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唯識學概要 - 1 - 卷十 【64】你最好要先瞭解你現在的定位 你最好要先瞭解你現在的定位 你最好要先瞭解你現在的定位！ 請打開講義第二十六面。我們首先我們做一個小小的更正。我們二十 六面有一個講表，講到種子有本有跟新熏，然後又分成有漏跟無漏。有漏 當中，又分成名言跟業。那麼名言呢，它一條線畫下來，是招感等流果。 業，業力招感異熟果。請大家把這個名言這個地方再畫一條往左邊的斜 線，把它畫到異熟果去。也就是說我們的思想，除了產生一種等流性以外， 其實我們的思想，在臨終的時候會主導我們的果報的。所以唯識學它的思 想會引導業力，業力也會影響思想，它這個心力跟業力之間是交互作用， 所以這個名言種子，它跟業種子也不完全獨立的，這個名言種子，它也會 卷十 - 2 - 影響到你的異熟果。所以就是為什麼會有隨念往生嘛，很多人在臨終的時 候他只是一個惡念，就激發了他過去的罪業。所以名言種子對異熟，還是 有激發、刺激的效果。所以這個名言種子，我們也可以畫一條左邊的斜線， 它對異熟果也有一種激發效果。 好，那麼我們講到這個阿賴耶識的緣起。從唯識的角度來談緣起，阿 賴耶識它是一個相續的生命，它很強調生命的相續，那麼當然相續，就包 括了過去、現在、未來。所以唯識學建立阿賴耶識的時候，它就很清楚的 說到阿賴耶識恒轉如暴流，它像是一個無止境的水流，從過去流到現在， 它也會從現在流到未來。那麼現在的我們呢，我們面對這個生命的水流， 首先你要心平氣和看看你的過去，就是你這個過去的無量無邊的你，留下 了什麼東西給你。雖然這個生命結束了，但是它有一些種子的功能留給你 唯識學概要 - 3 - 了，那麼它留給你的是一個什麼樣的水流，你最好要先瞭解你現在的定位。 你這個水流是很容易起煩惱，很容易去傷害別人，這是一種三途種性 的水流，它走到了三惡道的跑道，它還是一種自我為是，自我為中心的一 種善業，走上人天的跑道？還是一種出離心為主導的二乘的跑道？還是一 種大乘的圓融平衡的菩薩道的跑道？你最好先冷靜的看看你的過去，你才 知道你今生要做什麼事。如果前生的你留給你的水流是非常好的，是菩薩 種性的，我真的要恭喜你，你比一般人輕鬆多了，你前生留給你的就是一 個菩薩種性，你聽大乘法一聽就相應，如魚得水，心生大歡喜，自知當作 佛，這是《法華經》上說的。當然如果前生留給你的水流，你不是很滿意， 但是沒關係，你還有很多的時間來調整它，你可以透過懺悔，透過修習止 觀，來調整這個水流。 卷十 - 4 - 【65】業力的輕重——約心約境約相續 約心約境約相續 約心約境約相續 我們前面講到這個水流有兩個組成因素，一個是名言種子，就是你的 思考模式，一個是業種子。我們前面談的，主要的談到這個種性，談到名 言種子，我們現在談談這個業力的種子，善惡的業力，它有這個輕重的差 別，那麼業力的輕重呢，有三個決定的因素，第一個約心。約心有三個因 素，我們把它念一遍： 一、意樂故重，謂依猛利三毒所作。二、無治故重，謂乃至不於極少 時分受一學處，或增上慚愧，心無對治故重。三、邪執故重，謂依止邪見 而行造作。 那麼我們在造這個業有輕重的差別。 唯識學概要 - 5 - 第一個意樂，就是以猛利的貪瞋癡的煩惱。就是你造這個業的時候， 你的心是非常的堅固，就像石頭一樣堅固，誰勸你都停不住的，那個煩惱 的活動是非常堅固猛利，那麼這種業就特別重了。 第二個沒有對治。