禪心世界

《佛說四十二章經》─經序（一）「世尊成道已，作是思惟，離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟。合掌敬諾，而順尊敕。」通序，又稱為證信序，也就是證明這部經是什麼人講的、在什麼地方、什麼時間、什麼因緣、聽經的是什麼人。就等於會議記錄一樣，證明這個會議是在什麼地方、什麼時間舉行，由什麼人記錄？現場討論些什麼？有哪些人參加？……有這些記載，這個會議就很真實。又如同立法院通過立法，這個法是什麼因緣、什麼時間、由哪些人所成立、所通過……有這些記載，這個法就很真實。佛經也是一樣，具足六個條件─信成就、聞成就、時成就、處成就、眾成就、主成就。這六種條件具足了，就證明這部經真實可信。因緣為證　增長正信這部經的序是證信序，也是發起序。「世尊成道已」，世尊有十種稱號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛。這十種稱號，或是因地修行得來，或是從果德而言，或是從修行斷煩惱得來的，或是從其性德而來，加起來一共有十種稱號。「世尊」，因為具有以上十德，所以為「世」所「尊」。什麼叫作「世」？「世」，有過去、現在、未來三世，這是屬於時間；以空間來說，也有三種，一個是器世間、一個是眾生世間、一個是正覺世間。器世間，是指山河大地、日月星辰、花草樹木……。眾生世間，是指住在我們這個世界上的眾生──胎生、卵生、濕生、化生，這些都屬於有情。有情眾生若沒有覺悟，就稱為「在迷」；假使覺悟了，就稱之為覺悟世間、正覺世間。所以，眾生世間又可劃分出正覺世間。什麼是正覺世間？如聲聞、緣覺、菩薩、佛。每一個聲聞、緣覺、菩薩、佛，都有其安住之處。安住的地方，就是一個世界、就是一個世間。所以，「世」一個是時間，一個是空間。時間是過去、現在、未來；空間是器世間、眾生世間、正覺世間。「尊」，指最尊最貴，至高無上，福德最為殊勝、人格最高，其慈悲心、定力、智慧、神通妙用，皆為世所尊。所以，「世尊」是從佛的果德來看。無論從過去、現在、未來來看，佛的果報都是最尊貴的；從空間來講，無論是就器世間、眾生世間、正覺世間來說，佛也是最尊最貴的。所以，「世尊」這個名號，是從果報來說的。過去、現在、未來有無量無邊的佛，這裡所說的「世尊」，是指哪一尊佛呢？這裡所說的「世尊」，是現在佛、是已經成道的佛，即釋迦牟尼佛，也就是六種成就中的「主成就」。這部經是佛所說的，佛即是說法之主。「世尊成道已」，指出佛宣說這部經的時間，這是「時成就」。這部經是佛成道後在鹿野苑講的，這是「處成就」。聽聞世尊開示的人是五比丘，這是「聞成就」。聞法之眾，即是「眾成就」。此法是佛所宣說，對此信受不疑，即是「信成就」。信成就、聞成就、時成就、處成就、眾成就、主成就─六種成就統統具足了，就證明這部經的真實性，所以這段序文是證信序。下一段便是「發起序」，講述這部經發起的因緣。「度憍陳如等五人而證道果，復有比丘，所說諸疑」，佛不只度五比丘，其後還有許多出家眾有一些疑問，「求佛進止」，「進止」就是決定對或錯，作一個確定，「世尊教敕，一一開悟。合掌敬諾，而順尊敕」。這一段序文，就是發起序，說明這部經的發起因緣。所以，序文中有證信序、有發起序。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl7fjk84j01ga01wm8pio195l/comments

