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唯識學概要 - 1 - 卷十四 【92】我們生生世世都是同一個阿賴耶識嗎 我們生生世世都是同一個阿賴耶識嗎 我們生生世世都是同一個阿賴耶識嗎？ 現在有一個問題，我們再把它補充一下，他說：師父，第八識阿賴耶 識是最先入胎，往生的時候也是最後才走。那麼我們生生世世都是同一個 阿賴耶識嗎？ 阿賴耶識它是怎麼樣？它受熏哪！你每一次投胎，你或多或少都有一 些壽命吧，或者幾天、或者幾年、或者幾十年，對不對？那你這個生命， 一定有一些身口意的活動嘛，有這個身口意的活動，你一動，第八識就開 始受熏。所以你不可能每一生的阿賴耶識都是固定的，不可能。它不斷的 接受資訊，你不要說每一生，你今天的阿賴耶識跟昨天就不一樣，一天就 卷十四 - 2 - 不一樣，這是第一個。 第二個，為什麼我們出生以後，都不能記得以前的事情？ 其實阿賴耶識有很多種子，你今生只是你阿賴耶識很多很多種子其中 的一小塊種子起現行。所以福報大的人他很難修出離心，他很容易被今生 的美好的光景所騙，他以為他生生世世都是如此，所以福報大的人很容易 起常見。 我要提醒大家，你今生可能是你無量生命裏面最美好的一次，真的。 你可能過去受生了很多三惡道，你也忘掉了，你剛好今生抽中了你最好的 一塊業力出來，你今生是你無量的種子其中一小部分。佛陀用水泡做比 喻，你想想看，大海的海水這麼多，它只是其中一個水泡。不要太相信今 唯識學概要 - 3 - 生那！它是你很多很多生命的其中一小塊而已。你真的不要被今生的因緣 所騙，尤其福報大的人，佛陀要我們修無常觀。 所以說因為你這個業力本來就沒有什麼相關性，你今生可能就是哪一 生做了五戒十善的業，或者是上品、或者中品、或者下品，這個業力就表 現出來。而第七意識的執著，它我愛執呢，第七意識的執著很特別，它不 緣過去，也不緣未來，它只執著今生，所以這為什麼它不能把前生的自我 概念延續下來。第七意識是很專心的，它隨所生所繫，得什麼果報，所以 第七意識緣什麼像什麼，當你是螞蟻的時候，它就變成一個螞蟻的自我； 當你變成一個國王的時候，第七意識就變成以國王為自我，所以它的這整 個因緣，全部都在變化當中，所以佛法講無我，它沒有一個常一不變的東 西，所以我這個地方補充一下。 卷十四 - 4 - 【93】第七意識的活動是第六意識所表現出來的嗎 第七意識的活動是第六意識所表現出來的嗎 第七意識的活動是第六意識所表現出來的嗎？ 好，我們來看一看這個我們生命的反轉。前面是說明我們過去生留下 的東西，生死的業力，自我的執取，那麼現在呢，我們來看看我們生命的 一個反轉的願力，先看第一道題： 師父於課堂中提到，對治第七意識要從第六意識下手，無法直接改變 第七意識，其原因是否為第七意識的活動，是第六意識所表現出來的？ 其實第七第六各有它的獨立自體了，從我執的角度它是兩塊：一個是 第七意識表現出來的，這叫「俱生我執」；第二種我執是透過第六意識的 分別才產生的，叫做「分別的我執」。一般來說，招感生死業力的這塊， 是分別起的，所以俱生的這塊，我們可以暫時放下。因為俱生的我執，它 唯識學概要 - 5 - 是比較平等的，這個第六意識的分別的我執，它是選擇性的。你看第七意 識的我執，它是把所有今生的因緣都執著，執著為「我」跟「我所」，第 七意識。但第六意識是帶有情緒的，你看我們第六意識凡夫的妄想執著， 由妄想帶動了執著，你不可能所有都執著，你要先打妄想才會產生執著， 所以它是選擇性的執著。第六意識的執著是選擇性的，第七意識的執著是 平等性的，這第一個；第二個，第七意識的執著只緣現在，它不緣過去也 不緣未來。