說的如來藏妙真如性這種清淨的佛性。他所證得佛心是究竟圓滿的，跟十方諸佛是無二無別的。因為他這個佛心不是我們凡夫的那種生滅心，是脫離根塵識的不生滅心，所以它究竟圓滿。因為這種佛心的關係，他就能夠以各式各樣的珍寶（不是一種珍寶，有各式各樣的珍寶），上供於十方諸佛如來，而下供於法界六道眾生。

那麼這種功德是怎麼來的？蕅益大師說，為什麼菩薩證得佛性以後能夠生起這麼廣大的供養呢？因為菩薩圓滿菩提以後，是歸無所得。以歸無所得，所以無所不得。這種功德是稱性而起的，所以他能夠任運地生起種種的供養來滿眾生的願。

滿什麼願呢？這以下講出幾個代表。

比方說世俗的安樂。求妻得妻，有人求賢良的妻子，就能夠滿他的願，或者求福德柔順的子女，他就滿他的願。這個是偏重在世俗的五欲樂。有些人想要成就三昧、成就神通，菩薩就給他四禪八定的三昧。求健康長壽，這個地方通於三昧樂，也通於五欲樂，菩薩也能夠滿他的願。如是乃至於成就菩薩圓滿的大般涅槃，常樂我淨的涅槃，菩薩也能夠滿他的願。這個都是稱性而起的願望。

【965】同樣都修空性，為什麼聲聞人不能而菩薩能產生微妙不可思議的大慈悲加持力？

這個地方我們可以把菩薩的方便門解釋一下。在《法華經》上說，三乘共坐解脫床，三乘的聖人，聲聞、緣覺、菩薩都證得了空性，都成就了解脫。其實在《法華經》的意思，所證的空性是沒有差別的，一空無二空的，但是在空性當中產生的妙用是不同的。

因為聲聞人在成就空性的時候是滅色取空，他是斷滅了一切的根塵識的因緣而另外找一個空性，滅色取空。也就是說，他整個因地是以出離心為本修因的，以出離為根本，所以他的空性當中……你看我們哪一個人念阿羅漢的名稱有什麼感應的？沒有。阿羅漢對眾生的加持力，在經典上說，他在世的時候，你遇到他，你向阿羅漢祈求，他會加被你；但是這個阿羅漢一旦滅度了以後，你念他的名號就沒什麼效果，因為他的空性沒有這種功德的妙用。

菩薩在修空性的時候不是滅色取空，他是緣起性空，或我們講從假入空。他在修空性的時候是不壞假相。這個很重要，他不壞假相。他在修空性的時候同時積功累德，所以他這個空性當中攝持了無量的功德莊嚴，也攝持了菩薩的大悲願力，在空性當中有不空的力量。

這樣的一個因緣，在《維摩詰經》講出一個譬喻說：聲聞人的空性就像虛空一樣，虛空不能含攝萬物；菩薩的空性就像大地，他虛空當中有一個大地，那種菩薩的願力——大地能夠承載萬物，能夠生起種種的草木。所以，從這個大地跟虛空的譬喻你就知道，聲聞人所證的空性叫做虛空，就是什麼都沒有，我們在經典上叫做素法身。這種法身很乾淨，但是沒有妙用。菩薩的法身叫做妙法身，他也是很乾淨，但是他有微妙不可思議的大慈悲的加持力。

那這跟你因地的發願，跟你所修的方法有關係。我再講一次，諸法因緣生。我們在座的諸位，每一個人都開始在行菩薩道，開始在積集資糧，開始在趨向於解脫道，但是我們以後成就對眾生的救拔的力量是不一樣的，這跟你的願力有關係，跟你所採取的修空觀的方法有關係。如果你是採取斷絕一切的外在因緣來修空觀，你本身的福德力、你對眾生的加持力就比較少。如果你在修習空觀的時候是採取不壞假相的，應無所住而又能夠生其心，生其心又能夠無所住，那麼你未來的這種福德的加持力就會跟一般人不一樣。當然，從解脫道的這一部分來說是一樣的，解脫生死是一樣的，但是利他的妙用就完全不同。