《Stan Up！青開麥》Podcast開播！由新竹縣政府教育局推出，六集節目集結青年提案，從選系迷茫、科技人生到地方創生，還有網紅跨界對談，探索竹縣青年的成長路線圖。🎧收聽👉 https://fstry.pse.is/8b7m52—— 以上為播客煮與 Firstory Podcast 廣告 ——解脫生死之意義（十八）經云：「應無所住而生其心」，心不住在任何境界上，即所謂「明心見性」解脫，六祖就是因這句話而悟道，亦即六祖壇經所說「不思善、不思惡」；金剛經云「不住色、聲、香、味、觸、法。」若住在任何境界上，就感生死煩惱。修行悟道以後，處處得自在，處處得解脫，這念心不住在任何時間、空間，沒有罣礙。修定的目的是轉識成智、轉迷成悟，悟到本心就是佛，佛就是心，心、佛、眾生，三無差別。契悟本心即是菩薩，迷失本心就是眾生，心有邪念就是魔鬼。所以要想轉識成智、轉迷成悟，必須要朝定慧、悟道、三昧的方向熏修，這就是真修實悟。《六度集經．卷四》從前，有位國王是虔誠的佛教徒，他不僅以身作則，行善布施，更常勸導人民皈依佛、法、僧三寶。國王為了推行佛法，詔令天下，凡是肯受持戒律，身心清淨者，即可免除一切賦役。百姓看到國王如此虔誠，深受感動，也紛紛起而效法。然而在人民當中，也有一些偽善之徒，他們表面上信奉三寶，但背地裡卻為非作歹。國王發覺這種情況後，決定重重懲治這些人；可是要怎麼做，才能分辨出哪些人是偽善之徒呢？國王左思右想，終於想出一條計策。一天，國王命人在全國各地貼出告示，上面寫道：「凡是信奉佛道之人，都要處以死刑；頑固不化者棄市！」結果，那些偽善之徒一看到告示，紛紛捨棄佛法，露出本性，並且毫無顧忌地作奸犯科。當時有一位年老的修道者，看到國王的禁令後，忍不住內心的悲哀和驚慌，他想：「佛經記載，人生有多種難處，其中以聽經聞法、親近三寶最為難得。今日，我以宿世功德，才能信奉三寶、閱讀佛經，所以如果要我捨棄正道，沈溺於六根享樂，即使可貴為帝王，壽命齊天，我也不會去做。但是若能親見三寶，聽經聞法，即使要犧牲自己的性命，我也在所不惜。」於是，堅定的信念使修道者根本不理會國王的禁令，對於佛教依然篤信不已。這時，國王派出檢查官巡視全國，發現如有違反命令者，統統送往京城審判。後來，檢查官來到修道者的住所，看他非常深信佛法，便將他逮捕。國王知道後，除了下令將他拖到刑場，還派人暗中觀察他的一言一行，隨時回報。修道者雖然面臨死亡，卻一點兒也不畏懼。他態度從容地對兒子說：「自從開天闢地有人類以來，眾生因為六根情慾而倒行逆施，比狂醉之徒有過之而無不及。幸而在亂世之中，有佛菩薩的指引，我們才有清明的教化。我很高興你也信奉佛法，在此關鍵時刻，千萬不要捨棄佛法，而去信服邪說。我寧可不要性命，也不要拋棄對真理的追求，希望你也能這樣做。如今，我們的國王違背道義，背叛真理，你千萬不要跟隨他！」檢查官將修道者的話稟告國王，國王聽了之後，非常高興，於是派人請他到王宮來，待以厚禮，國王由衷讚嘆地說：「你才是真正的佛弟子啊！」後來，國王更提拔修道者為當朝宰相，委以大權。至於那些捨棄佛教的偽善之徒，皆被國王課以重稅和勞役。從此以後，國內也就再無偽善的行為了。佛言：「學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。」修行路上，應當學習佛陀大無畏、大勇猛的精進心，遇到各種艱難與考驗時，都能心無怖畏、志不退縮，堅定自己的目標，勇往直前，如此道業必能有所成就，是為真道人也。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl7fjk84j01ga01wm8pio195l/comments