第六意識就不一樣，第六意識是想到什麼就執著什麼。它可以 執著過去，雖然這件事已經發生很久了，但是它第六意識還是揮之不去， 它還是把它抓住不放，那個影像還是不想把它放掉，這個就是一種分別的 執著。因為你不斷的分別它，你就加強你的執著力量。 所以這個第六意識的執著，包括過去、現在、未來都有可能。我們一 卷十四 - 6 - 般來說你從往生的角度，你第七意識的執著先可以不管它，因為它不招感 分斷生死，但是分別起的執著，這個地方要注意。所以我們一般來說修無 分別智，它主要是中斷第六意識的執著，就是帶有感情性的執著，這種一 定要分別要打妄想，它才會生起執著。但是第七意識，真正第七意識的俱 生的執著，你不打妄想，它也會在執著，那麼這一塊就不是我們能夠管控 的，這個就太深了。那麼這個地方它也不滋潤分段生死，所以這塊放一放。 所以我們要對治的是帶有妄想的執著，就是由妄想引生的執著這一塊，今 生你要做這件事情。 學員：師父慈悲！弟子請問一下，那在日常生活中這個對治帶有執著 的這個第六意識的時候，那情緒這個部分，像一般沒有學佛之前，我們可 能受到某一個業力刺激，都會有情緒，那一般人可能的思維邏輯，就是說 唯識學概要 - 7 - 我不要某個情緒，譬如說痛苦的情緒、難受的情緒，我們就會在情緒上去 做文章。但從唯識的角度來說的話，這個情緒是不是某種程度上，還是從 第八意識由上而下刺激來的？所以情緒算是一個，好像是一個 sign，就是 告訴我們說：好，這個地方我要留意，我們著重的重點是改造思想，而不 是在跟那個情緒打交道，是不是這樣子？ 師父：對對，因為你前生每一個人都有你自己喜好的東西吧，對不對？ 所以第六意識一旦分別的時候，它一定根據它的等流習氣，所以會越執著 越重。你今天會喜歡這個東西，一定有前因，然後你又不斷的往這個方向 走，它就執著就越來越重了。所以我們為什麼要修無分別智，就是把這個 路給切斷。因為你越分別，它就越執著了，這有關係的。所以你分別心越 重的人，就越容易執著了，這個是有關係的。 卷十四 - 8 - 【94】怎麼樣把心先送到極樂世界 怎麼樣把心先送到極樂世界 怎麼樣把心先送到極樂世界？ 好，我們看第二題： 請師父開示，先把心送到極樂世界是怎麼送？ 當然心是無形無相，沒辦法送。它意思就是說我們要有一個目標。因 為第六意識，我們說過第六意識它有很多好處，但是作為一個修行者，它 有一個很大的缺點，它這個心識，不定性，所以你不發願的時候，你管控 不了第六意識的，你如果不發願，你如果不把心住在來生，你就一定會攀 緣今生。 所以佛陀為什麼要我們憶念呢？憶念佛陀、憶念淨土，若眾生心，憶 佛念佛，現前當來必定見佛，你要不斷的憶念他。第六意識它除了造業力 唯識學概要 - 9 - 強，諸位要知道，它也很會去激發業力，它不是造業而已，它還會去潤生， 你臨終的時候，你怎麼把你平常所有念佛的力量都把它集合起來，就靠第 六意識的憶念，心生則種種法生，你臨終的時候，只要不想到娑婆世界， 想到極樂世界，你幾乎就有可能往生，幾乎。一個人最怕就是臨終的時候 一直在想你今生的事情，就糟了，誰都救不了你了。因為你是心作娑婆世 界，你的內心都在娑婆世界打轉，你怎麼上得去呢？第六意識是「動身發 語獨為最，引滿能招業力牽」，我們不相信一個人你平常都沒有想到淨土， 臨終的時候突然又想到淨土，你認為這有沒有可能？ 沒有！ 對！不太可能，這不合乎因果的法則。所以必須你的心要跟淨土要很 卷十四 - 10 - 熟悉，簡單講就是生轉熟，這個道路你要經常走你才會熟悉。有些人對淨 土是很陌生的，這對你很不吉祥，一般人是這樣的，一般人他對佛號很熟 悉，他對佛號有強烈的皈依心，但是他念佛的時候，他這個佛號沒有導歸 淨土。 