當然這個地方，本經是廣泛地讚歎大悲觀世音菩薩所成就的這種三十二應身、十四無所畏，與樂拔苦的功德，最後會歸到四種不思議的方便法門，現出尊容、宣說神咒、接受供養、加持眾生，四種的不思議。

【966】觀世音菩薩有這麼多的功德力，到底他所證是什麼？

壬三、牒證結答

我們看最後的總結，牒證結答。牒示，觀世音菩薩有這麼多的功德力，到底他所證是什麼。做一個總結。

┌（證答圓通）佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流
│ 相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。
├（兼明授記）世尊！彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中，
│ 授記我為觀世音號。』
└（結示名稱）由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。

（經文）佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。

這個地方先說明他所證。現在佛陀問我在因地所說的圓通的方便法門（前面二十五聖都各說方便法門，觀世音菩薩當然也不例外），我是從耳門，就在聽聞聲音當中，我在耳根生起反聞照性的功夫，成就這個「圓照三昧」。這個三昧具足圓、通、常三種真實，叫圓照三昧。「緣心自在」，就是我這念心，外不隨六塵所轉，內不被妄識所干擾，所以得大自在。「因入流相」，因為耳根的反聞照性功夫，而入於法性之流，叫因入流相。前面是講背塵，這個地方講合覺。因為背塵合覺的關係，而成就首楞嚴王三昧，乃至於成就無上的菩提。在所有的法門當中，我是以耳根來修學，是最為殊勝無上的。這個地方正式回答釋迦牟尼佛的問題。

【967】觀世音菩薩為什麼有這個名號？

（經文）世尊！彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。

這以下就講到另外一個問題。說世尊！彼佛，指的是古觀音如來，古觀音如來教我修耳根圓通以後，他在世的時候曾經讚歎我，能夠善巧地成就耳根圓通的法門，就是我能夠以耳根來當下手，可以說下手易成就高，這叫善巧。所以當時在整個法會當中，古觀世音如來也曾經授記我在將來利他的名號，就是以觀世音來當作攝受眾生的名號。這個是古觀音如來一個授記。

那麼為什麼有這樣的授記呢？

「由我觀聽十方圓明」，因為我在因地的時候是觀察耳根的聞性而成就十方圓明的心性，所以我這個觀音的名稱能夠普遍為十方世界之所歡喜，而十方世界來稱念我的名號。所以我這個名號攝受的機特別的廣大。

這個地方有兩層意思：第一個意思，是說明耳根圓通的下手方便是最殊勝；第二個是讚歎觀世音菩薩的名號也特別殊勝。在娑婆世界裡面有三個佛菩薩的名號是特別的廣大殊勝，阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩。一般來說這三個聖號流通最廣，那當然跟他因地所發的願都有關係。一個名號的產生，那是菩薩要很長很長時間成就，所以一個名號存在，是不容易的。一個佛菩薩要把一個名號創造出來，那是點點滴滴的，我們講流血流汗的菩薩道，最後才把這個名號創造出來，然後留給眾生來受持。所以，我們憶念菩薩的聖號，要生感恩心，菩薩創造這個聖號是不容易的。

【968】這個地方佛陀和十方如來為什麼要放光？

庚四、放光現瑞總印

這一段等於是佛陀來放光，這個放光包括釋迦如來放光，也包括十方如來來作證明放光，來攏總地印證前面二十五聖所說的圓通法門一一都是真實的。因為前面都是阿羅漢、都是菩薩講的，佛陀如果不來做一個印證，那誰也不知道講的是真是假，所以必須佛陀作印證。這一段等於做一個印證。

