概要

第124《大佛頂首楞嚴經卷九》

第124.首楞嚴經卷九。明想陰境：別明發相十種融通妄想。

第九種：貪深空想。經文：
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法。於大眾內，其形忽空，眾無所見；還從虛空突然而出，存沒自在。或現其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀氣，或大小便如厚石蜜。誹謗戒律，輕賤出家。口中常說無因無果，一死永滅，無復後身，及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，亦得空心，撥無因果。
此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年，不死為靈，出生國土，年老成魔。惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。
汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

第十種：貪長壽想。經文。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住。
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方往還無滯，或經萬里，瞬息再來，皆於彼方取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁；是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。口中常說：十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。
此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毘舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛，與汝長命。現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。
汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

結過勸示：結十魔過惡。經文：
阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺。讚歎淫欲，破佛律儀，先惡魔師與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行總為魔眷。命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。
汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。

結想陰所招。經文：
阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》

上淨下界法師宣講：第124.首楞嚴經卷九。明想陰境：別明發相十種融通妄想。

請大家打開講義第283頁。【辛九、貪深空想】

這一科講到我們在修學《首愣嚴王三昧》，當我們對於我們的五陰身心世界，開始迴光返照，正念真如的時候，這時所要注意的種種魔境的現前。有關魔境其實前面一科有講到，蕅益大師在註解中也強調一個觀念說：什麽叫魔境呢！這一點我們要很清楚，什麽叫魔境？

蕅益大師說：我們修行人要知道，魔境是安住在塵勞之內，而真如是安住在妙覺的心中。這兩個本來是了不相觸的！你走你的陽關道，我過我的獨木橋。魔王心是處在無明妄想當中，我們的心是正念真如的，這是兩條路嘛！一個是通往生死的路，一個通往菩提道的道路，這兩個怎麽會感應道交呢？關鍵在於我們「主人迷亂」，這個五陰的主人，我們自己迷惑不知！關鍵還是我們自己去攀緣五陰魔境，所以說我們自己傷害自己。

本經在對治五陰魔境的時候，佛陀有沒有說要你幹什麽去破壞它，沒有！說你要把這個魔境用念佛的方式、持咒的方式把它對治，通通沒有。佛陀只說「覺了不迷」你覺悟就好了！你把那快要睡醒的主人把他喚醒「主人翁啊！你要醒一醒，醒過來！魔境就沒有了」。因為魔境就是攀緣在塵勞當中，覺了不迷是走在真如妙覺心中，本來就了不相觸的。當然念佛持咒也能夠有幫助，但最關鍵的就是你自己不可「迷惑不知」。

我們修行人，你偶爾起起煩惱，亂不了，但是你要起很大的顛倒，我講實在話，誰​​也救不了你！你一個人要跳火坑，佛陀在你的身邊都沒有用。我們自己傷害自己，魔王是把火坑挖出來，你自己跳的嘛！你不跳誰有辦法，魔王不可能把你推進去，不可能的事。從頭到尾都是自己去造作惡業，魔王是誘惑你，是你自己要做的。關鍵點還是在我們自己「主人迷亂」。

為什麽主人迷亂呢？
修止觀的過程當中，你這個解門的觀照比較鬆懈了。妙境長老在講『止觀』的時候一再強調，說修止觀的人每一天要讀經半個小時，或者聽經半個小時。我們在修止觀之前，你基本上已經有正見，但是諸位要知道，正見是會退轉的。你要不長時間的薰習，只是在行門定課用功，時間久了以後，就有這個問題，貪神通想、貪宿命想、貪靜謐想。你這樣想的時候，旁邊又沒有同參道友提醒你，又沒有看經典這個鏡子來迴光返照，如人自照鏡，那你就這樣陷下去，到最後整個前功盡棄。所以在修止觀過程當中，你一定要「解、行」並重，這一點很重要。

