概要

第117《大佛頂首楞嚴經卷九》

第117.大佛頂首楞嚴經卷九。明色陰境：別明發相十種堅固妄想。

明色陰境：牒示圓通正行。經文：
阿難當知！汝坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處，入三摩地。

正示色陰區宇。經文：
如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。

懸示色陰盡相。經文：
若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。

結示本惟妄想。經文：
觀其所由，堅固妄想以為其本。

1.別明發相﹕精明外溢身能出礙。經文：
阿難！當在此中，精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙。此名精明流溢前境，斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

2.精明內溢拾出蟯蛔。經文：
阿難！復以此心，精研妙明，其身內徹。是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。此名精明，流溢形體，斯但精行，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

3.精魄合離空中聞法。經文：
又以此心內外精研。其時魂魄意志精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中，聞說法聲，或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》

上淨下界法師宣講：第117.大佛頂首楞嚴經卷九。明色陰境：別明發相十種堅固妄想。

請大家打開講義第263頁。【戊二、別明境發之相】

當我們在修學《首愣嚴王三昧》的時候，我們的內心會產生兩種不同的力量，第一、是一種真實的力量，第二、是一種虛妄的力量，這兩種力量都會產生出來。

所謂「真實的力量」：就是我們每當遇境逢緣的時候，我們的心迴光返照，正念真如，觀照我們現前一念心性當下「即空、即假、即中」。所謂的「即空」就是何期自性本自清淨，在我們一念心性當中是無有少法可得的；所謂的「即假」就是觀照這一念清淨的本性，它本來具足無量的功能德用，等待我們去開發；「即中」就是空有同時，空有無礙。所以你一念心性開始不向外攀緣，而開始迴光返照，去觀照你一念心性的「空假中」的時候，你內心當中產生一種隨順於真如本性的力量，所以這種力量叫做真實的力量。

所謂「虛妄的力量」：就是我們過去的「無明妄想」，這當中有兩種的差別：第一、「迷真起妄」前面經文說過，我們因為迷失真如本性的平等法界，而在生命當中產生了對立，我跟你是不一樣的，你跟我也不一樣，產生能所的對立以後，這是一種愚癡的心所，這是比較微細的。第二、「心隨妄轉」迷真起妄以後再心隨妄轉，在對立當中又產生了愛取煩惱，就開始造業，然後流轉生死。所謂「虛妄的力量」就是第一、是「愚癡」，第二、是「愛取」。

當這個真實的功德跟虛妄的力量接觸的時候「真妄交攻」。什麽叫「真妄交攻」呢？就是真實的力量它會去逼迫虛妄的力量，當然虛妄的力量它也不會放過你，它也會去逼迫你在正念真如過程當中真實的力量，真妄彼此互相的逼迫，這時候就會產生五陰魔境出來。假設我們這當中不能產生覺察，可能就會產生很大的過失，輕者破壞你的止觀的功德，嚴重的話就墮入魔道，所以這個地方我們要謹慎小心。

佛陀在接下來講【別明境發之相】。
【戊二、別明境發之相】如來各別的說明，這五陰的魔境顯發的相狀：
（分五：己一、明色陰境。己二、明受陰境。己三、明想陰境。
己四、明行陰境。己五、明識陰境。）

【己一、明色陰境】色陰包括了五根、六塵，內五根跟外六塵。
（分三：庚一、總示陰相。庚二、別明發相。庚三、結過勸示）
【庚一、總示陰相】佛陀先攏總的顯示色陰的相狀。
（分四：辛一、牒示圓通正行。辛二、正示色陰區宇。
辛三、懸示色陰盡相。辛四、結示本惟妄想。）