┌（以自徹他）爾時世尊，於師子座，從其五體同
│ 放寶光，遠灌十方微塵如來，及法
┌（圓通總相）┤ 王子諸菩薩頂。
│ │
│ └（以他徹自）彼諸如來，亦於五體同放寶光，從
│ 微塵方，來灌佛頂，並灌會中諸大
│ 菩薩及阿羅漢。
│
│ ┌（聲色微妙）林木池沼皆演法音，交光相羅，如
│ │ 寶絲網。
│ │
│ ├（悟證相應）是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛
│ │ 三昧。
│ │
└（圓通別相）┼（妙行莊嚴）即時天雨百寶蓮華，清黃赤白，間
│ 錯分糅，十方虛空成七寶色。
│
├（性相圓融）此娑婆界大地山河，俱時不現，唯
│ 見十方微塵國土，合成一界。
│
└（法樂充滿） 梵唄詠歌，自然敷奏。

（經文）爾時世尊，於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來，及法王子諸菩薩頂。彼諸如來，亦於五體同放寶光，從微塵方，來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。

當二十五位聖人都說明過去修習的圓通本根以後，釋迦牟尼佛就做一個印證了。

「爾時世尊」，這個世尊指的是本師世尊，釋迦世尊。在師子座，他從五體，這個五體當然指頭部、四肢，但是蕅益大師說其實這五體指的是他身體的全部。為什麼五體放光呢？表示整個根塵識乃至七大都是無上殊勝的法門，都是平等無二的，都是無上殊勝的，所以同放寶光。這個時候，光是遠灌十方微塵如來的頭頂，以及與會的法王子諸大菩薩的頭頂，這是第一個動作。第二個，在釋迦牟尼佛灌完頂以後，微塵的如來也從他的整個五體的身體當中，同時放出微妙的寶光，遠從十方來灌本師釋迦牟尼佛頂，以及灌與會的諸大菩薩跟阿羅漢的頭頂。

這個地方，在蕅益大師乃至於古德的開示當中，說有兩層意思：第一層意思，釋迦牟尼佛灌諸佛的佛頂，諸佛也灌佛陀的佛頂，表示說在果地上諸佛所證的道是相同的，就是如來藏妙真如性。所證的理性，這種不生滅的理性是無二無別的，不管他的過程怎麼樣，結果是一樣的。佛佛互相灌頂。第二個，佛陀也灌菩薩的頂，這表示什麼呢？表示因果是不二的。因為菩薩在因地當中以不生滅為本修因，這個本修因其實跟諸佛所證的結果是一樣，只是量不同而已。我們常說「因賅果海，果徹因源」。菩薩依止不生滅心而生起觀照的智慧，觀照的智慧又去迴光返照不生滅心，如是地展轉，把根塵識慢慢地破壞掉，而他所依的不生滅心正是諸佛所證的不生滅心，這個因果是不二的。所以諸佛也灌菩薩的頂。也就是說，他們已經是成就諸佛一部分的功德了，他們已經成就少分的功德，這一部分的功德是無二無別的。

這個地方是講總相，從真如的總相來說。

【969】大乘圓通止觀的殊勝在哪裡？

　　這以下從修學的別相來說。

（經文）林木池沼皆演法音，交光相羅，如寶絲網。

這以下我們以教、理、行、果來說明他的因相。林木，這個指的是樹木，比較多的叫做林，一棵叫做木。池沼指的是水池，比較大的叫池，比較小的叫沼。整個樹木、水池，都演說中道實相的法音，所謂觀相元妄、觀性元真——相妄性真的這種中道實相，所謂即空即假即中的這種微妙的音聲。這種光明互相地交集、互相地含攝，就好像是七寶所成的真珠網一樣。

這種意思就是教法，也就是說就像禪宗說的「山色無非清淨身，溪聲盡是廣長舌」。從大乘的圓通止觀來說，其實你日常生活當中每一個法都可以當所觀境。只要你願意迴光返照的話，你所見到的人、所做的事都可以當所觀境。小乘的四念處一定要息諸緣務，沒有一個止觀是可以在生活當中修行，小乘的四念處跟生活上幾乎是沒什麼關係。但是大乘的止觀，是每一個眾生都在為你說法，都在告訴你：相狀是虛妄的，你的心性才是真實的。它每一個法都是這個道理。這個地方講教法不可思議。