【九、貪深空想】
「貪深空」是什麽意思呢？就是他內心對於這有所得的相狀，感到非常的厭惡！他希望能夠深入寂滅的空境，跟這無相的因緣完全接觸，叫「貪深空想」。

（定發愛求）『又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，
三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。』

他不是一般普通人，他已經把色陰受陰完全破壞了，而且成就了圓通的妙定，已經有一點修行的基礎，但是他在修習寂靜的心中突然間生起一念妄想「心愛入滅」；他對這種生滅的相狀特別的厭惡，而貪求這種寂滅無為的境界，而且「研究化性」，他不但起這個妄想，還不斷的去深入、去研究一切萬物變化的體性，到底它的根源是怎麽來的。

我們的色身為什麽會生老病死，我們的內心為什麽會生住異滅，這種變化相狀，是從什麽地方而來，他這樣追求的結果，就是「貪求深空」希望趕快使令身心世界，趕快進入到一種寂滅的空境當中。其實真如本性本來就具足的，你只要好好的修學，本來的就會顯現給你「一念不生全體現」，但是就壞在你貪求「一念方動烏雲遮」，就跟魔王感應道交了。

（魔便邪附）『爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。』
（主人迷亂）『其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，
來彼求空善男子處，敷座說法。』

這修止觀的人在一念寂靜心中，內心貪求深空的時候，魔王就有機可乘，就派遣他的妖精鬼魅，附在一個人的身上來說法，來引誘這個修行者。他是採取什麽樣的方式呢？

（現邪惑事）『於大眾內，其形忽空，眾無所見，
還從虛空，突然而出， 存沒自在；
或現其身，洞如瑠璃；或垂手足，作旃檀氣；
或大小便，如厚石蜜；誹謗戒律，輕賤出家。』

這個修行人他的顛倒妄想是「貪求深空」，他希望能夠追求無相寂滅的境界。所以魔王就順他的意思，就派遣魔附說法者在大眾的法會當中…他講經講到一半，突然間身形從空中消失掉，「眾無所見」所有的人都看不到他的存在。他剛剛還好端端的在說法，突然間消失掉，沒有多久，他的色身又從虛空中又突然間出現，他的色身能夠「存沒自在」說來就來，說去就去。表示這個人已經是能夠真空妙有，妙有真空，達到空有不二的道理，有這麽點意思。

「或現其身，洞如瑠璃」；我們的色身本來是有隔礙的，一層肚皮我們就看不到我們的五臟六腑，但是這個說法者他在說法的過程當中，突然間每一個人都能夠看到他身體裡面的結構，好像看到琉璃一樣清澈透明，這也是有點空有無礙的道理。「或垂手足，作栴檀氣」；這個雙手雙腳我們講臭皮囊，怎麼突然間出現栴檀的氣味，也沒有點燃栴檀，他的身體就自然釋放出栴檀的香氣。

「或大小便，如厚石蜜」；或者大小便，大小便是很臭穢的，但是拿來嚐一嚐就像冰糖一樣的甜蜜，就是染淨不二，那雜染的相狀，卻能夠出現清淨的功德相。「誹謗戒律，輕賤出家」誹謗說持戒是小乘法門，出家也是小乘之法。這是他所現的這種空有不二、染淨不二的特殊相狀。

（說邪惑言）『口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。
雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。』

口中經常宣說，世間上沒有所謂因果，造善基本上沒有招感安樂果報的功德，造惡也不能去招感痛苦的果報，世間上的生命只是一個偶然。他為什麽會痛苦？因為他運氣不好；他為什麽會快樂？這也是沒有因緣的。這世間上沒有因也沒有果，我們一個人一死永滅，無復後身及諸凡聖；人的生命只有活一次，一個人死亡以後，就像燈蠟燭燒完熄滅，永遠就再也沒有生命現像。

這就構成一個人沒有來生的思想，就會使令他及時行樂，這種斷滅空。既然沒有所謂的來生，斷惡修善這所謂的修學就沒有意義了，沒有後身也就沒有凡夫聖人的差別，產生斷滅的空見。