【辛一、牒示圓通正行】佛陀先牒起指示，修學圓通的正行。圓通是怎麽修學的，先把它的內涵標出來。

（經文）『阿難當知！汝坐道場，銷落諸念，
其念若盡，則諸離念一切精明，
動靜不移，憶忘如一，當住此處入三摩地。』

這一段在解釋「圓通正行」之前，佛陀先講了一句「阿難當知！」這一句話是什麽意思呢？古德說這一句話有警告的意思；也就是在整個修學當中，你要非常的小心謹慎！所以「當知」就是有提醒，你要特別的小心謹慎。在什麽時候小心謹慎呢？當然我們平常散亂的時候，也就沒有所謂的謹慎這一件事，這是特別在「汝坐道場」，就是你現在把外緣放下了，開始安住在修道的道場。

《首愣嚴經》的道場有兩個，蕅益大師說：第一、是個事相的道場，就是我們前面講到的，你要建一個八角的《愣嚴壇場》，這個是事相的。第二、是理體的道場，你在佛堂當中，或者歷緣對境當中，你一念心跟外境接觸的時候，你的心要把方向轉過來，迴光返照，觀照你一念心性當下「即空、即假、即中」，所以「一念心性」就是我們的道場。

蕅益大師說在末法時代，我們應該以「理體道場」為根本，因為事相是很難具足的，這《愣嚴壇場》不容易具足的，但是要以理體的道場為本。就是你現在應該要把你本具的那一念清淨的本性把它現出來，然後在那個地方安住，這個就是「汝坐道場」，不要跟隨無明妄想而轉！安住道場以後做什麽事呢？「銷落諸念」就是你要慢慢從無明妄想的心，把心帶回家，安住在一念心性以後，開始慢慢的修這「空假中」三觀，來銷亡謝這個落諸多的妄念。

「銷落諸念」這一句，圓瑛老法師講得比較清楚他說：其實這一句講的是「脫塵」。我們的根塵識，最外一層是塵，先脫塵，再脫根，最後再脫識。在根塵識都脫落了以後，這時「迥脫根塵，靈光獨耀，真如現前 」。總之這地方特別指的是，初學者你先不要管外境的變化，就是「銷落諸念」，你的心不管外境是生滅的、動盪的、是寂靜的，你完全把外境放下。

「其念若盡，則諸離念一切精明」，這地方指的是一種功德之相，前面「銷落諸念」是指他的一個修行的過程，這以下「其念若盡」是講他的功德。是什麽功德呢？就以耳根來說是「動靜二相，了然不生」，這色陰妄念已經窮盡了。海公講一個譬喻說：什麽叫「動靜二相，了然不生？」就是一個​​人住在房子裡面，屋子外面是刮風下雨，屋子裡面一點動靜都沒有，你很清楚外面是刮風是在下雨，但是你的心完全不隨外境而轉，而且房子裡面什麽風雨都沒有，這地方就是「其念若盡」。

這時候心中已經能夠脫離比較粗重的妄想，再不被外境所牽動影響，別人對我們的讚歎誹謗，各式各樣順逆的境相來刺激我們，但我們已經慢慢遠離跟這外境執取能夠慢慢脫離它了，不一定要跟它在一起了，這時候「一切精明」內心是精純明了。

這時又是什麽相貌呢？「動靜不移，憶忘如一。」這個「動靜不移」是約著耳根來說，耳根不再攀緣外在的動靜二相，乃至於意根不再攀緣生滅二相。「憶」就是憶念，我們想到過去的快樂痛苦，「忘」就是忘掉了種種的因緣；不管你想起什麽事，不管你忘記什麽事，這個意根完全是如如不動，因為六根已經慢慢脫離六塵的繫縛。這個時候內心「當住此處入三摩地」，什麽叫「當住此處」？就是前面所說的離念精明「則諸離念，一切精明」，他已經慢慢遠離跟外境攀緣的那個妄念，那麼內心精純明了，你就在這一念的精純明了之心，就在這個地方「云何應住！」就在這一念心住，住下去，繼續的用功下去。

