概要

这集我们聊阿赖耶识与法性的区别，但是不会涉及密法和窍诀。

仅限于学术上的讨论，概念性地了解。

大家好，我是小六。

其实佛法里面，一个词汇，往往含义很多，层面也很多。不同的宗派、祖师，也会从不同的角度去定义和解释。

比如阿赖耶识。阿赖耶识是来自梵文的音译，不同的角度去形容它的话，给它取了多达十九个名字。但大体而言，就是说我们世俗层面的心，无明的心，就叫阿赖耶识。无明是什么意思呢，就是不明白。心不明白自己，就是总无明，从而造成了人我执和法我执。

阿赖耶识的“体”是什么呢？其实找不到，勉强把它的体安立为无明。

那阿赖耶识的“相”是什么呢？所有显现，以及含藏的未显化的种子，都是它的相。还有一种是通过一种特殊的状态，来描述它的相状的，就是我们经常听到的一句话：一念不生全体现。就是说显现还是有显现，但是心的注意力不偏堕，心识处于平均而自明的状态。这是一种以平静突显阿赖耶识的状态。其实，还有另一种状态，叫做：一念不生、全体不现、但了了分明。这个禅定没定过很深的人，就很难理解了。其实就是在心的平均而不用力的状态下，一直平静下去，会发现眼耳鼻舌身意等前六识都全部隐没了，没有粗大的外境的现起，但是心依然明明白白。其实，此时的禅定状态，很类似色界天的禅定，以明清的阿赖耶识为主，其余的识以附属的方式存在，前六识其实也并未消失，只是不明显而已；而更进一步，无色界天的禅定是以阿赖耶为主，连阿赖耶识也不明显，只是一缘安住，其余的识以随眠方式存在。

阿赖耶是藏传佛教中才明显提出的词汇，汉传中比较少见。什么意思呢？其实不同的祖师以及不同的经论中，安立的方式还有些不同。

大体而言，阿赖耶与阿赖耶识，是一个东西的两个方面，比较明亮的部分，叫做“阿赖耶识”；没有念头的部分，叫做“阿赖耶”。也有说，阿赖耶是体，阿赖耶识是用。

《菩萨地论》云：不与外境相系无分别念即阿赖耶之时；与外境相系无分别念即阿赖耶识之时。

意思是说，阿赖耶的状态，当心识没有任何念头、本体悠然安住时，它没有动摇，不执著外在的显现，这就是一缘安住的阿赖耶的阶段。当我们完全处于酣睡、昏迷或者入定状态时，这个时候可以说是处于阿赖耶的状态。

而阿赖耶识的阶段是，虽然显现外境，但不偏于任何一个对境，是心识中非常明清的部分。无分别，但又明明清清的状态。

那阿赖耶识的“用”是什么呢？叫做能藏、所藏、执藏。大概的意思就是心有一种显发、含藏各种可能性的种子、并且执持住这些力量的功能。这是一种非常笼统的解释，仅作为科普式的交流。学术上会讲得很复杂，我们暂且不论。

好了，以上我们大致勾勒出阿赖耶识的“体、相、用”了。但阿赖耶识在我们日常生活中是怎么体现的呢？以及跟其他几个识又是怎么联系的呢？其实，我们每天都在经历阿赖耶识的显发和收摄，只是我们不知道怎么回事而已。

欲界众生在晚上睡眠的时候，心识是如何融入的呢？首先是五根识融入意识。从闭上眼睛开始，到慢慢进入睡眠的过程中，眼识等五根识逐渐融入意识。意识又慢慢融入阿赖耶识，修禅定的人，可以利用心识的隐没而自然地进入阿赖耶识的无念禅定之中。而阿赖耶识又融入阿赖耶，此时就在无缘的境界中安住，此时即是我们普通人的昏睡状态。

而大圆满或禅宗的修行人，突破了阿赖耶识的无明，认识了法性的光明。在此时，就可能安住于“光明梦境”的修行中，也就是说，我们看起来他是在睡觉，实则安住于大圆满境界或者禅宗的保任中。而这种境界中，一般不会做梦，而是处于一种光明当中。很多大德晚上在光明当中过夜的话，就是由阿赖耶再入于光明界，在这样的光明界当中，他还能见到诸佛菩萨，获得法流三摩地等，在梦中可以显现种种形象，这个就是在梦中开始兑现三转法轮中说的净见量了。

但这些是圣者的事。我们回过头来聊我们凡夫状态。各识再度起现时，从法界光明中显现阿赖耶，阿赖耶中又显现阿赖耶识，阿赖耶识中显现意识，在意识当中开始做梦。在阿赖耶识的阶段无法做梦，因为阿赖耶识没有分别，做梦需要有意识的活动，但是这种意识活动，在唯识中说是一种意识从阿赖耶识胡乱抓种子的过程，而因明中说，它是一种非理的、颠倒的意识，但是在颠倒当中也有一些真实的习气，比如白天所显现的以及将来要发生的一些事情，这也是有种缘起在里面。我们在睡眠中，可能有几度进入阿赖耶的状态，也可能会几度进入有梦的阶段。当醒来的时候，那就是从阿赖耶中明现阿赖耶识，然后意识和五根识又活跃起来。这个就是我们日夜的一个轮回，跟我们死亡时的隐没次第和投生时的生起次第很像，所以有修行的人，就以梦修来模拟生死关头的修行，从而获得解脱生死的把握。这个才是某种程度的真正把修证落实到生活中。

好的，我们大概了解了阿赖耶识了，那法性是什么呢？

法性就是心明白了自己是什么了，从而去除了人我和法我的无明的觉醒智慧。也就是禅宗说的，见到自心本性、本来面目、开悟等等词汇所形容的。

而藏传中说，区分有寂。有，就是三有，三界轮回的意思。寂，就是寂灭，涅槃的意思。区分有寂，就是区分清楚了，阿赖耶识和法性，从而可以让心处于保任法性智慧的状态。

那阿赖耶识和法性之间最重要的差别是什么呢？说得简单一点，就是明白与不明白的差别。这个明白跟不明白之间，其中又有一个关键是，阿赖耶识的状态我们也会觉得既是“空性”又是“光明”的，但是其实是处于“明执”和“空执”的误区中，怎么把“明执”和“空执”的无明去掉，就成了大圆满窍诀中一个重要组成部分。

汉传中，也常说，打破镜子，意思就是去除“明执”。或者“把空也空掉”，就是去除“空执”的意思。汉传和藏传其实有很多都是一样的。

另外，法性是没有“人我”和“法我”的无明，而阿赖耶识有这种两种无明和执着，那如何识破这两种无明呢，也是区分阿赖耶识和法性的关键之一。

而区分清楚阿赖耶识和法性，有什么作用呢。作用就是，阿赖耶识的无明状态，就导致了六道轮回。而法性，则不生不灭，不存在生死轮回，而且会呈现出菩萨的净见量、刹土、乃至佛陀的遍知、十力、四无畏、十八不共法等这些无量功德。所以是意义非凡，也是我们学佛追求解脱、追求证悟、追求成佛的意义所在。

好了，这些其实只是学术层面非常简单而笼统的交流，实际修行层面其实非常深邃，需要找到具德的师父才能指点迷津了。

我们这集先聊到这里。

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