「雖得空寂，潛行貪欲」雖然嘴巴講一切法空，但是卻放縱自己的慾望來行男女貪欲的事情。為什麽？因為他所謂的空…佛教的空是空掉我們內心的妄想，但是他的空是空掉外在的因緣果報，因果既然空，造惡也就不招感痛苦的果報，所以他就開始放逸。「受其欲者，亦得空心」弟子跟他行婬欲之後，他的內心也自然生起斷滅空的知見，以行婬欲來當做持法之子，以斷滅之空來建立他「撥無因果」的道理。

魔附說法者這樣的說法都是在順從修止觀人，因為他好樂這種寂滅無為的空境，所以就順從他的意思說相似法來引誘他犯罪。

（指名示害）『此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，
經千萬年不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人，
厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。』
（教悟戒迷）『汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。』

這種鬼魅！是什麽鬼魅呢？
佛陀指出他的名稱是「日月薄蝕精氣」；日跟月都有精氣，太陽叫陽精氣，月亮叫陰精氣；精氣有邪正差別，邪惡是黑的，正是白氣。精氣當它是邪惡的時候，就會產生這薄跟蝕。什麽叫薄？這種邪惡的精氣，它去逼迫日月的時候，使令日月產生部份的遮蓋，叫做薄。如果黑氣的勢力再強大，完全遮蓋了日月，完全看不到叫蝕。

日月光明是普遍均勻的，照射萬物大地，日月一旦變成薄跟蝕的時候，整個氣就變成集中式的，直接灌注在地上，精氣是集中的。從天空灌注到地上，假設照到黃金玉石，或者是靈芝草，或者照到「麟鳳龜鶴」這動物如麒麟、鳳凰、烏龜、白鶴等等，這些動物就能千萬年不死，得到長生而變成一種靈仙；金玉叫物仙，動物變成獸仙，出生在國土當中，經千萬年而不死，因直接吸取日月精華。這種妖精鬼魅「年老成魔，擾亂是人」，最後魔王「厭足心生，去彼人體，弟子與師即陷王難」。假設我們不能迴光返照，迷惑不知造就惡業墮無間地獄。

這一科值得我們注意的是，魔王出來的時候他一定要說法，他說的是相似法。前面的相似法是很難判斷的，比方魔王說我是你過去的老師，我以前度化過你，我現在要繼續度化你，你要跟著我學，是真是假我們很難判斷。但是這一段是撥無因果，任何一個佛弟子都有來生的思想，一定是有來生你才會修行，沒有來生，你為什麽要修行呢？就是要建立無量的生命觀，你才會在今生放棄你的睡眠，放棄你享受快樂的時間，你願意去修行，就是為了要創造美好的來生。而這一段的思想是很離譜的「撥無因果」，但這個修行人還是相信他，可見得這個人「主人迷亂」起顛倒！顛倒到這種程度，這個法是很離譜的一個法。

【十、貪長壽想】
「貪長壽」就是希望長命百歲，永住於世間的這樣想法。

（定發愛求）『又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，
三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，
棄分段生，頓希變易細相常住。』

這個修止觀的善男子，他已經把受陰的障礙破除了，而且也成就了圓通妙定。但是他在修習止觀時，過去的一個念頭突然間生起了。生起什麽念頭呢？「心愛長壽」他希望能夠讓色身長命百歲，永住於世間「貪求永歲」。

這個念頭想法本來就是不對的，因為向外攀緣，根本就跟真如不相應。真如的特性是「不變而隨緣，隨緣而不變」。他起了這個妄想以後，沒有迴光返照，而且「辛苦研幾」是以辛苦精勤的心態，去深入的研究這個「幾」，這個「幾」就是一種微細的動相。我要怎麽樣才能夠遠離身心世界這種粗重的動相，而成就微細的動相。因為要長命百歲，必須讓整個生命的動相要能夠降低，不要動相動得這麽厲害。那怎麽樣才能夠把這粗重的動相，轉成微細的動相呢，他就深入的去追求。