這個人乃至於極少時的時間來接受一個宗教的教法 或者道德的教法，那麼他完全不生一種慚愧心，對內心完全活在放縱的狀 態。就是有一種人，他什麼都不相信，這個人是非常可怕了，他不管做什 麼都是重罪，因為他是一種極度的放逸，他只相信他的感覺。所以他這個 第六意識，他完全沒有踩任何的刹車，就是說他完全不受宗教道德的約 束，這個人不管做什麼事情都不得了，都是重罪。這是第二個，無對治。 第三個是邪執，依止邪見而行造作。這個一般是指外道，他的知見有 卷十 - 6 - 錯誤，但是他不知道，邪知邪見，那麼這種造罪當然也是很可怕的。 那麼這三種的心古人說，後後超勝前前，就是邪執最重，然後是沒有 對治心，然後再是猛利的煩惱。因為邪執，你完全不會產生慚愧心，就著 業力的角度來說，消除業力最有效的良藥就是慚愧，增上慚愧。就著名言 種子來說，就是我空法空的智慧，對治思想用空觀，對治業力用慚愧，這 兩帖藥不一樣。所以他完全沒有慚愧心的時候，他不認為他做錯，那麼這 個業就很重了，這是約心。 第二個我們看約境： 四、由事故重，謂于三寶、聖人、父母、師長、人道眾生或大身傍身 所作。 唯識學概要 - 7 - 那麼你對的所緣境是個三寶，佛法僧三寶，因為三寶有住持正法的功 能，所以在三寶當中所造的罪也是犯重，因為你毀壞了三寶的形象。 第二個聖人，就是聖人他也有這個教育的效果，弘護正法的效果，初 果以上的聖人。 或者父母，他們對我們有生育養育之恩；或者師長，他有這個教導攝 受之恩；或者人道眾生，因為他好不容易得到人道，他是有機會做一些生 命的調整，做生命的超越，結果你把他殺了，你把他唯一生命轉變的希望 給毀滅了，他好不容易在三惡道裏面打滾出來，得到人道，他很可能遇到 佛法改變他的生命水流，在生命當中產生重大突破的，結果你把他這個唯 一的機會給消滅掉了，所以殺人是犯重。 卷十 - 8 - 或者是大身的傍生，這個傍生就是畜生，比方說你殺一頭大象，比殺 一匹馬重，因為大象的身體比較大。你殺一匹馬比殺一條狗的業要重，就 是身體越大的，它越有靈性，所以你殺它呢就比較重，這個是從外境來安 立。 我們看第三個約相續： 五、加行故重，謂於所作，或自作、或復勸他，見同行者意便欣慶， 殷重所作，無間所作。 那麼這個是約次數，或者說是內心的相續。你自己作，而且你還勸他 人作，你產生一定的社會影響力，見到大家跟你做的呢，你產生大歡喜乃 至於隨喜讚歎，那麼你呢，殷重所作、無間所作，你深生好樂而且經常的 唯識學概要 - 9 - 現行，這個也是犯重。這個業力強啊，它表示他臨終的時候，一定會起現 行，這就很容易得果報了。 我們一般的戒律跟因果，是不完全一樣。你看戒律裏面，尤其是聲聞 戒、還是人天乘的五戒十善乃至於比丘比丘尼戒，它的輕重都是約外境。 這個地方有不足的地方，其實大乘的業果，它主要是你的心識的活動，所 以你如果只看戒律你會產生盲點說，今生也沒殺人，這個人臨終的時候， 為什麼這麼重的業障到三惡道去呢？他一生也沒殺人，不是你殺人才會到 三惡道去了，有三個條件，第一個數數現行。你即便是殺一隻螞蟻，但是 你每一天經常性的去造作，這是第一個。第二個深生好樂，你在殺螞蟻的 時候起很大的瞋心。第三個無慚無愧，你自己給自己的理由是這個螞蟻它 來傷害我，所以我只能夠把它殺了，你還給自己找一個很好的藉口。所以 卷十 - 10 - 你在這種數數現行、深生好樂、無慚無愧之下呢，所造的每一個業都是重 罪，而且會馬上得果報，因為業強，臨終的時候，是強者先牽。所以不是 說你殺人才到三惡道，不是這個意思。