這地方正是說明，你一個修行的依止處，首先你要先遠離六塵，你不能跟六塵再打交道了。當然我們在過去的修學當中，一個初學者還是假借六塵修學。初學者，你看你要看佛像才能夠拜佛，你要創造一個音聲你才能夠攝心，聽自己的音聲。但是這部《愣嚴經》不是講這個意思，要開始迴光返照，脫離六塵，然後把心帶回家，開始走向回家的道路。這時候內心當中是非常的「寂靜而明了，明了而寂靜」，就在這個地方住下去，繼續的用功下去。這以上是先說明修學「圓通的正行」，不再隨外在的六塵而轉。

【辛二、正示色陰區宇】
前面講的是指能觀的智慧，就是空假中三觀，來觀照現前一念的明了精純的心性，然後不斷的觀進去，越觀越深，這是講到能觀的智慧。這以下是講到所觀之境，你所破的是什麽？就是「色陰」。

「色陰區宇」的這個「區宇」怎麽說呢？就是一種極限。一個人他本來自由自在，但是被關在房子裡面，四邊有牆壁，上面有屋頂，這個人就跑不出去了；比喻我們這一念心性，無始劫來被這根塵識所障礙。因為我們的心識已經產生執著了，有我法二執，所以我們一定要依止「根」去攀緣六塵，才能夠產生了別的識。那現在我們要把這根塵識破壞掉，把這「區宇」對我們一念心性的障礙破壞掉，這就是「色陰區宇」。這種障礙我們看經文就清楚…

（經文）『如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。』

正式說明：這一科我們所要破的障礙是什麽？佛陀在這段經文是用譬喻的方式來開顯，說是「如明目人」這個人眼睛打開了；這個「明目人」就是說這個人已經大開圓解，他已經開始「迴光返照，正念真如」。他不會像過去他那一念心隨著別人的嘴巴而轉，別人讚歎他，他就歡喜，別人呵責他就痛苦，心總是跟著外境在動。這「如明目人」就是說他開始慢慢，開始勉強自己不要再跟外境在一起了，這個人已經產生觀照的智慧，眼睛打開了。

眼睛雖然打開，但是「處大幽暗」就是理觀雖成，但事修未就，這個事相的障礙還是在。因為他眼睛打開了，但是他還是處在一個非常黑暗，什麽都看不到的暗房間當中；這就比喻說一個修學過程，他在回家的路當中，他已經打開了眼睛，但是旁邊處處的障礙還沒有消滅。所以說「精性妙淨，心未發光」，他這個六根的精妙之性，「根性」也就是我們說的「真如本性」，還是被色陰所障礙，而不能生起種種廣大的妙用，這就是「色陰區宇」。

色陰主要是講六塵跟五根。什麽叫做「區宇」？解釋一下：我們這一念心本來是「不變隨緣，隨緣不變」是無障礙的，但是我們習慣性老是跟外境在一起，比方以眼睛來說，我們就會被明暗相所障礙，我們光明的時候看不到黑暗，黑暗的時候也看不到光明，面對明暗二相這種對立相，所以我們的六根永遠活在對立。這就是說我們雖然修止觀了，但是我們的障礙猶存，所以必須要等待把它慢慢的破除。

【辛三、懸示色陰盡相】佛陀預先的顯示：這個色陰窮盡之相。

（經文）『若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。』

說一個人眼睛打開了，而且他所處的環境是「十方洞開，無復幽黯」；他所見的環境，是洞然開明，沒有一點黑暗之相，這就是色陰已經窮盡了。前面有說過「動靜不移，憶忘如一」，他這時候耳根不為動靜二相所障礙，乃至於意根不為生滅二相所障礙，眼根也沒有明暗二相所障礙，這就是他色陰窮盡之相，這個人已經不再被六塵的境界所轉。一個人不被六塵所轉，表示他能夠掌控六塵。