他所貪求的是永恆不滅的壽命，他希望能夠放「棄分段生死」，而馬上能夠成就這界外的變易生死，這種微細的常住色身。這個「分段生死」是業報身，這個身體是由業力所招感的，有兩種不得自在：第一、空間不得自在，你說我來生要去哪裡，你做不了主，萬般皆是業半點不由人，是阿賴耶識的業力作主，不是你作主，所以空間你來生要到哪裡去，你做不了主的。第二、時間不能自在，你活多少壽命，時間這一部份你也做不了主，你只能夠隨緣。

這個修行人他對「分段生死」在時間與空間上的障礙，他非常厭惡，他喜歡變異生死，因為變異生死「空間得自在」，他要來就來要去就去，他要到十方國土去，變異生死是意生身，他隨時可以來去自在。時間上的壽命也可以隨他心中的願力長短自在，所以他就厭惡分段生死這樣的障礙，因而好樂追求變異生死的自在，他心中有這樣的想法而顛倒。

這種真如功德相！本來就自具足的，你好好老實的修行，好好的安住真如，自然就「一念不生，全體顯現」，但是這修行人有所求，糟糕了！啓動魔境…

（魔便邪附）『爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。
其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，
來彼求生善男子處，敷座說法。』

魔王本來是沒辦法去干擾修行人的，因為魔王活在塵勞的妄想當中，這個修行人在真如當中，這兩個是了不相觸的，魔王根本就不可能去干擾這個修行人，但是這個修行人自己打妄想，起顛倒以後，欸！魔王就有他的溝通管道了，他就乘得其便，就派遣妖精鬼魅，附在一個人身上，就來到這個貪求長壽人的處所，敷座說法。

魔王所附的說法者，他一定要現出很特殊的相狀，來取信這個修行者…

（現邪惑事）『好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆於彼方取得其物；
或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁，
是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。』

魔所附的說法者，為了要取信這個修止觀的人，他就經常說，在這遙遠的他方國土，我隨時可以去，隨時可以回來。我隨時可以到極樂世界，我也可以隨時從極樂世界回來，對我來說是沒有障礙的。當然他這樣子講，他要有所行動來表示，所以他就經歷在一萬里的地方，跑到一萬里的地方去，而能夠瞬間再回來，而且能夠把一萬里以外的東西把它拿回來，取信於這修止觀的人，這是神足通，能夠來去自如，表示空間對他是無障礙的，剛好滿足這修行人，他希望能夠空間無障礙，時間無障礙。

「或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行，累年不到」或者這個說法者，在某一個地方的某一個房間，他使令某一個人，欸！從東邊到西邊的牆壁，本來只有數步的距離，從東走到西距離很近，但這個人用跑步的方式，很快步的行走，經過好幾年都到達不了，就表示說這個說法者，的確是空間自在、時間自在。這個修止觀的人，看到魔附說法者這樣的一種時空自在的力量，內心對他生起廣大的信心，「疑佛現前」就懷疑說哎呀！這個是佛陀現前？這正是我的皈依境！

以上魔王所現的相狀。下面魔王所說的法…

（說邪惑言）『口中常說十方眾生，皆是吾子，
我生諸佛，我出世界，我是元佛，
出世自然，不因修得。』

這個魔附說法者說：這十方一切眾生都是我創造出來的，我創造所有無量無邊的眾生，正報的身心世界都是我一念之間創造出來的！「我生諸佛，我出世界」我生起一切諸佛，而且我也創造一切依報的環境；前面的眾生指的是正報，世界是依報，這依正二報都是我一念的心創造出來的，而且「我是元佛」我是一切諸佛的根源！既然我是一切佛的根源，在我之前就沒有佛陀！我是怎麽成就的呢？我是自然成就的，出世自然，我一出生就是佛陀，不是因為修行而得。