當然殺人很可能到三惡道，因為他 的對境是人也是一個重罪，但是你日常生活裏面的小錯誤，你千萬不能夠 讓它形成三種勢力：數數現行、深生好樂、無慚無愧，因為它臨終很容易 得果報，你臨終的時候連助念都來不及，因為它業力太強了，可能你連助 念的時間都沒有了。所以我們在造業的時候，要避免這三種情況。 【66】什麼是果報的種類 什麼是果報的種類 什麼是果報的種類？ 我們再看己二的果報的顯現。那麼前面我們談到這個業力，包括名言 種子、包括業種子，那麼這兩個種子的相互作用，會產生五種果報，我們 唯識學概要 - 11 - 把它念一遍，把它果報的種類念一遍： 一、異熟果——謂有漏善及不善法所招，自相續異熟生無記。二、等 流果——謂習善等所引同類，或似先業後果隨轉。三、離繫果——謂無漏 道斷障所證善無為法。四、士用果——謂諸作者，假諸作具所辦事業。五、 增上果——謂除前四餘所得果。 那麼這個果報呢，我們把它分成五種來說明，第一個是「異熟果」。 異熟我們前面講過了，就是說它的果報的成熟，會在不同的時間、不同的 地點、不同的性質、不同的數目表現出來。那麼也就是說我們過去依止我 執所作的善業跟罪業，所招感的這種三界的果報，那麼這種果報它有一種 自類的相續。自類就是說假設你佈施它產生富貴，忍辱產生莊嚴等等，它 卷十 - 12 - 有它自類的一種等流的招感的相應果報，而且這個果報它會相續，它會有 一段的時間。比方說你這個福報享受了十年，你享受了十年的福報然後就 沒有了，這個就是異熟。異熟它不是只有一刹那，它會給你一段時間，可 能是一輩子，也可能十年，也可能二十年，它有一定的相續。那麼產生了 這種異熟生的無記，這種果報是無記的，果報只論快樂跟痛苦，沒有善惡 的差別。貧窮不是邪惡，不是罪業，但是它是痛苦的，它是不可樂果報。 我們看等流果『謂習善等所引同類，或似先業後果隨轉。』等流果 有兩種解釋，第一個就是一種善惡的思考的等流。你過去生熏習的是小 乘的思想，你今生還有小乘的思想，這個就是等流。或者你前生是大乘 的思想，你今生還有大乘思想，這種就是同類的等流。『或似先業後果隨 轉』這個地方是指餘報；我們造了業，如果業特別重它是先有花報，花 唯識學概要 - 13 - 報、果報、再有餘報。當然如果一般的輕罪，只有果報，但是這個果報 比較重，就像那個地震，特別大的地震，它還有餘震。就是說你這個殺 生的罪太重的時候，你即便到三惡道回到人間的時候，你還得短命多病， 因為那個勢力太強大了，你完全沒有懺悔，你造業的時候完全沒有自我 反省的心，沒有踩刹車，所以它得果報的時候，它果報受完以後它的勢 力都還在，但是你這個正報沒有了，所以你只好在人間繼續的短命多病， 這個也叫等流果。但是一般我們講等流果，不採用這個說法，一般我們 講等流果，偏重思想這一塊。 第三個「離繫果」，『謂無漏的道法斷障所證的善無為法。』這個無漏 道，當然是我空法空的智慧了，斷除煩惱障所知障所證得的這種善法、相 應的無為的功德，比方說初果到四果乃至於初地二地等等這叫離繫果，這 卷十 - 14 - 個是講出世的功德，這個凡夫沒有這個離繫果。 第四個「士用果」，『謂諸作者，假諸作具所辦事業。』這士用果，就 是說你今生的努力學習所成就的這種果報。一般人雖然你造了善業，但是 你也還是要努力，你要靠第六意識的努力，精進努力，才可以把這個善業 把它給激發出來，除非你的善業在造的時候非常堅固。你在造善的時候， 遇到很大的逆境，別人反對你造善，你還是把它造了，那麼這種上品的善 業，它得果報的時候不需要努力，你自然生長在富貴的家庭，你一出生就 非常富貴，不需要努力，這種少數，就是你這個善業力造得太強，它有主 動得果報的力量，它不需要你今生努力了，它不需要用士用果。