就是他念佛的時候，他相信阿彌陀佛是無量光無量壽，他相信阿彌陀 佛會救拔他，但是他沒有想到說念這個佛號到底要去哪裡？他沒想這件事 情，所以這個佛號變成沒有方向，他沒有願力，這佛號就沒有方向，最後 在娑婆世界得到糖果。因為你沒有是心作淨土，它怎麼會是心是淨土呢？ 它怎麼會有結果出來？ 諸位，所有的因緣都要創造，沒有一件事情是自然產生的，你就算感 唯識學概要 - 11 - 應道交，你也要做一些準備，是吧？阿彌陀佛成就這麼多的功德，但是你 怎麼去把這個佛號引導到淨土去，信願然後持名。其實你如果要往生的 話，你必須把娑婆世界放棄，說實在的就是這樣子，你必須要取捨，你不 可能兩個都要，不可能。兩個都要，你最後結果就是沒辦法往生，所有淨 土宗能夠成功，只有一個情況，就是背水一戰，把今生放棄，把心住在淨 土，為來生而活，只有這種可能，這個時候你的第六意識，你對娑婆世界 的攀緣減少了，執著減少了，它的生死業力自然就沉澱下來。 第八識的業力，最需要第六意識的攀緣來滋潤它了，所以你的心沒有 到淨土，那你的心會在哪裡？你們猜猜看？就在娑婆世界嘛！是不是這 樣？你還有啥去的？你不可能在不生不滅的空性嘛，對不對？你現在只有 兩種情況，你還有其他情況嗎？你不是在淨土活動，就是在娑婆世界，兩 卷十四 - 12 - 種而已，因為你不可能達到無生。所以你在娑婆世界一活動的時候，那就 把所有的生死業力給刺激了，因為你一分別就帶動執著，一執著讓生死業 力變得更有力量，它是互相有關係的。所以你不想刺激生死業力，你就必 須把心投到淨土去，因為你必須轉移目標，你不可能無住，我們不可能說， 我心完全無住，那是聖人的境界，你要讓心有一個住處，既然今生不能住， 你就把心提早住到淨土去，這對你是非常有幫助的。為了來生而活，這個 對淨土宗的人是最好的思考模式，提前為臨終做好準備。這個事情你平常 就要做好了，你不要說到臨終的時候，再把心送到淨土去，送不去了，送 不過去了，因為你太生疏了。 那這個地方有沒有問題？就是你的心要先到淨土，你的佛號才可以到 達淨土。諸位，是心來引導佛號，很多人錯亂因果，以為佛號會引導你， 唯識學概要 - 13 - 如果佛號會引導你，那每一個人念佛都應該往生，而且這樣子也違背佛教 的因果思想，一切唯心造就徹底被推翻了。我們要強調，阿彌陀佛的聖號 是無量光無量壽，但是它沒有方向性，是你的心是心作佛，是心是佛，是 你的心來引導佛號，不是佛號來引導你，這個是他生的思想，這個諸位要 很清楚。 【95】如果貪戀這個禪悅 如果貪戀這個禪悅 如果貪戀這個禪悅，會不會障礙往生 會不會障礙往生 會不會障礙往生？ 學員：師父，為了往生師父講過要斷相續心，我想這個可能主要指這 個惡業。那現在有沒有說有些非惡業的，像一些業也要斷，比如說禪悅， 如果說貪戀禪悅的話，是不是會障礙往生？就是說打坐的時候太快樂了， 是不是也會障礙往生？ 卷十四 - 14 - 師父：哦，禪定的禪悅，就是禪定有法喜是吧？就是禪悅為食的那個 禪悅是吧？ 學員：對對對。 師父：那怎麼樣？會障礙往生是吧？ 學員：對。如果貪戀這個禪悅，會不會障礙往生？ 師父：那當然了。娑婆世界，我剛剛講過，三界的快樂，三昧樂、五 欲樂，都不能貪愛，因為它都是無常的。 學員：那這樣講的話，因為禪悅並不是惡業，那就是說除了禪悅之外， 還有沒有我們要注意的地方。假如說有人說為了往生，他不願與眾生結 唯識學概要 - 15 - 緣，他不參加放生，像這種東西，我們是不是有的相續心也要斷？ 師父：哦，放生啊！放生會障礙往生嗎？你貪愛放生，是不是？ 學員：可能也看發心，但是有的人，覺得這樣會跟很多眾生結緣，然 後…… 師父：那沒事啊！