因為他是一切眾生的根源、一切諸佛的本源，所以他的壽命是最久遠的，沒有能比的，他是宇宙萬物一切諸佛菩薩的最初的根源。這樣講剛好順從這個喜歡長壽人，表示他是全世界最長壽的。這樣的說法當然就雪上加霜，這個修止觀人本來就貪求長壽，他又說這個法給他，使令他的妄想更加的堅固。

這樣的魔是什麽相貌名稱跟他的過失…分兩段。

（指名示害）『此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，
及四天王毘舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣；
或不因師，其修行人，親自觀見，稱執金剛與汝長命，
現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭；
口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，
多陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。』

魔王來干擾這個求長壽者是用兩種方式：
第一、魔王派遣眷屬：魔王沒有親自出來，是派遣眷屬。他所派遣的是誰呢？這個魔王是住世自在天魔，就是六欲天的波旬。他派遣他的眷屬，遮文茶這是奴神是魔王的屬下，或者派遣四天王所管轄的毘舍遮童子是噉精氣鬼。這個遮文茶跟毘舍遮，也有已歸依三寶發菩提心護持正法，魔王所派遣的是那些還沒發心歸依的這部份。他利用這些毘舍遮，當修止觀的人在一念虛明的禪定當中生起種種的妄想，就來吸收這個修止觀者的精氣，你打妄想他就吸你的精氣，來增長鬼魅的元氣跟色身。貪求長壽或者打妄想，他就乘機吸取精氣，吸到最後就自然死掉，這是魔王派遣眷屬的情況。

第二、魔王親自現身：說是「或不因師」就是不依飛精附人說法，他親自來到這修止觀人的面前，讓貪求長壽修止觀人，親自看到魔王的現身，魔王就說：「稱執金剛與汝長命」；我內心當中有執持這種金剛不壞的法門，我可以把這法門傳給你，你依此修行一定能夠長命百歲。說完這個法門以後，魔王又變出種種美女色身，因為這個修行法，修了以後身體就很健康，魔王再變現美女色身跟修行人「盛行貪欲」。結果不到一年時間，這個修行人就「肝腦枯竭」死亡。

「口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳」因為魔王現身與修行人會對話，對話過程當中旁邊別人是聽不到也看不到，就感覺到這個修行人怎麽一個人時常在自言自語，好像妖魅對話，就是其他的人不知道而已。結果「多陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞」，這些弟子跟師，都因盛行貪欲，觸犯國法，還未等到刑法之前，兩個人都已經乾枯而死。魔王就借此因緣擾亂修行人，使令他提前死亡，主要的目的是破壞他的戒定慧。

佛陀的勸勉我們…

（教悟戒迷）『汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。』

我們看這整個十科，你說他說相似法，其實也有個判斷的標準。比方說這一科，魔王說：一切眾生都是我的兒子，我出生一切的世界，我出現一切的諸佛。這樣一聽就知道這個人講話的口氣「我」很大，心中那個「我」很大，這個「我」正是無明妄想的根本。這個修行人動了一念無明妄想，他只是心動念，還沒有行動，他是在佛堂當中打妄想。魔王出現的目的做什麽？魔王希望他從心動變成行動，所以他加強他的無明。

諸位你看，整個魔王的開導，沒有一句話是教導迴光返照的，沒有這句話！只有增長他的無明妄想，無明妄想到一個程度他自然去造業。魔王的方法：第一、他顯出奇特的相狀讓你起信。第二、說顛倒法、相似法。你本來已有妄想，聽了以後再加強你的妄想，就付諸行動，然後你自己破壞你的「戒定慧」，最後魔王達到目的他就離開了，你就墮落到三惡道去，魔王的方式都是這樣子。