但是絕大 部分我們在造善的時候都帶一點勉強了，對不對？你看別人去造善，你也 不得已就只好去造了，是吧？所以你這個心不是很堅固的時候呢，你這個 唯識學概要 - 15 - 善業就有一點不是那麼的明確，所以你必須靠努力來激發它。因為它一開 始形成的結構力不是很強，所以你必須靠努力，你可能白天去上班，晚上 還要兼差，然後你才有錢，這個叫「士用果」。 第五個「增上果」，就是除了前面四種以外所得的果報。這個增上果 呢，偏重在共業，就是你所生長的環境。這個環境是依報了，跟你沒有直 接關係，但是跟你有間接關係。比方說殺生，殺生當然它的正報是短命多 病，但是呢，你殺生，你就很容易招感那種飲食多諸毒害，生長那個環境， 就很多人喜歡噴農藥，就是你怎麼會投胎在那個地方呢？你有這個殺生的 增上果，過去生有那種共業，第一個殺生，所以這個飲食多諸毒害；第二 個偷盜，你的財物呢會遭水火風災所壞，就是這個地震的時候，別的人家 都沒有破壞，結果你家壞掉了，這個是偷盜的增上果；第三個邪淫，你會 卷十 - 16 - 招感臭穢不淨的環境。你為什麼會生長在一個空氣品質不好的地方，很污 穢的地方?就是有邪淫的增上果；第四個妄語，多諸欺騙，大家都互相騙 來騙去，你騙我，我也騙你，彼此不信任，這個是妄語的增上果。 那麼這五種果報當然都是指三界了，這有漏的名言種子、有漏的善惡 業的種子所招感的一二四五，第三種是出世間的功德這種果報。 當然我們最重要是異熟果跟等流果，這兩個對我們影響最大。 【67】聖道門是以五種果報為目標叫做暇滿人身 聖道門是以五種果報為目標叫做暇滿人身 聖道門是以五種果報為目標叫做暇滿人身！ 這個果報我們講一下，三界的果報是由你的因地創造出來的，從大乘 的角度，我們淨土宗跟藏傳佛教，所謂的聖道門，對於來生的果報的看法 是不太一樣的。我們是不想要有果報了，我們是希望到淨土去，所以我們 唯識學概要 - 17 - 必須想辦法讓業力到今生 stop，我們追求的是無生，所以我們的要求比較 高了，我們必須在死亡之前讓能夠有可能得果報的業力，都必須讓它在調 伏狀態，因為你不能讓它來障礙你往生，所以淨土宗要做的事情比較多 了，你必須在死亡到來之前，好好的把你阿賴耶識當中強大勢力的業力， 透過懺悔、透過空觀把它沉澱下來，讓它是可以帶業的而往生，淨土宗的 標準是臨終的正念，它必須把所有的果報到今生截止了，做一個了斷了， 所以這個水流不能再流下去了，截斷生死之流，淨土宗是這個思考了。當 然這要求是很高了，當然也一定可以做得到，我們後面會說明怎麼去做到。 那麼從聖道的角度它不是這樣子，它是有果報的，它求增上生。所以 從聖道門藏傳佛教，他們所追求來生的果報必須有五種條件，它是以五種 果報為目標叫做「暇滿人身」： 卷十 - 18 - 第一個要善得人身。藏傳佛教的修學他必須是生生世世的懺悔業障， 積集資糧，而這個只有在人道才能完成。因為人道有明顯的第六意識，所 以他在整個藏傳佛教的回向，他不到天上去，他一定要回向得到人的果 報，這第一個。 第二個無諸罪障。在藏系的果報的訴求，他必須六根具足，尤其是第 六意識。你不能生出來傻傻的，那就糟了，你完全第六意識不能活動，不 能接受教育，那你這個今生就空過了，第六意識；還有眼識也很重要，你 眼睛要看經典，藏傳佛教他觀想唐卡等等；還有耳識也很重要，你要聽經。 所以六根裏面，你說我鼻根壞掉了，沒關係，這個對修行沒什麼關係了， 但是請你要保住三根：第六意識、眼識、耳識，這三根對你修行太重要了， 就是你必須要無諸罪障，六根具足。 