蕅益大師說：佛陀為什麽自在？你看佛陀去廁所，他聞到的味道都是香氣；你去毀謗他，進入到佛陀的音聲，都是美妙的音聲。他為什麽能夠於法自在呢？因為他不隨妄轉。這地方很重要，你不為妄所轉，你就能夠轉妄；你要被妄所轉，那你永遠處在被動，他要你怎麽樣，你就怎麽樣；你能夠不為妄所轉，你就變成主動，我說這蓮華是黃金色的，它就變成黃金色，我說這大地是七寶的，它就變成七寶。「是人則能超越劫濁」他已經超越了色陰的障礙，這六塵的色陰已經不再障礙這個修行人，他在色陰當中得大自在。這地方是說明，他這種人是眼睛打開了，而且在這種光明的地方，他能夠隨心自在。

【辛四、結示本惟妄想】
這個色陰是怎麽來的呢！為什麽我們就一定要被六塵境界所障礙呢？其實這都是我們自己妄想捏造出來的。

（經文）『觀其所由，堅固妄想以為其本。』

我們之所以被色陰所障礙，其實是過去生當中的一念的堅固妄想，以為其根本。蕅益大師說什麽是「堅固妄想」？簡單的說就是「隨眾生心，應所知量，循業發現」。比方我們以眼根來說，我們看到東西它有遠近的差別，凡夫所見不過分寸，我們一個牆壁就看不過去了；阿羅漢所見他觀三千大千世界如觀掌中菴摩羅果，他能夠看整個大千世界；菩薩能夠看見百千萬個大千世界；佛陀能夠照見無量無邊，無窮盡的三千世界。同樣一念心性，眾生本具，諸佛所證，同樣一念心性，為什麽所見就有這麽多的差別呢？因為妄想有輕重差別，我們妄想打得比較重，所以我們的障礙就比較深；阿羅漢的妄想就比較輕薄，所以他看得就更遠了；菩薩的妄想就更輕薄，佛陀是完全沒有妄想。所以說，當我們的堅固妄想慢慢輕薄的時候，我們在六根對六塵接觸時，我們對六塵這種執取就淡薄，產生的六根的妙用就更加的廣大。

舉出公案來說明：
〔禪宗〕有個公案說德山禪師。德山禪師他去參訪龍潭禪師，他走了很長遠的路，到達龍潭禪師道場的時候，天色已經黑了。所以龍潭禪師說：你不遠千里而來，有事請我們明天再談，就先安排他掛單。這時德山禪師手上拿著一根火蠟燭就要走到他的房間去，龍潭禪師帶路就走在前面，德山禪師走在後面拿著火蠟燭，走著、走著，龍潭禪師突然間轉過身來！用嘴巴吹口氣把蠟燭火給吹滅，火光滅以後，德山禪師「當下開悟」。

因為本來是光明相，突然間！變成黑暗相。這表示什麽呢？我們一念心性是假借六根門頭才能表達出來的，在眼睛叫做見性，在耳叫聞性；見性有不變義與隨緣義，它本不變是清淨的，但是它隨緣，跟隨黑暗的因緣見到黑暗相，隨光明的因緣見到光明相。所以當這黑暗相現前的時候，德山禪師當下「迴光返照」，為什麽我能見到光明！又能夠見到黑暗？那個能見是誰！那個能見的明了性！你從什麽地方來？「迴光返照，當下開悟」就這意思。也就是說其實我們的明相跟暗相，這都是妄想所變現的，這是講「隨眾生心，應所知量，循業發現。」

在我們一念心性當中，是本來就沒有明暗、本來就沒有動靜，它是「豎窮三際，橫徧十方」。你看佛陀一念心性，佛陀的心可以回到無窮盡的過去，他可以看到現在的色陰，他可以看到昨天的色陰、前天的色陰，他沒有空間相，他也沒有時間相。佛陀在空間中能夠觀整個三千大千世界下多少雨滴，佛陀清清楚楚，因為他沒有妄想，所以他完全沒有障礙。