你這個眾生結緣，你讓他願與法界眾生同生淨土， 緣是可以結的呀！關鍵是你怎麼導航，導向它啊，緣沒有錯嘛！你看你本 來就應該跟眾生結緣嘛！這個菩提心，問題是你要把這個緣往哪裡去導 歸，關鍵你怎麼去引導這個緣，是不是？大乘佛法不否定因緣嘛！就是你 要引導它嘛，善加調伏引導嘛！因為你不跟眾生結緣也不行，是吧？因緣 沒有錯！諸位，因緣它可能對你產生障礙，它也可能是你的幫助，你要引 卷十四 - 16 - 導它。一個水，它可能氾濫成災，但是水也可能會變成灌溉良田，你說水 有錯嗎？沒有錯。所以為什麼我們要發願，就是這樣，因為你願決定了， 你的思考模式決定了，你的因緣會跟你的願跑。你不發願，那你的生命， 就充滿了不確定，那就難說了！ 學員：師父慈悲！臨終的時候我們往生是有一個說法的，就是隨願發 願，然後還有就是隨這個業力，然後第三個就是隨習氣，那如果沒有修淨 土法門的人，那他沒有發願往生西方，然後他也沒有重大的惡業跟善業， 那最後他就是隨習氣往生嗎？ 師父：也不一定。一般來說沒有業力的人，也沒什麼太大的習氣，那 麼這種沒有重大業力的人，他的中陰身就會停留很久，那麼這個臨終的時 唯識學概要 - 17 - 候就充滿了不確定。那麼這個時候，誰幫他做一些超度開導就很重要，如 果他沒有重大的業力的話。 學員：我的問題就是說隨習氣嘛，那我們做人應該有很多人的習氣， 那應該是在來生的時候，應該是再做人嘛，為什麼佛說，我們再做人的機 會很少呢？ 師父：呵呵，你的心裏面只有人的習氣嗎？是嗎？我覺得不應該那麼 單純吧。不會那麼單純，我們有很多三惡道的習氣呢。 學員：阿彌陀佛，師父慈悲！弟子想請問師父一下，關於這個發願， 有沒有一個特定的儀軌，或者是說一個特殊的方式，這樣可以做一個堅定 堅固的發願？ 卷十四 - 18 - 師父：蓮池大師的發願文就很圓滿。 學員：就是這個稽首西方安樂國…… 師父：對對對，他的很圓滿了。 學員：就是等於說需要每天這樣念嗎？ 師父：你的願力簡單來說，第一個不能離開眾生，最好是跟眾生在一 起，要挾帶眾生來發願，這最好，對不對？你因地有眾生，你得果報的時 候，才能夠有無量的妙用，這是第一個。第二個不能離開淨土，是吧？願 生西方淨土中；第三個不能離開成佛。這三個最好，你只要這個願滿足了 三個條件，有眾生有淨土有佛道，這個願力就非常圓滿了。 唯識學概要 - 19 - 學員：是不是每天都要念？ 師父：對呀！每天發願，讓你的願更堅固。這個道路，因為第六意識 它變化很厲害，你必須要慢慢的訓練它，走在一個你規劃的道路上。 【96】對第六意識的調伏應該如何下手 對第六意識的調伏應該如何下手 對第六意識的調伏應該如何下手？ 好，我們再看下一個問題： 在修學的過程當中，對第六意識的調伏應該從何種下手？ 其實第六意識的調伏跟引導，每一個宗派不一樣。如果是聖道門，當 然它往空性引導，往菩提心引導，往出離心引導，但是淨土宗的引導它當 然引導厭離娑婆欣求極樂了，它不斷的教育第六意識，告訴它第六意識娑 卷十四 - 20 - 婆世界是痛苦的，娑婆世界雖然會給你快樂，但是你一定會付出代價。你 要不斷的訓練，告訴第六意識有這麼回事，然後告訴你極樂世界的功德莊 嚴，所以從這個淨土宗的引導，它主要是兩塊，讓你放棄娑婆世界，讓你 欣求極樂世界。當然淨土宗的願力，往生的願力，如果跟成佛的願力結合 在一起，那是最好了，為了成佛而往生，這是最好的往生的概念，這種品 位最高，對你以後到了極樂世界也最有利，你的因地的種子是最圓滿的。 所以我們這次在唯識學，講到修觀的時候，我們是把往生的願力、往 生的思考，跟成佛的思考做一個結合。