唯識學概要 - 19 - 第三個你要遇到佛法住世。你生長在一個沒有佛法的地方，你的善根 不能得到啟發，不能增上，那也不行。所以你必須跟三寶結緣，為什麼藏 傳佛教要不斷的禮拜三寶，要稱念三寶？他是跟三寶結緣，他必須把他的 生命跟三寶緊密的結合在一起，三寶去哪里，他就投胎在哪里，因為他別 無選擇，因為他不到淨土去，他必須要保持進步啊，而能夠讓他進步的唯 一的可能就是遇到佛法。所以他必須要透過他的不斷的觀想憶念，把他的 生命跟三寶緊緊的綁在一起，哪里有佛法，他就去哪里投胎，所以他必須 要第三個訴求——佛法住世。 第四個具足善根。他要有著信仰、信心的善根。當然這個善根，某種 程度你要有一點智慧的支持。 卷十 - 20 - 第五個上師的攝受。法是要人來弘傳的，因為法不能主動的教化你， 他必須要靠上師的善巧、方便，所以他必須要皈依上師，有上師的引導才 能夠把這個法灌到你的身心世界去。 所以在藏系裏面，他對於果報的訴求是五個條件：善得人身、無諸罪 障、佛法住世、具足信根、還有上師的攝受，這叫「增上生」。但淨土宗 的訴求是不受後有，我們的水流到此要結束了，要把這個水流引導到淨土 去了，那怎麼引導我們後面再說明。所以我們的目標不同，當然處理種子 的方式就有所不同。 【68】為什麼我們沒有一個人看到人生的真相 沒有一個人看到人生的真相 沒有一個人看到人生的真相？ 我們再看一段庚二的識變理論。我們強調業力，我們也講到果報，那 唯識學概要 - 21 - 麼當果報變現的時候呢，在受用果報的時候它是有一些變化的，我們來看 看果報的受用。前面是講果報的顯現，有等流果、異熟果等等。那麼我們 在受用果報的時候呢，是怎麼個受用法，我們來看看這個識變的理論，先 把這個識變念一遍： 第八識變似，六根、六塵(本質)、六塵(影像)，前六識，所緣、所依， 自變自緣。 我們這個果報當它出現的時候，當然是第八識先變現出來。那麼第八 識變現為什麼叫「變似」呢？因為第八識它本來是個業力，當它成熟的時 候，把你的果報變出來的時候，它不是真實的，它如夢如幻，但是它呢又 有點像真實，它相似於真實，讓你感覺很像真實。所以說它本來是刹那刹 卷十 - 22 - 那生滅的，但是它因為這個相續的力量太緊密了，你感覺好像是常住不變 的，所以叫做「變似」。 那麼變似的時候它的第八識變果報的時候，它是怎麼變的呀？它兩方 向的變似，向外變似六根六塵，向內變似前七識，有內因緣跟外因緣，我 們來看看外因緣。 那麼外因緣當然它變現的是六根。六根就是你的正報的眼耳鼻舌身 意，你有一個正報的果報，那麼你的依報環境有色聲香味觸法——六塵， 這個是外在的因緣，那麼內因緣就是你的前七識，當然主要是第六意識的 分別。那麼你第六意識要依止你的正報的根身，然後去受用外在的六塵。 那麼你的第六意識依止六根去攀緣六塵的時候，第一念是「本質相分」， 唯識學概要 - 23 - 然後呢第二念變成「影像相分」，這叫「自變自緣」，我們把本質跟影像解 釋一下： 我們過去累積很多的業力，對不對？到今生的時候，可能你前生哪一 個業被激發了，然後它變現出來了。變現出來的時候，它有三個程式叫三 能變： 第一個異熟能變。那麼我們剛開始去接觸外境的時候，比方說你看這 個花，你第一念看到花的時候，是阿賴耶識變現出來──「異熟能變」。 當然異熟能變是指你自己的異熟，不是別人的異熟，就是說你有你的阿賴 耶識，他有他的阿賴耶識，是吧？