第二個，講理法不可思議。

（經文）是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。

眾生就在這一一法當中，每一個人都能夠迴光返照，有「未曾有」的見聞。依止這個不生滅的理性如理思惟，都能夠普獲金剛三昧的理性，都能夠從生滅的相狀當中悟入不生滅的理性。這個不生滅的理性是不可破壞的，叫金剛三昧，它不隨時空而破壞。這個講的是所證的理法。前面是講教法不可思議，這個是講理法不可思議。

第三個，行法不可思議。

（經文）即時天雨百寶蓮華，青黃赤白，間錯紛糅，十方虛空成七寶色。

這個時候天空就雨下百寶蓮花。蓮花是表示菩薩的六度萬行是因果同時的。以不生滅心而生起妙觀智，以妙觀智又還照不生滅心，所以因果是不二的。這因果當中包括青黃赤白四種因相，就表達菩薩的十住、十行、十迴向、十地四種的因行。而這四種因行也不是完全獨立的，互相之間有相互糅合的關係，因為四種的因行都是依止不生滅心而起的，有它互含互攝的效果，所以十方虛空成七寶色。十方虛空是表示我們眾生暗鈍的心性轉成光明的心性；七寶色就是心中的妄想無明慢慢地破壞，無量無邊功德的真如本性透過六度萬行慢慢開顯。這是講大乘的圓通止觀產生的一一理而生起的妙行，不可思議。

我們看結果不可思議。

（經文）此娑婆界大地山河，俱時不現，唯見十方微塵國土，合成一界。

透過這六度萬行，最後什麼結果呢？整個大地山河，大地山河當然高高低低，這種對立的我相、人相就暫時隱沒而不顯現，這比喻凡夫的顛倒妄想慢慢地消滅。這個時候「十方微塵國土，合成一界」，表示從這種對立的我相、人相的生滅心，一種一真法界的、平等不二的一念心性慢慢地現前，這是最後的結果。這個地方是讚歎圓通止觀的因地。

這以下講到果地的妙用。

（經文）梵唄詠歌，自然敷奏。

十方諸佛以清淨的梵唄來讚歎如來藏妙真如性所生起的這種利他的妙用，包括三十二應身，包括十四無所畏，包括四種不思議的妙德，一一都值得讚歎。而這種讚歎是自然地任運生起的。

這個地方等於總結大乘二十五圓通從因到果，乃至於果地的妙用種種不可思議的殊勝，用這個來作表法。

【970】你如果能夠掌握這樣的思考，你讀大乘經典就很受用。

我想有一句話是值得我們注意的。我在讀蕅益大師註解的時候，他說，菩薩為什麼有這麼多功德？因為他從無所得下手，所以他最後無所不得。我想這個思考是很重要。我們讀大乘經典，的確很多是做不到，但是你的心中要有一種隨喜讚歎，要心嚮往之。雖不能至，心嚮往之，這樣你未來的生命才有希望。你不能老是說，你只修行你自己做得到的，那做得到你永遠就是凡夫。

我們要有所突破，一定要看一些我們做不到的。雖然做不到，但你先認同這個觀念，你先認同。對未來的這種無上菩提，我們先把這個善根種下去。哦，原來我們凡夫是不斷地追求，結果我們什麼都沒有；菩薩是一直捨，捨到最後無所得，離一切相，最後即一切法。我想這個觀念是很重要。就是說，我們至少知道，哦，原來我們努力的目標在哪裡——是先成就無所得的清淨，然後才從無所得當中產生廣大的功德，自受用、他受用。如果能夠掌握這樣的思考，你讀大乘經典就很受用，你就知道未來的努力方向。至於很多的妙用，這一部分我們只有隨喜讚歎，但是你要掌握它的這個方向，我們努力的目標。你這樣不斷地用這個目標來自我要求，就能夠慢慢地增上。

我們今天就把課程講到這個地方。下一堂課，佛陀就請文殊菩薩出來，把二十五圓通做一個簡擇，就講得更詳細了，這個差別就講得更詳細了。

願以此功德　普及於一切　消除宿現業　增長諸佛慧
圓成勝善根　所有刀兵劫　病苦饑饉等　悉皆盡滅除
讀誦受持人　輾轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超昇
風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　皆共成佛道

迴向
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。

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