解脫生死之意義（十七）心中的貪瞋癡才是真正的臭，掃廁所是掃除心上的髒臭，所謂「掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地」，就是掃除心裡的貪、瞋、癡、慢、疑、邪見。掃廁所亦可增長善根、福德。佛經上記載，一位破齋犯戒的人，在寺院清掃廁所三年，就可恢復清淨。以這些角度來思惟，掃廁所就不是煩惱了。很多事情經過智慧觀照、思惟，煩惱即菩提，生死即涅槃。透過智慧觀照、思惟而獲得的解脫，即屬於慧解脫。又如修數息觀、參話頭、中道實相觀，就是定慧等持解脫法門。數息觀就是修定、修慧，能數這念心清清楚楚，就是慧；所數的數字清楚明白，中間沒有夾雜、間斷，就是定，這念心清清楚楚、明明白白，就能轉識成智，轉煩惱、破無明，這就是定慧等持解脫《增壹阿含經．卷第十一．善知識品第二十（十二）》佛陀在古印度舍衛國祇樹給孤獨園弘化之時，槃特尊者告訴他的弟弟朱利槃特：「如果你無法憶持佛陀之教法與戒律，那就還俗當在家弟子吧！」聽聞兄長的訓責，朱利槃特便前往佛陀居住的祇洹精舍，站在門外傷心流淚。當時，世尊以清淨天眼，觀看到朱利槃特比丘正在門外悲泣，於是便從靜室起座，安然經行至精舍大門外，問朱利槃特：「比丘！為何在這裡悲傷哭泣呢？」朱利槃特回答：「世尊！我的兄長要驅逐我離開僧團，他說：『如果不能憶持戒法，就該還俗為白衣弟子，不要留在僧團了！』所以我才在這裡悲泣。」世尊安慰朱利槃特：「比丘！無須心懷畏懼恐怖，佛已成就無上正等正覺，不經由你兄長教授成道之法。」於是，世尊帶著朱利槃特一同來到靜室，指著房內的掃帚，教導他：「你誦持這『掃帚』兩個字，並思惟其中的意義。」當時，朱利槃特記得「掃」便忘了「帚」，如果想起「帚」卻又忘記「掃」。朱利槃特聽從世尊的指導，經過長久的努力，慢慢熟記掃帚二字，然而掃帚又名除垢，他思惟著：「掃帚是用來掃塵除垢的，如何是除？什麼是垢呢？塵垢是灰土瓦石，掃除便是將塵垢灑掃清淨。」進一步想：「世尊為何教導我這個法門呢？我應當仔細地思惟這當中的道理。」朱利槃特再更進一步思惟：「現在我自己的身上也有塵垢，拿自己來作比喻，什麼是除？又什麼是垢呢？」他深入思索參究：「煩惱習氣是塵垢，智慧觀照能夠滌除，所以我可以用智慧觀照，掃除內心所有的煩惱塵垢。」當時，朱利槃特尊者凝神專注，思惟五陰熾盛苦的生與滅，從色陰的現起、暫住、變異、壞滅，到受陰、想陰、行陰、識陰的生與滅。專心一意的朱利槃特，思惟障蔽本心的五陰熾盛後，斷除欲界見思二惑得到解脫，證得解脫之智，永斷生死繫縛，成就清淨梵行，所作皆已成辦，更不再受六道輪迴之苦，如實了知真理，朱利槃特尊者於是成就了阿羅漢果。證得聖果後，朱利槃特尊者立即起座，前往世尊之處，向前頂禮佛足，側坐一旁，稟告佛陀：「我已經漏盡煩惱，已得解脫之智慧，現在明白了掃帚二字的真義。」世尊詢問：「比丘！你是如何了達其中的道理呢？」尊者稟白：「掃除即是能觀的智慧，塵垢就是煩惱的繫縛。」世尊回答：「善哉！比丘！就如同你所說的，除是智慧，垢是煩惱。」尊者便向佛陀誦出偈語：「今誦此已足，如尊之所說；智慧能除結，不由其餘行。」世尊再次告訴尊者：「比丘！如同你偈誦所言，唯有以觀照之智斷除煩惱，沒有其他的方法了。」尊者聽聞佛陀的開示，法喜充滿，依教奉行。佛陀成道時曾歎言：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。」雖說佛性本具，卻非人人能夠覺察、覺照心中的妄想與執著，這便是凡聖之別。《六祖壇經》云：「佛法在世間，不離世間覺。」佛法不離開日常的行住坐臥、應對進退。若能學習尊者時時在六根門頭上用功，反省檢討、觸物起照；以能觀之智，掃除心中的煩惱，淨化身口意三業，便是轉凡成聖的關鍵。佛法做一分得一分；做十分得十分，端看是否能夠發長遠心，如實修行。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl7fjk84j01ga01wm8pio195l/comments