所以我們要事先知道，關鍵就是你要時常迴光返照，其實魔王是不能干擾你的，因為他在塵勞的妄想，你走在真如的道上，這是不同的道路。我們不能說魔王破壞我們，這對魔王來說是不公平，應該說魔王引誘我們，是我們自己破壞自己。他怎麽破壞你呢？你是真如，他是妄想，他怎麽破壞你呢？他怎麽敢破壞你呢？魔王扮演的角色是誘惑我們的角色，是我們自己破壞自己的功德，這地方我們要清楚。

【庚三、結過勸示】
佛陀把前面的十種想陰的過失作出一個總結，並勸勉我們一定要保持自我反省，自我覺照，不可生起迷惑顛倒。
（分二：辛一、結十魔過惡。辛二、結想陰所招）
【辛一、結十魔過惡】

（妄稱極果）『阿難當知！是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，
或附人體，或自現形，皆言已成正徧知覺。』

你要知道這十種的想陰魔境到末法時在我法中出現。是以什麽方式出現呢？假借出家修學聖道為名，表面身穿出家衣服，口中宣說破壞佛教，及邪魔之法。古人常有一句話說：「獅子身中蟲，還食獅子肉」，佛法不是外道能夠破壞的，你看那獅子雖亡，威德猶在，誰敢去吃獅子啊！猴子看到獅子倒地，牠不敢靠近過去，只有獅子身上的蟲。所以破壞佛教的一定是佛弟子，外道不能破壞。

魔王也深知這個道理，現出家相說邪魔之法，這是第一、假裝出家。第二、或附人體，他依附在某個說法者，修行人的身上來宣揚魔法，或者親自現身，這三種都有可能；一、假裝出家修道，二、依附他人身體，三、親自現身。總而言之，他們都很清楚的表白自己已成就了正徧知覺。魔王的出現都是會膨脹自我，他們絕對不會低調的，自說已成佛，說他是某個菩薩再來…等等。這是魔王出現的三種相貌。

（以婬成化）『讚歎婬欲，破佛律儀，先惡魔師與魔弟子，
婬婬相傳，如是邪精，魅其心腑，
近則九生，多踰百世，令真修行，總為魔眷。』

魔王教化眾生的方式：他一定是讚歎婬欲，而且破壞佛陀所製的戒律，使到「先惡魔師」就是被魔所依附的說法者，還有跟隨他的弟子，依止婬欲來代代相傳。說這個婬欲就是法身常住，行婬欲能夠成就種種法身、般若解脫的功德。「如是邪精，魅其心腑」這些都是魔王所派遣的邪惡妖精，迷惑擾亂修行人心腑。

魔王在什麽時候出現？「近則九生，多逾百世」，這個時間是約著佛滅度後開始算，這個「九生」，一生一百年，剛好九百年，最快是佛滅度九百年開始魔王出現；最慢「百世」，一世三十年，百世就是三千年。正法一千年，相法一千年，末法的第一千年，魔王還不會出世，但末法一千年以後，即是佛滅後三千年以後，最晚，魔子魔孫就開始活動了。他們活動的目的只有一個，就是使令所有的修行人，都變成魔王的眷屬，他的眷屬是多多益善。

我們再往下看，成為魔眷屬的結果…

（命終墮獄）『命終之後，必為魔民，失正徧知，墮無間獄。』

成為魔眷屬以後，有兩種過失：第一、失去大乘善根。第二、墮無間地獄。佛法說墮無間地獄還不是很可怕，因為他的傷害只有一生，你出來就沒事了。斷滅大乘善根這件事不得了，產生邪知邪見不得了，那個後遺症太大了，你從無間地獄出來，你的思想還是有偏差，你下次修行，你就很容易又走上這種路。因為這道路走熟了，你每一次修止觀就有這種問題出來，這地方的後遺症太大了。古人說：「寧可千年不悟，不可一日著魔。」 你不修行都沒關係，因為著魔你付出的代價太大了。第一、到三惡道去，第二、你變成魔種，天魔種性。

（申令救護）『汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，
起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見，
我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。』