這個是什麽呢？這個其實沒有什麼奇怪，這是我們本來就應該這樣子的！諸位要知道，這是本來就應該這樣子，我們現在這樣子是不正常，我們現在這一念心被妄想纏繞是不正常，是一念的迷惑以後，自己打很多妄想，然後把自己搞成這個樣子。所以我們在修行，只就是恢復我們本來的樣子，恢復本來面目而已！是這個意思。

【庚二、別明發相】
總說色陰的相貌，要怎麽破再作說明；以下各別說明，色陰十種魔境之相。
（分十：辛一、精明外溢身能出礙。辛二、精明內溢拾出蟯蛔。
辛三、精魄合離空中聞法。辛四、心魂染悟見佛踞台。
辛五、精明逼現空成寶色。辛六、心見密澄暗室覩物。
辛七、塵併入純燒斫無礙。辛八、凝想化現徧見諸界。
辛九、逼心飛出夜見遠方。辛十、邪心含魅妄見妄說。）

【辛一、精明外溢身能出礙】

說這個修行人他那一念心叫做「精明」，他開始迴光返照，他開始學著告訴自己，你這一念心不要隨外境的六塵所轉。所以他慢慢遠離六塵的執取，而產生一種「精純明了」的心性。這一念心性在用功的過程當中，因為他跟無明妄想一接觸的時候，突然間一時的失念產生外溢，就是「心光外洩」向外攀緣。心光外洩會產生什麽結果呢？神識突然間！就離開了色身跑到外面去了，這就是「身能出礙」。
（經文）
（用功內涵）『阿難！當在此中精研妙明，四大不織，』
（色陰境相）『少選之間，身能出礙，此名精明流溢前境，
斯但功用暫得如是，非為聖證。』
（對治方法）『不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。』

用功內涵：「當在此中」的這個「此中」指在那種止觀的修學當中。修止觀當中感什麽呢？「精研妙明」這個「精研」指的是能觀的智慧，就是「空假中三觀」的智慧；這個「妙明」是我們所觀的理體，就是現前一念心性。在禪定當中，修習空假中三觀，來照了我們一念心性，來開顯心性的功德。這時候「四大不織」；我們對於這個四大假合之身的執取，就慢慢的慢慢的鬆脫，就不像過去那麽堅固，叫「不織」不那麽堅固了。這是說明它一個用功的內涵。

正式說明色陰魔境相：「少選之間，身能出礙」這個「少選」就是很短暫的時間，突然間完全沒有任何的徵兆，突然間你的那一念心就跑到色身外面去。其實我們本來就像一隻小鳥被籠子關住，我們一般人沒辦法離開色身，白天也好晚上睡覺也好，你一定要帶著這個臭皮囊。所以古人他臨命終的時候說：八十年來拖著這個臭皮囊，如今放下何等自在。說一生當中就拖著這個臭皮囊，白天晚上這樣子的活動。這個修行人突然間他這一念心就能脫離色身的障礙就跑出去了！這是怎麽回事呢？說「此名精明流溢前境」就是精純明了之心光突然間外洩就離開了色身。而這種只是一種止觀的功夫，一種暫時的相應，不是真實的「斷惑證真，成就聖道」。也就是說這種功夫是會退轉的，不像聖人他斷惑證真「一證永證，永不退轉」。這是說明這個色陰魔境的相貌。

對治方法：假設這個修行人他神識跑出去，他再回來以後「不作聖心」，他不把這當作一種聖道的執著，還是用平常心來面對，該修止就修止，該修觀還修觀，那麼這樣子是善境界。為什麽呢？因為這表示你的色陰要破之前這種徵兆出現。