解脫生死之意義（十六）透過般若智慧觀照、思惟，就是正知正見，當下就是解脫，煩惱即菩提。譬如掃地、打掃廁所，一般人覺得是件苦差事，有失面子，所以這種工作都不願意做。假使站在智慧的立場、解脫的角度思惟，掃地、打掃廁所，就是修行助道的工作了。佛經記載，掃地可以消除業障，增長功德智慧。因為每個人都有我慢心，認為自己高人一等，要想將慢心破除，可以發心打掃廁所或掃地，用來磨鍊自己，漸漸就可將我慢心降伏下來。而且，將家裡整理得窗明几淨，家庭就是道場，居住就會覺得很清淨、舒適，實在有很大的利益。一般人都認為廁所最臭、最髒，孰不知，心中的貪瞋痴等煩惱，能造種種惡業，遺害萬年，才是最臭、最髒的。掃地五種功德佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，有一位須達長者，稟性仁慈賢德，而且敬信三寶，每天都會到僧眾所居的精舍，來打掃塔寺。這一天，須達長者因為有其他的事務要忙，便沒有辦法前往精舍打掃。於是，世尊便親自帶領著大目連、舍利弗、大迦葉等諸大弟子，入到塔中打掃。等打掃完畢，世尊便坐下來，為比丘說掃地能得五種功德：第一，能除去自己心中的煩惱垢染；第二，能除去他人心中的垢染；第三，可以除去憍慢習氣；第四，能調伏自心；五者，能夠增長功德，往生善道。這時，須達長者正好處理完事務，來到精舍，聽到佛為諸比丘說掃地所得的功德，心中充滿了歡喜，便向前稟白佛陀：「我現在聽到佛說掃地的功德，實在太殊勝了，掃地的作為，就如同見到賢聖在我目前，令人心生愛敬。」世尊在之後的開示，進一步教導比丘們，當如何掃地，才能獲得掃地的功德。佛說，如果掃地的時候，不清楚逆風還是順風、不把髒東西集中在一起、也不清除，這樣即使掃了也還是不清淨，所以，得不到掃地之大功德。相反地，掃地的時候，如果能留意是逆風、順風，也知道要把垃圾集中在一起，並且清除地乾乾淨淨、不留一絲汙穢，使整個環境極盡所能的清淨美好，具足這五個面向，就能成就掃地的大功德。此外，佛又告訴比丘，掃塔的時候，如果不先用水灑地、不除去瓦礫石子、不將地面平整、不認真專心、不把汙穢臭惡的東西清除，這樣也還是得不到掃地的功德。那麼要如何來掃塔呢？佛教導比丘，掃塔的時候，當先用水灑在地面上，然後把瓦礫小石頭清除乾淨，並且想辦法讓地面平整，同時要專心一意、心無旁騖，最後，把髒汙穢垢完全掃除，這五件事做到了，就能獲得掃地的功德！佛教示比丘，要這樣來學習、這樣來掃地、掃塔就有大功德！所有的比丘們，聽到佛這番的教導，都無比的歡喜、信受奉行！古德云：「實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法。」諸如掃地一事，佛陀亦諄諄教誨弟子，對事以真才能成就功德。所謂「眾生歡喜，諸佛歡喜」，環境清淨，讓人見了心生歡喜，就是對諸佛菩薩最好的供養。「掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地」，進一步藉境練心，從事相上掃除外在的塵垢，反觀自照，漸次掃除自心煩惱垢，就是修行用功的入手處。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl7fjk84j01ga01wm8pio195l/comments