總之，第六意識如果你不教育它， 它會闖禍，第六意識，你好好教育它，它會創造無量的功德，看你，而且 你的希望也就全部寄託在第六意識了。第八識它不歸你管的，它是業力這 一塊；第七意識它就是給你做障礙的，它根本就不可能去歸你管的；前五 唯識學概要 - 21 - 識的感受，完全是第八識業力釋放出來的，它也不歸你管。所以我們現在 唯一的希望，就是第六意識。 你現在有兩種選擇，你一是放縱第六意識，跟著感覺走，你想幹啥就 幹啥，完全感覺，你想做什麼，你現在的感覺想幹什麼就順它，那第六意 識就壞了。那麼第二種你就是必須教育它了，你先設定一個目標，讓第六 意識跟著你的目標走，就是你聽我的，我的目標是什麼，我必須達到這個 厭離娑婆，欣求極樂的目標，那你必須要不斷的訓練它。當然它會犯錯， 但是你必須跟它溝通，你要很有耐性，每一次犯錯都要告訴它，你這樣子 做會有什麼後果。第六意識是可以訓練的，慢慢慢慢它就聽招呼了。所以 為什麼我們要學習道理就是這樣，你要有正見、正思惟，佛陀說了很多的 法，其實就是讓你用來教育第六意識的，就這個目的而已了。 卷十四 - 22 - 當然方便有多門，有些人他聽這句話很相應，就上去了；有些人他一 定要聽到另外一句話，他才會喜歡。那你就必須要去 try，你的根基是適 合從哪裡切入的。佛陀法門很多，總而言之你在課堂上所聽的東西，只有 一件事情，就是你回去用這個道理來教育你的第六意識，叫它聽你的，照 你的規劃走，這個就是修行。 但是你不能把第六意識給完全停下來，有些人是把第六意識完全無 想，這樣子第六意識變成原封不動，它就沒有改變那！佛陀要你訓練第六 意識，他可沒有叫你把第六意識停下來。你把第六意識停下來，你就是一 灘死水了嘛，死水不藏龍嘛，你怎麼改變呢？這非常可惜了，你得到人身 這是很大的機會，你把第六意識停下來，錯損菩提，喪失一個好機會啊！ 所以你必須要用觀照力，去調伏引導第六意識，讓它照你的目標走，照你 唯識學概要 - 23 - 的節奏走。當然你先要有一個目標，要不然第六意識今天這、明天那的， 你要有一個目標，你要有個長遠目標，然後在這個過程當中，有一些短期 的調伏引導，慢慢照目標走。當然它不可能一次到位，但是你必須很有耐 性，法力不可思議，佛陀開的法藥不可思議。 有關這個教育訓練第六意識，有沒有問題？其實就是從第六意識那個 想心所，想這是最關鍵的，你是怎麼想的，五十一個心所，第六意識的想 心所最重要。它想錯了，那第六意識就毀了。 【97】第六意識跟那個心 第六意識跟那個心 第六意識跟那個心，是不是可以劃等號 是不是可以劃等號 是不是可以劃等號？ 學員：師父慈悲！我想問一下，那個第六意識跟那個心，是不是可以 劃等號？ 卷十四 - 24 - 師父：對對對，我們一般講心，就是第六意識了！一般講心，原則上 都講第六意識多了，因為它活動力最強，造業力最強，它的思考能力也最 強。一般我們講心，是講第六意識。 學員：那這個有人講這個三魂七魄，那又跟這個八識有什麼關係？有 人講往生的時候要三魂一起往生？ 師父：哦 三魂七魄，這是道家講的法，是吧？ 學員：對，就是有的法師也有講過，說往生的時候三魂…… 師父：經論裏面沒有這種說法，它講八識而已。三魂七魄，根據我所 知是道家說的。 唯識學概要 - 25 - 學員：有沒有對應？ 師父：這個怎麼對應我也不清楚了，它們是怎麼區判的，反正八識就 是八識唄。 學員：因為有人講，往生的時候要三魂一起往生。 師父：往生是要第六意識來引導第八識，第八識所有的業力，都必須 要順從本願，讓它順從，你必須把第八識統一起來，只有第六意識做得到， 這件事情只有第六意識做得到。