那每一個人的阿賴耶識的善惡業不同， 所以你的阿賴耶識看到這個花，這個花是眾生的共業，這眾生的共業是本 卷十 - 24 - 質了，大家共同的業力把這個花招感出來，這叫「本質相分」。但是你看 到這個花的時候，你得到你自己的影像，這個叫做「影像相分」，這個第 一念；這第一個「影像相分」，就是阿賴耶識的「異熟能變」。 但是你還有第二念「思量能變」。你會認為我看到這個花，你那個我 的概念開始生起來，這個花是我來受用的，第二能變了，產生一個我的概 念了。它本來是一個花而已，還有一個明瞭的心嘛，結果你在花跟心中間， 變一個我出來，這個「思量能變」。然後你的第六意識的分別就多事了， 就開始分別了：這個花在哪里買的？怎麼樣怎麼樣，你就開始打妄想了， 就是「了境能變」。 所以我們為什麼看不到事情的本來面目？就是說我們離真相越來越 唯識學概要 - 25 - 遠，就是說你受了八識的影響。第一個第八識把它變了一次，第七意識又 把它變一次，前六識又變了很多次，那麼這樣只是說明什麼事呢？我們一 個人叫做「自變自緣」，我們永遠活在自己的水泡，你走不出這個水泡的， 我們自己變現一個影像，讓自己來受用。我們一般人，沒有修空觀的人， 你永遠活在你的妄想，永遠！就是你的業力變一次，你的我執又變一次， 你的妄想又變一次，然後你把你心中看到的東西都當真的，這個就是「識 變」。 我們沒有一個人看到人生的真相，沒有一個人。 所以這個唯識學的意思，就是人生是惡性循環的，我們過去做錯了， 有執著，然後今生就會因為過去的錯誤又把今生給毀了。因為你今生又受 卷十 - 26 - 到八識的影響，八識是你把它創造出來的，它又再把這個今生的因緣又變 一次給你看，直到有一天你學佛了，你開始迴光返照了，你不向外攀緣， 迴光返照、正念真如，這個水泡才破裂了。 所以你得到的影像，完全是你自己的過去的業力跟今生的妄想捏造出 來的，你感到痛苦是你自己的影像讓你痛苦，跟別人沒有關係，你感到快 樂也是你自己的善業跟你一個美好的思想的結合讓你快樂的，跟別人也沒 關係。因為你不能夠超越你心中的妄想，你走不出你的水泡的，別人只是 一個助緣而已，這個唯識的生命觀就是這樣的。 所以我們來看相分，它有「本質相分」，就是第八識的相分，這「本 質相分」是眾生的共業，就是眾生的阿賴耶識所生的實種之法，實種就是 唯識學概要 - 27 - 它完全是種子變現出來，沒有經過你的分別執著的，包括你的正報的根 身、依報的環境，所以「本質相分」我們沒有一個人看得到，因為它是眾 生的共業，我們只見到個人的影像，影像呢，前五識是由第八識變現出來， 然後第六意識是由法塵變現出來，第七意識是第八識的見分變現出來，那 麼自己在自己的心識當中變出相狀，自己去攀緣。總而言之每一個果報， 你都經過三個階段的變現，「異熟能變」、「思量能變」，加上第六意識的妄 想的「了境能變」，那麼這個就是我們一種果報的情況。 好，我們今天講到這裏，大家有沒有問題？就是我們今天談到這個 業，到果報的顯現，到果報的受用，那麼已經把這個生命的現象，慢慢的 把它描繪出來了，大家有沒有問題？ 卷十 - 28 - 【69】往生到西方以後我們八識的種子在什麼地方處理 西方以後我們八識的種子在什麼地方處理 西方以後我們八識的種子在什麼地方處理？ 問：師父慈悲！既然那個自我的概念是第七意識變現出來的，那我們 應該就沒有一個「我」的所謂我的第八意識、我的阿賴耶識，那阿賴耶識 是誰的或者是…… 答：第七意識它跟第八識是分不開的，因為它們倆是在一起的，因為 第七意識執著第八識為「我」，所以只要有第八識在，就一定有第七意識 的影子在裏面，第七意識向內執著第八，向外干擾第六。