蕅益大師說「鑽木取火」。能鑽的是什麽？「空假中三觀」的智慧，所鑽的就是「色陰」。這時雖然火相未現，煙相已成，煙出來，這是好境界，色陰要破壞之前產生一定的變化。但是如果你執著說這是一個功德相，不得了了，已成就聖道了，那你就可能會著魔，乃至於墮入到魔道當中。這是說明「精明外溢，身能出礙」色陰第一個魔境之相。

【辛二、精明內溢拾出蟯蛔】

這一段的「精明」跟前面講的精明是同樣的心，是離念「精明之心」。但前面的心是向外流動，這地方是向內流動。向內流動的時候，他能夠​​做什麽事呢？他能夠把肚子裡面的「蟯蛔」這個蛔蟲；「蟯」是腸胃中的短蟲，「蛔」腸胃中較長的蟲，能把蛔蟲抓出來，有這種事情發現。
（經文）
（用功內涵）『阿難！復以此心精研妙明，其身內徹，』
（色陰境相）『是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀，
此名精明流溢形體，斯但精行暫得如是，非為聖證。』
（對治方法）『不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。』

用功內涵：「復以此心精研妙明」他這一念心也是迴光返照，正念真如，觀照現前一念心性，何期自性本自清淨，何期自性本自具足，就在這一念「觀」當中安住。這個時候突然間出現「其身內徹」，他本來是觀照一念心性是什麽都沒有的嘛！

色陰境相：但突然間他那一念心，就看到了自己身體裡面的五臟六腑的相貌是清楚分明，而且不但是能夠見到，他還可以用手伸到身體裡面，把這長短的蛔蟲，從體內把牠抓出來，而且抓出來的時候，身體一點都沒有損傷，這身體就跟原來的身體完全一樣。是怎麽回事呢？就是我們一念明了的心，在觀照真如的時候，我們要知道，真妄不兩立，漢賊是不兩立的。你說我沒有對治妄想！你觀照真如就是在對治妄想，你不跟妄想在一起​​，你就是在消滅它的意思。這妄想很奇怪，你不跟它在一起，它就開始要反彈，因為你等於是在對治它。你說我沒有對治它啊！你沒有在對治它，就是在對治它。在真妄交攻的過程當中，你的心突然間被引導到你的身體裡面去了；我們的光明觀照力本來是跟著真如在走，突然間被妄想的逼迫，引導到身體裡面去，看到蛔蟲，把蛔蟲抓出來。「斯但精行暫得如是」這是一種止觀的精行力量，去逼迫無明妄想，暫時的一個相貌，不是真實的成就聖道。

對治方法：你只要不作聖道的執著，繼續把心再帶回家，繼續的觀照，這是好境界；假設你對它產生執著，開始打妄想，那你就很可能受到群魔的干擾而墮入魔道。

蕅益大師說這十種的色陰魔境之相，或先或後，或發不發，或併發或復重發。我們解釋：這十種當然它有它的次第，它是由淺到深，但是每一個人情況不同。比方說有些人他第一個沒有發出來，他直接發第二個，也可能。有些人他第一個、第二個都沒發，直接發第三個，也可能，會有先後的不同。或者是有些有發、有些沒發，或者是併發，之前發過，過了下個禮拜他又發一次，也可能，也可能併發兩個一起發起來，內外一起發動，也可能，所以這個事相非一，有很多狀況，大家要善巧的運用。

【辛三、精魄合離空中聞法】

這個「精魄」主要的是什麽呢？就是氣息。我們說明前面第一科色陰魔境的「身能出礙」，他的心是往外誤導出去，這個無明妄想在反抗正念真如的力量，把它誤導到外面去了；第二科「拾出蟯蛔」是被無明妄想逼迫以後跑到身體裡面來；那麼這個「精魄合離」是中間，剛好是身內跟身外的中間，就是以氣息為中間。這個「精魄」就是一種氣息的相貌，「合離」是互相的涉入。然後突然間他在空中，能夠聽到種種說法的音聲。
（經文）
（用功內涵）『又以此心內外精研，其時魂魄意志精神，
除執受身，餘皆涉入，互為賓主，』
（色陰境相）『忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，
此名精魄遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證。』
（對治方法）『不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。』

