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第8章-正方二辯－書亞人比勒達：從歷史與植物學論人的有限，可能是兒女犯罪

1-2 引言－你的狂言要停止
3-7 可能是兒女犯罪要悔改
→3-4 神一定公平，可能是你的兒女犯罪
→5-7 要尋求神，悔改者要重新被神建立
8-10 從歷史學人的短暫
11-19 從植物學人無倚靠
→A11-12 植物在發旺時枯槁
→B13 人如植物指望要滅沒
→A14-18 植物倚靠蜘蛛網，倚靠房屋，倚靠石地，但將被拔出
→B19 人所倚靠的短暫將滅
20-22 結論：神將榮耀完全人，傾倒邪惡人

結構亮光：第一回合的辯論中，年長的以利法先發言，他以自己的靈恩經驗來談，接下來是書亞人比勒達，他從歷史學，生物學的角度來談人的短暫、無所倚靠，而呼籲約伯悔改！
當7:21約伯自述求神趕快工作，否則會來不及，比勒達聽不下去了，2直接責備他的言語好像狂風，言論偏激，必須被糾正！3捍衛神的榮耀，神的公平與公義！4仍在犯罪導致受苦的邏輯裡面，提到可能是約伯的兒女犯了罪，所以才有這些問題！5-7 呼籲他起來尋求神，向神禱告懇求，並且提到義人將被神建立與發達！
8-10 從歷史學來談人的短暫如同影兒，我們短到一個程度一無所知，即便有許多代的累積，面對上帝的作為仍然是無知！
11-19 接下來從植物學來談人的無所依靠，這一段採ABAB結構，A是植物的情況，B是對照人的情況。A11-12 蒲草與蘆荻在最發旺發青的時候，就是立刻要枯槁的時候；B13而惡人的情況也是如此，就在最發旺的時候所有的誇口與指望要滅沒！(這裡也有暗指約伯在最興盛的時候，被神極大的管教)A14-18 植物(爬藤類)倚靠著蜘蛛網往上爬，倚靠著看似堅固的房子往上爬，也將根深深的扎入土地中，甚至是堅固的石地中，但是蜘蛛網會破，房屋不能存留15，生根入土也會被連根拔出18，甚至完全不留下任何的痕跡，使人完全不認識！B19這也是惡人的情況，就是當人在倚靠世界，環境，物質時，就在覺得最安穩牢靠時，就是失敗被拔出的時候！在惡道中的確有快樂，但是這些快樂，很快就會被淘汰！
20-22 最後鼓勵約伯－神仍是行公義的神，完全人不會被神丟棄，將要充滿喜笑與歡呼，敵人將要披戴慚愧，我們將重返榮耀；相對的，惡人將不被扶助，帳篷將要如同植物般歸於無有！

鑰節：8:3 神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？
8:4 或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應。
比勒達的神學高舉神的公平公義，他不能容忍他的神被人誤解，神絕對不會有錯誤，這裡似乎有加爾文神學的味道！從他大力捍衛神的榮耀的角度來看，他也是對神有情有義的人！
但是當他在捍衛神的榮耀時，而面對現實約伯的苦楚時，他要堅持神沒有錯，而今天出錯就一定是人的錯！而若約伯看似完全正直，那麼錯可能就是死掉的兒女了，反正死掉了也無法發言辯論，可能把錯推給他們是比較容易的！
這個看似合理的神學，卻是冷酷無情，一方面對失去兒女的約伯來講顯然不是安慰，而是更大的打擊，死亡已經可悲了，而又被冠上罪人的名號，就更痛苦！另一方面也把神間接的塑造成為殘酷冷漠的神，只是一味的執行公義！這也是加爾文神學預定論可能造成的問題！
我們應當相信8:3 神絕對是公平公義，但是我們不要立刻有8:4的推論，因為實情並不是如此！正如耶穌所說：約9:3 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。不是誰犯罪的問題，而是要彰顯神更大的作為與憐憫！不要把犯罪→導致刑罰的直線邏輯用在苦難中的人，很可能正如約伯比三個朋友更公義，受苦的人可能比看似平安的人靈性更好，冠冕更大！
我們要相信神的公義，也要心存憐憫來幫助人！求主教導我們！

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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