現在問題不在業力這一塊了，所以蕅益大 師說，第六意識你要善加引導的話，連造罪都可以往生，他說就算誤造惡 業，速疾懺悔，也是往生的資糧。你看他講到這種程度了，現在諸位，關 鍵不是說你業有多重，你的煩惱有多深，這個都不是問題，關鍵是你現在 卷十四 - 26 - 第六意識未來要怎麼做。現在關鍵已經不只是你過去做了什麼，而是你未 來要怎麼走，第六意識是影響力最大，最有改變空間的。 淨土宗放下屠刀、立地成佛，這句話只適用于淨土宗，它可以不管你 的過去，但是它非常在乎你的未來。你是不是願意相續下去還是做出改 變，它只論未來不論過去，但是如果這個業你繼續造作，你一定不可能帶 業往生，這個業你帶不走。如果你還在造作的話，這個業它不可能讓你帶 走，因為你不斷的在刺激它嘛！你怎麼帶得走呢？所以斷相續心，這個就 變得很重要了，你要讓業力沉澱下來，你必須靠第六意識斷相續心，否則 它業沉澱不下來，沉澱不下來，那就不是第六意識引導第八識了，那就不 是隨念往生了，那臨終的時候就第八識引導你了，對不起，你把第八識養 的肥肥壯壯的，你不斷的去滋潤第八識，臨終的時候，第六意識說了就不 唯識學概要 - 27 - 算了，那叫做引滿能招業力牽。所以你看你是要加強第八識的業力，還是 要加強第六意識的願力，看你嘍！你現在都有機會改變，當然第六意識你 不能跟它來硬的，我們講過智慧永遠是最重要的，你要跟它溝通，你要說 道理給它聽，讓它產生勝解，它才會心甘情願的去做，才會在你規劃的道 路上走過去。 【98】無分別智與一般人事的分別 無分別智與一般人事的分別 無分別智與一般人事的分別，兩者應如何平衡 兩者應如何平衡 兩者應如何平衡？ 好，我們看第四題： 師父您說對每一件事都打妄想，那你背後的生死業力一定比別人重， 因為分別的我法二執，最需要第六意識的分別，所以用無分別智去對治 它，但是一般人事的因緣又必須分別，兩者應如何平衡？ 卷十四 - 28 - 人事的因緣當然要分別了，但是你如果要斷除生死業力，又必須無分 別。 佛教的無分別，我們明天開始，開始講無分別觀，就是怎麼去截斷生 死的業流。無分別，它偏重在果報這一塊，它在因地是要分別的。就是說 凡事盡心盡力這一塊要分別，這個事情該怎麼做，菩薩應該要善巧分別， 但是成敗交給業力，不要在結果上分別。我們現在的分別是分別錯了，眾 生畏果，菩薩畏因。我們現在都是在結果上分別，佛陀意思就是說，結果 不要分別，因地你要如理思惟，要分別，是這個意思了。 當然這也很難，對不對？因為我們對成敗得失還是看得很重，對不 對？那怎麼辦呢？懺公師父有個方法，他把人生分兩塊，第一個五十五歲 唯識學概要 - 29 - 以前，跟五十五歲以後。他認為你一個人到五十五歲，你的人生的因緣也 就是這麼回事了，能夠進步有限，你就開始要加強無分別，人要開始要收 了。人那，收尾收的好比起步好更重要，尤其淨土宗很強調收尾，收心， 你到五十五歲你再不收心，你這輩子就收不起來了。你心不收，你業力就 收不起來，這兩個是一體的，你還在攀緣，你的業力就跟著你活動。我們 一個人要面對生活嘛，對不對？但是我們要處理生命，生活是一時的嘛， 我們讓今生活得好一點，這個是有需要嘛！身安道隆嘛！但是你也要考慮 生命的問題，輪迴的問題，你今生不解決，那麼什麼時候是個頭呢？ 所以按懺公師父的規劃，五十五歲以前重視生活，五十五歲以後開始 處理生命的問題。我覺得從年齡上區分也挺好的，看看大家有什麼意見沒 有？這一塊，生活跟生命。不過諸位，你要想到一個問題，你覺得你今生 卷十四 - 30 - 的成就是求來的嗎？是爭來的嗎？你認為，你認為這個說，你今生的成 功，是因為我很多分別，所以我才這麼多成就，你真的這樣認為嗎？ 對，不是的。 其實你不去分別，該你的還是你的。