解脫生死之意義（十五）　何謂「煩惱即是菩提」﹖舉例來說，如擔任教職的人，現在就是菩薩，學生就是度化的對象。一般人想度眾生，請他來聽聞佛法，還不見得會來；但是家長自動就會送子女來請老師度化，這是很好的因緣。教學時，若遇適當因緣，將佛法因緣果報的道理告訴學生，就是弘揚佛法，現在就是菩薩。佛法是智慧的啟發及道德的培養，能夠啟發眾生的智慧，培養眾生的德行。工作就是修行，修行就是工作；自己以身作則是身教，將做人做事、因緣果報的道理教示學生，就是言教。若能持此種看法，就是具有般若智慧，當下就是解脫，身心都能得到安定，自利又利他。假使持另一種看法，覺得當老師很苦，有些調皮的學生專門跟老師搗蛋，天天要受學生的氣，本來是以慈悲心教導，學生不但不接受，還跟老師作對，甚至向父母告狀。遇到諸如此類的事情，就會覺得這種工作實在太辛苦了，吃力不討好，乾脆將工作辭掉；或者覺得學生好不好跟自己也沒關係，這樣的想法，就是失去了般若智慧。透過般若智慧觀照、思惟，就是正知正見，當下就是解脫，煩惱即菩提。《增壹阿含經．卷第十二．三供養品第二十二（六）》愚人與智者之別佛陀在捨衛國祇樹給孤獨園時，有一天，為比丘們開示愚人與智者的差別。佛告訴諸比丘：「愚痴人常犯三種過失，大眾應當要遠離，是哪三種過失呢？愚痴人對於不該思惟的事情卻偏要思惟；不該論說的事情卻偏要論說；不能做的事情卻偏要修習。什麼是不應當思惟的事情卻偏要思念？愚痴的人心中常憶念三件不該想的事，是哪三件事呢？第一，總是嫉妒他人。第二，常對他人的財物和妻女起貪念。第三，心生惡念與妒意，想著：『他所擁有的一切，如果都屬於我，該有多好！』所以，愚痴的人心中所思惟的，都是這些不該想的事情。什麼是不能論說的事情卻偏要論說呢？愚痴的人常犯四種口過，常喜歡說妄言、綺語、惡口，以及挑撥離間讓彼此失和的言語，這些都是愚人常犯的四種口過。什麼是愚人所做的惡行呢？愚人心中時常起殺生、竊盜、邪淫等惡念，進而造作這些惡行。所以，比丘們！愚者心中常有這三種心念，也習慣於造作這些惡業。」佛繼續說道：「比丘們！智者有三事，所以常念修行，一心向道。是哪三件事情呢？第一，智者思惟著應當思惟之事。第二，論說著當說的言論。第三，力行該做的善行。什麼是智者思惟應當思惟的事情呢？智者心中常思惟三件事：不貪嫉、不瞋恚、不愚痴，常行正見，見到他人的財物，不會生起貪念。由此可知，智者心中只思惟應當思惟的事。何謂智者談說應當說的言論呢？有智慧的人能成就四種良善口業：自己不妄語，也不會教唆他人妄語，見他人妄語心不喜樂，智者就是如此善護口業。此外，智者本身不綺語、惡口、兩舌外，也不教他人綺語、惡口、兩舌，有智慧的人正是如此成就清淨口業。什麼是智者所成就的三種身業善行呢？有智慧的人，時時觀照行為無所違犯。所以智者不但自己不犯殺業，更不會教唆他人殺生，若見他人殺生心不喜樂。不僅自己不偷盜，也不會教他人偷盜，如果見到他人偷盜心亦不喜樂。自己不邪淫，見到女色也沒有淫欲心念生起，更不會教他人邪淫。若見年長婦女，就視同自己的母親；見到年紀相仿的女子，就當成自己的姐姐；而見到年紀小的女孩，則視為自己的妹妹，以平等心來對待。這就是智者所成就的三種身行。比丘們！你們應當知道，有智之人對身口意三業，有此三種作為之相。所以，應當捨離愚者三相，片刻不離智者之所念所行，比丘們！應當如是修行！如是學習！」 此時，比丘們聽聞佛的開示，皆歡喜奉行佛陀的教誨。佛法雲：「萬里途程，不離初步」，修行從修習「十善法─身不造殺、盜、淫；口不犯兩舌、惡口、妄言、綺語；意不起貪、瞋、痴」著手，清淨身口意，然後漸次入於佛智。正所謂「行善如春園之草，不見其長，日有所增」，若能於二六時中奉行十善，以此為基礎，便能步步向上，菩提道成！留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl7fjk84j01ga01wm8pio195l/comments