佛陀對阿難尊者以及所有弟子的勸勉：
「汝」針對阿難尊者。你今不必急著成就涅槃，阿難尊者這時成就二果，你未來縱然得到無學的阿羅漢果報，也希望你發願留在末法，生起大慈悲，救度那些真正發起菩提心，真正修行的修行者，使令他們能夠了知這十種想陰魔境，不要著魔，成就大乘的正知見。我已經度汝，遲早能夠出離分段生死，你應該遵守佛語，這就是真報佛恩。這一段是佛陀對阿難尊者跟弟子們的勸勉。

蕅益大師說讀到這一段，如果佛弟子不能痛哭流涕，而生起弘護正法之心，那真的是魔眷屬。

【辛二、結想陰所招】
前面的墮入無間地獄，斷滅大乘的善根的結果！到底是怎麽來的呢？
佛陀就將因地講出來…

（魔境因由）『 阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事』
（迷則成害）『眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，
謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。』
（勸誡保護）『汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，
徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，
保持覆護，成無上道。』

前面十種在止觀當中所現的魔境，都是在修止觀中的一種用心交互。我們內心的「正念真如」跟我們無始劫的想陰的顛倒妄想，兩個一接觸的時候「真妄交攻」，就把我們過去生當中的這些顛倒妄想逼出來，說穿了還是我們過去有這個種子，在止觀當中被逼出來。逼出來的過程當中，假設我們產生迷惑顛倒，而不能夠自我反省，自我迴光返照，就會產生大妄語，以為自己成就聖道，就胡作非為，最後墮無間地獄。

佛陀勸勉：我們必須將如來的真實之語，將這十種想陰魔境，在末法當中傳示給修行者，使令大家能夠開悟了知這個道理，使令天魔不得其方便，持保庇護修行人的大乘善根，而成就無上道。所以我們從這一段可以知道，我們要遠離魔境，只有一個方法，就是靠自己，靠你自己的自我覺照的功夫！沒有其他的方法。

我過去到「蓮因寺」，我發覺一個現象，很多人親近懺公師父都會知道，懺公師父對於一個初學者打坐太久，他非常不滿意，不太高興。你在念佛堂你坐太久，他叫你起來拜佛。這是有道理的，你自己的覺照功夫不夠，你在心地上一直用功，用功不是不好，但是你真妄交功的時候，你顯現很多的問題，你有辦法處理嗎？可能你連想處理都不想處理，那就糟糕了！

這個地方就是說，你一定要有相當的基礎，你才能夠長時間的修行，你覺照的功夫要夠「自我覺照」。因為魔境現前的時候，你靠誰都沒有辦法，五陰主人一迷亂，你什麽都沒有；「一念方動，烏雲遮」你看到的全部是烏雲密布，只有自己的光明自我覺照才能夠救你。

諸位你看，為什麽魔境正法時代不出現，像法時代也不出現，一定是在「近則九生，多踰百世」魔王才出現。因為這時候的人們善根淺薄，第一、去佛久遠，思想錯亂，外在環境就是離佛越來越遠。第二、他本身善根淺薄，所以魔王能夠得其方便。魔王為什麽不敢去侵害正法時代、相法時代？他根本不敢，因為侵害沒有用，他們那些人自我反省的力量都很強，「正知見」善根都很強。

在整個修行的障礙當中，你一定要保持「不迷、不取、不動」。尤其是「不迷」自我反省的力量要強，遇到事情只有你自己可以救自己，別人救不了你。當然我們依止團體也是有好處，大眾中有正氣，我們有結界，有護法神，然後誦持『愣嚴咒、大悲咒、念佛』，仰仗佛力加被都有幫助，但最重要你自己要「主人不迷」力量要強！

願以此功德　迴向法界眾　消除宿現業　增長諸佛慧
圓成勝善根　所有刀兵劫　病苦饑饉等　悉皆盡滅除
讀誦受持人　輾轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超昇
風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　同證無上道

願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報生　同生極樂國

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