所以你講第八的 時候，你不可能離開第七的。只是說我們在分析事情的時候，把它切開來， 但是現實生活兩個是擠在一起的，你有第八就一定有第七在，所以你有果 報，你一定有一個自我概念。 唯識學概要 - 29 - 問：請問師父，這個種子在什麼情況下滅了？您說這個生我們知道 了，是可以本有或者新熏，這個刹那生滅，它是在什麼情況下滅？ 答：我們今生不可能讓它滅了，因為金剛道後異熟空嘛！只有成佛才 完全滅掉了。但是我們是讓它沉澱，我們現在只是說把它變成一個沒有得 果報的力量就好了，你不可能把它滅了。滅了就是業盡情空，那是成佛嘛！ 你看我們前面講到第八識的轉變，金剛道後異熟空，那金剛道後是誰呢？ 是佛陀。所以我們帶業往生，我們不能把它滅了，就是說它在調伏狀態。 問：這個調伏是透過懺悔或者說空正見？ 答：對，懺悔，就讓它睡眠，它在睡覺，就種子就睡眠狀態。你可別 把它喚醒，讓它繼續睡下去。 卷十 - 30 - 問：那它刹那生滅指的是…… 答：刹那生滅只是它的相貌，它是一個生滅，它只是說它是一個生滅 相，它不是一個不生滅法。 問：那假使有一個人，他帶業往生到西方以後，那他那些種子是在西 方，是在淨土裏處理掉呢，還是要返回娑婆再處理掉？ 答：你到淨土，阿賴耶識就跟你去了，因為你的生命，你往生當然不 是身體往生，是一念的心識往生嘛。你把八識全部帶過去了，帶過去到那 裏，阿彌陀佛有辦法讓你滅掉了，但是你得有本事讓它臨終不障礙你，是 這個意思啊！ 問：師父慈悲！種子有兩種，一種是本有，一種是新熏，請師父再解 唯識學概要 - 31 - 釋一下，本有種子是怎麼樣？ 這是唯識學不足的地方了。因為你學性宗的人，那說本來就有這個種 子，那你這個人生不平等呀，這個是唯識學它一個不圓滿的地方，但是也 不能怪它，因為它的思想就從阿賴耶識講起。那麼你有阿賴耶識，你裏面 總有些東西吧。唯識學不講真如，對不對？它生命的第一個開始就是阿賴 耶識嘛！那麼你一個大海，你不能裏面什麼都沒有，一定得有個水分子， 阿賴耶識一定有一個本來的種子。其實我們本來是清淨嘛！但是從唯識的 教理它要合乎邏輯，它必須要安立「本性住種」，要不然就不合邏輯了， 是吧？它要自圓其說嘛，但是它的意思就是說，我們真的有些種子是很堅 固，不可破壞。我們取其義就好了，抓它的義理。因為唯識學它提供一個 非常清楚的業果相續的概念，雖然它不像真如那麼圓滿，但是它會讓我們 卷十 - 32 - 看清楚業果的流動、業果的變化。當然學真如的說你怎麼可以說是本來就 有這個種子呢？這個是它的一個不足的地方，的確是不足的地方。 【70】總相懺或別相懺 總相懺或別相懺 總相懺或別相懺，對於破壞業種子的效果有什麼差別 對於破壞業種子的效果有什麼差別 對於破壞業種子的效果有什麼差別？ 問：師父慈悲！請問一下在事修上面我們用懺悔方式來破壞那個業種 子，那我們有總相懺或是別相懺，那它對於破壞業種子的效果，有什麼差 別？ 答：當然你針對一個業來懺會比較快。但是我們在懺悔的時候，也要 有一些總相懺，因為你不知道你前生做了什麼，所以一般兩個都要，針對 你今生你可以想得到的，想不到的就是用總相懺，『往昔所造諸惡業，皆 由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。』我們到了懺悔的時 唯識學概要 - 33 - 候，會詳細的說明，就是說其實懺悔，它的重點還不是把業障給懺了，其 實這個不是重點，它是培養你一種懺悔的心態，這個很重要，因為這個心 態到臨終的時候，非常重要，懺悔的心。 