用功內涵：這時他的用功是「內外精研」，前面第一科是在外境上的活動，第二科是在身內的活動，這地方是在內跟外的中間氣息上不斷的精研，就是觀照一念心性，一方面消滅妄想「脫離六塵」。當然你要脫離六塵，六塵是會反彈的。 且看怎麽反彈呢？「其時魂魄意志精神」我們身體的氣有六種： 「魂魄」這個「魂」的氣息，陽剛上升的叫魂；比較陰柔的下降 ​​ 的叫魄；這個「意」的氣息比較擾動且動態的叫意，這個「志」的氣息比較寂靜收斂的叫志；這個「精神」的氣息比較濕潤的潮 ​​ 濕的叫精，氣息比較乾燥的比較充和的叫神。古人以五臟六腑來配「精神、意志、魂魄」。這個精屬於腎，精藏於腎，屬水較潮濕。神是屬於心，心藏屬火較乾燥。意屬於脾是消化擾動。志是靜態屬於膽。魂屬於肝。魄屬於肺。這是六種氣來配六種的器官。

「除執受身，餘皆涉入，互為賓主」意思就是說這六種氣本來是調和的，當中你在修止觀，這個氣突然間產生變化。說怎麽變化！除了身體安然不動以外，表面上看他身體，他還坐在這個地方，「除執受身」是指他的根身不變，但是他裡面的氣息產生重大的變化。「餘皆涉入」這個「餘」指的是他的六氣，互相的涉入「互為賓主」。比方說，他的止觀的力量去跟魂產生了相應，以魂為主，而魂是陽剛之氣，這時候這個魄就變成賓了，這是以魂為主，魄就涉入魂當中，這個人他的氣息非常的陽剛；反過來，如果他是以魄為主，這個魂就變成賓，魂就被魄所涉，所以他的氣息就變得非常陰柔，他講話也很陰柔，整個氣息動作就很慢。乃至於意跟志的互相涉入，精跟神互相的涉入，亦復如是。

諸位你看看『小止觀』，在打坐的時候產生「氣動」就是這樣，我們的氣本來是陰陽調合的，突然間陽剛之氣很旺，他自己也莫名其妙會起來打拳、跑步，他沒辦法，因為他的氣太剛陽，他的陰氣已經被陽氣完全涉入了。這就是所謂的六氣互相的涉入，而互為賓主。

色陰境相：當然這是止觀的功夫更高深，他是怎麽樣呢？在這種六氣互動當中，他突然間在空中聽到種種的法音，是在某一個地方來，甚至於他聽到十方的世界同時開演秘密的法音，有十個地方同時跟他說法。這是怎麽回事呢！這是他的精魄六氣，因​​為互相的相涉相入「成就善種」。說這個人他過去生，他曾經聽聞過某一種法的善根種子，這時在打坐的過程當中，把他過去聞法的種子顯現出來。「暫得如是」他只是暫時的相應，不是真實的成就聖道。

對治方法：還是一樣，你要保持平常心，不作聖心，名善境界；假設你執著它是真實的功德，你就可能會著魔。這一段是講到氣息的變化而聽到法聲。

【辛四、心魂染悟見佛踞臺】
這一段跟前面一段情況是相同的，也是屬於氣息，心神跟魂魄也是屬氣息。只不過前面是聽到法音，這地方是見到佛陀，見到佛陀安坐在蓮華臺當中。。。接下堂待會再說明。

願以此功德　迴向法界眾　消除宿現業　增長諸佛慧
圓成勝善根　所有刀兵劫　病苦饑饉等　悉皆盡滅除
讀誦受持人　輾轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超昇
風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　同證無上道

願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報生　同生極樂國

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