但這個道理很深那！我們以前總 是認為說，人要去分別，要去計較，所以你才會成功，其實我們很多錯誤 的觀念誤導我們了，其實不對，你能夠能成功啊，是因為你有善業力，是 你有福報，你不去追求，它也會成功。當然我所謂的追求，是結果去追求 了。所以你要知道，其實你的快樂跟別人是沒有關係，你是在享受你阿賴 耶識的善業，你該有多大福報就有多大福報，所以它無分別智的意思就是 說不要把結果看得太重要，因為這一塊你沒辦法改變了，它是一個成熟的 唯識學概要 - 31 - 業力。唯識的角度是阿賴耶識變現果報的時候你要認命，修無分別智，但 是第六意識在攀緣造作的時候，你要小心。最好第六意識能夠根據你的規 劃走，它重視因地，放棄果報，它的態度是這樣子的。 【99】淨土宗要培養臨終的正念是什麼意思 淨土宗要培養臨終的正念是什麼意思 淨土宗要培養臨終的正念是什麼意思？ 師父說到淨土宗要培養臨終的正念是什麼意思？ 臨終第二念的正念！正念，第一念的正念不容易做到。諸位你相信你 臨終的時候是身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，然後正念往生，你相信你 會這樣嗎？ 你相信！ 卷十四 - 32 - 哦，那你這個人很有自信！ 因為我們平常除了憶佛念佛，也打很多妄想，是吧？你不是一天到晚 待在佛堂，所以我們的業其實錯綜複雜，我們的妄心也不可能完全都是一 心歸命極樂世界阿彌陀佛。所以我們有可能要假設一種情況，就是我們臨 命終的時候，有可能業障先現前，顛倒妄想先現前，有沒有可能？絕對有 可能。那麼你在這個時候怎麼產生反轉，就是培養第二念的正念。當然你 如果說臨終的時候，一下子就進入狀態，像蕅益大師、印光大師一樣，一 開始就身心很安祥，然後臉色紅潤，人家稍微助念一下就提起正念，就往 生了，那恭喜你了，是吧？那你根本就第一念就是正念那！但是有時候我 們看《淨土聖賢錄》，有些人不是這樣子，他可能業障先現前，顛倒妄想 先現前，但是他善根深厚，他產生逆轉。這一點我們也要注意，就是說你 唯識學概要 - 33 - 要從平常裏面就培養第二念，就當第一念起顛倒的時候，你平常就能夠提 起第二念的正念。 第二念的正念，其實第一念我們很難控制，諸位，因為第一念很多都 是我們過去的等流習氣，你要第六意識第一念就聽你的，我覺得有點強人 所難，因為這個第六意識它有等流性嘛！它前生是什麼習氣，它今生還什 麼習氣，所以你現在只能夠要求第六意識第二念聽你的，就不錯了。 學員：這個正念，師父可不可以再稍微詳細？就是提起佛號嗎？還是 說有更廣泛的解釋？ 師父：當然提起佛號是一個皈依，對不對？然後你要想到娑婆世界的 一個厭離，極樂世界的欣求，要把佛號做一個增加的引導，你提起佛號， 卷十四 - 34 - 你還得引導佛號，你要做兩件事情，提起佛號是一種專注力，一種止，引 導佛號是一種觀照力。提起佛號其實不難，但是怎麼引導佛號，這個就是 很關鍵了，智慧的抉擇。 諸位，我問大家一個問題，為什麼我們提起第二念的正念，能夠破壞 第一念的妄想，為什麼？為什麼祖師講，不怕念起，只怕覺遲？為什麼不 怕你打妄想，只要你肯覺悟就好，為什麼？ 對了，因為真能破妄，就這句話而已！ 你永遠要相信，當你覺悟的時候，你一個很重要的信仰就是覺悟是真 實的，顛倒妄想是虛妄的。這種概念是非常重要的，光明出現的時候，黑 暗一定會消失掉，所以現在關鍵是你怎麼培養一種覺悟的力量，在你的心 唯識學概要 - 35 - 中。你平常在打妄想的時候就有覺悟的力量，你臨終一定會有覺悟的力 量。但是你說我要訓練到臨終的時候完全不打妄想，那是有點強人所難。 我們一般的凡夫的臨終的正念那，都是夾帶妄想，但是你妄想在調伏的狀 態，就可以了。