所以一個臨終的人能夠往生，面對業障現前他為什麼能夠產生扭轉？ 他一定要起懺悔的心。你看看淨土宗往生的人，每一個人都生起大慚愧， 然後再提起正念，沒有例外。其實懺悔業障，師父要你們每天拜八十八佛， 重點還不是說你能夠懺悔多少，其實你的業是懺不完的，但是非常可貴就 是你透過拜懺當中借相修心，你培養一種慚愧的心，這個對你非常關鍵， 非常可貴。 就是說有些人他臨終的時候業障現前，但是他跑不出來；有些人業障 卷十 - 34 - 現前，他能夠突破業力，迎向彌陀的光明，因為他有懺悔的心。我們臨終 的時候，可能不是很平靜，因為阿賴耶識會現前，它會跟你算帳！臘月三 十算總帳的時候，我們必須要有危機意識了，因為你要一次結清嘛，對不 對？因為你要離開三界了，阿賴耶識要跟你算帳了，知道嗎？那麼我們不 知道我們阿賴耶識是不是有重大的罪業，當然你懺悔，它的業力會降到最 低，但是最關鍵是什麼呢？這我們下堂課會講到，就是說你必須在第六意 識培養一種反轉的力量，這個非常重要。往生的關鍵就在這裏，你有本事 在墮入到黑暗的業力當中，你自己能夠爬起來。你不要老是觀想你臨終的 時候一定是很自在的，喔，有一個冷氣吹，身心安樂，身無病苦，心不貪 戀，意不顛倒，那是理想狀態哦。你去看看臨終的人，沒幾個這樣子的， 都是放不下的了。你身體插滿了管子，內憂外患，知道吧？內有妄想執著， 唯識學概要 - 35 - 外有病痛的干擾，弄得不好還有親情的哭泣，你怎麼辦？你怎麼從這個逆 境當中突破出來，跟彌陀感應道交？ 這個就是說，我們不知道我們臨終會發生什麼事，但是你最好能夠養 成一種反轉的力量，所以我們後面的事修，為什麼要培養一些善根，要憶 念？就是說你必須要讓你自己在墮入到萬丈深淵的過程當中，你有本事跳 出來。我們必須要養成一種反轉的力量，這個就是你修行的真正目的了。 因為你不知道臨終的時候，會有什麼障礙出來，所以我們後面會開始講 到，怎麼樣去透過第六意識來調伏第八識。其實修行只有兩件事，就是第 六跟第八兩個在抗拒，臨終的時候，你第六意識薄弱，那你就跟第八識走， 對不起，隨業流轉了；你第六意識強，第八識聽你的，隨念往生，只有兩 種情況。 卷十 - 36 - 問：師父慈悲！我想請問常常聽見說轉識成智，請問轉哪一個識？阿 彌陀佛！ 答：當然你這個識有八識，對不對？我有沒有講過一句話，『六七因 中轉，五八果上圓』，有沒有？「轉」，先轉第六意識，第六意識一轉，第 七意識就跟著轉，這個因地轉了，然後最後的結果呢？第八識再跟著轉。 第八識轉了，前五識也跟著轉，因為前五識是受第八識影響，它是業力所 變現的感受。所以五識跟八識是一組的，所以你只能夠先轉第六意識，因 為第六意識能夠去學習，可以如理思惟，可以產生善根力。第六意識是我 們最大的本錢，是你人生唯一的希望，就是你的思考能力。所以你必須先 改變你的第六意識。 唯識學概要 - 37 - 好，我們今天先上到這裏，我們下一堂課再上一次，然後在下個禮拜 二，就會把這次的阿賴耶識所建立的這種因果相續的緣起做一個研討。如 果你有問題請你在下一次來的時候把你的問題交給教務長，那麼在學人離 開之前，請教務長交給我，那你的問題才有可能會在下禮拜二研討，跟大 家討論。 好，我們今天上到這，向下文長，付在來日，回向。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

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