我們很難修到祖師的正念，業盡情空，萬里晴空一輪明月， 所有的烏雲都沒有，一點妄想都沒有，不容易。你現在必須要訓練一種調 伏妄想、引導妄想的力量出來，而不是讓你自己沒有妄想。 所以臨終的正念，在於第二念的正念。一般來說我們合理的推論，第 一念，都是打妄想的，因為它等流習氣嘛！但是不怕，因為你雖然是第二 念，但是你是真實的，光明的。妄想雖然走在前面，但是它是虛妄的，因 為它是虛妄的心緣虛妄的境，創造一種虛妄的力量。 卷十四 - 36 - 學員：師父慈悲！弟子見過很多老人家他臨終的時候進入一個階段是 彌留的那個階段，很多第六意識都是很暗淡的，在這個時候還會有正念 嗎？我看過好多都沒有。 師父：我們晚年的時候，你要麼好好的活著，要麼就早點走。這個病 痛的拖啊，這個不好，真的不好。因為你經常處在病痛當中，你第六意識 慢慢就會，就剛剛你說的暗淡下來，真的是這樣。所以為什麼我們要願我 臨終無障礙，就是說因為你經常處在病痛當中，你這個色身影響內心，這 個身心世界互相影響。因為你的心要產生活動，要依止根那，所以你根身 敗壞的時候，你的明瞭性也受到影響，某種程度也受到影響。那麼你長時 間處在一種病痛當中，你可能病痛個一年二年還可以提起正念，時間久了 以後你就難了，因為色身給你的傷害太大，你的心就慢慢的暗鈍下來，而 唯識學概要 - 37 - 且你長時間沒辦法聽聞佛法，病痛的時候你很難學習佛法，那麼你一個人 不進步，它就只有一個結果就是退步了，這個就不好了。所以臨終的時候， 晚年的時候，你可以早一點走，不能被病痛所拖延，這個很重要，因為拖 久了，你臨終一定要怎麼樣？速戰速決！淨土宗最好就是速戰速決，趁你 精神體力好的時候就往生，最好了。當然有些人是喜歡壽命長一點了，但 是你要麼就健康的活著，真的是這樣，從淨土宗的角度是這樣子。 學員：師父，請問一下，那怎麼創造速戰速決的因緣？ 師父：所以你要發願嘛，是吧？你願我臨終無障礙，你跟阿彌陀佛就 是發願說我希望，這個願力不可思議，真的你發願，你所有的功德就往那 個方向走，讓我能夠要麼我好好活著要麼就早點走。我跟大家講，拖下去 卷十四 - 38 - 是對你非常不利啊！你這種修行最怕一拖，一拖下去，你第六意識得不到 很好的聞思修，聞思的智慧的加持啊，它就慢慢的退化、慢慢退化慢慢退 化，到最後就是暗鈍，就糟了。當第六意識暗鈍的時候，你已經不能成功 的引導第八識了，那就由業力來引導你了。反正臨終的時候，你要麼第六 意識的念力引導業力，要麼就是業力引導你，所以你拖太久對你是非常不 吉祥的。從淨土宗的角度，因為你的第六意識暗淡了，你失去了引導第八 識的機會了，是吧？ 學員：阿彌陀佛，師父慈悲！剛才您有講過就是對治堅固妄想要用觀 照的方法，能不能請師父詳細講一下，如何用觀照的方法，我想在自己修 行的路上…… 唯識學概要 - 39 - 師父：下一堂課會開始講觀照方法。我們下一堂課呢，講到第六意識 有三種觀照，第一個「對空性的觀照」，破除妄想；第二個「對菩提的觀 照」；第三個「對淨土的觀照」。我們後面會講到三種觀照，對你都非常重 要，空性、菩提跟淨土，那麼下一堂課開始。其實我們前面都在講到業力 的這一塊了，真正開始訓練第六意識，你生命真正的反轉，下一堂課開始 了，三種觀照：「空性」、「菩提」跟「淨土」，那我們下一堂課再繼續。 好，今天我們先上到這，向下文長，付在來日，回向。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

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