本集介紹
佛學與醫道（二十七）
醫生都是希望解脫眾生的病苦。佛法也是如此，強調平等、慈悲，不僅解脫眾生生理、心理的病苦；而且為了怕眾生違背因果，未來會受惡業、受苦，因此告訴眾生在因地該努力的方向和目標；使人生現在、未來都能得到利益，並且把過去所造的業障轉化。
佛菩薩本著大慈悲心，不捨棄任何一個眾生，無論是落入鬼道、畜生道或是地獄道的眾生，都會去救護。例如：地藏王菩薩所發的大願─「地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提。」不僅在人道，佛菩薩還要進一步到地獄、畜生道去救度眾生，使所有的眾生都能得到解脫；這是佛法的平等、慈悲及廣大心量的表現。
醫生如果能學習佛法的平等和慈悲，心量就能像佛菩薩一樣廣大；再配合醫術、藥物，就能夠確實醫好病人身心的
以善攝惡 治貪慾病
《大乘義章》裡提到，貪有五種：一是色貪，二是親戚貪，三是財貪，四是名聞貪，五是善法貪。
一、色貪。色，就是顏色、男女色。由於把色當作實有，產生執著，所以造作種種惡業。佛法告訴我們，要把愛變成慈悲心，無緣大慈，同體大悲，這樣不但沒有罪過，而且心行平等、心量廣大，進一步就能得解脫。古德說：「九孔流不淨，如廁蟲樂糞。」眾生不了解這個色身是不清淨的，所以產生貪愛。貪色重的人，就要用不淨觀來對治。
二、親戚貪，就是眷屬相愛、眷屬相憐。如果在眷屬當中起了貪愛、執著，心就染污了，心結、心垢慢慢加深，最後就會產生過失。有些人的親人往生了，受不了這種打擊，哭哭啼啼，最後眼睛哭瞎了，乃至於精神失常了。我們想一想，這就是心當中的愛結所產生的過失、產生的業障。
一般人認為眷屬的貪愛很好，為什麼說不好？不貪愛並不是不要，而是要互相護持、互相敬重、互相成就，以慈悲心、平等心來成就眷屬的智慧、事業、功德、解脫，這就是大慈悲心，而不是貪愛心。
三、財貪。每個人都有貪心，一見到錢財，一定會起貪心、起執著，有了一萬想十萬，有了十萬想一百萬，有了一百萬就想一千萬……貪著錢財，慳貪不捨，就墮入餓鬼道。
無論是自己的錢財，或是別人的錢財，都不要去貪。貪心的人，什麼糊塗的事情都做得出來；不貪心的人，自己有自己的主張，知道什麼該做、什麼不該做，這就是智慧。有了智慧，心就能夠定、能夠靜、能夠明。
一般人認為，從事任何行業，目的就是要賺錢。如果為了錢財而不擇手段，乃至於巧取豪奪，表面上雖然是得到了財富，終究會得而復失，不但如此，還會造下許多惡業。儒家說：「君子愛財，取之有道。」以不違背法律、道德及因果的準則來從事商業行為，就是正業、就是淨業，如此一來，不但沒有過失，而且還有功德。進一步修布施法門，就能對治貪財的心。
四、名聞貪，就是貪著名聞、名譽、地位。得到了名位，會有一種成就感、滿足感，所以不容易看破。例如，在公司裡被分派一個職務，認為是一種罣礙、一個重擔，但是派了別人，心當中又不高興，認為別人沒什麼了不起。派了也起煩惱，不派也起煩惱，為什麼？就是放不下，名聞貪在作怪。了解以後，就知道原來自己起這個煩惱就是名聞貪在心當中起伏，種子在心當中發芽，使心靜不下來、定不下來。
佛法不離世間法，我們可以藉著世間上的名聞因緣來成就一些功德、成就出世間法。如果你有這種能力、有這種德行、有這種福報、有這種志願，又有這種因緣，這就是實至名歸，人家自然會讚歎你、尊重你。假使沒有這種因緣，千萬不要去強求，不能故意去經營；即使強求得到了，也會得而復失。
所以，名聞也是一種貪心，怎麼樣對治？要知道世間法如夢幻泡影，用法空來對治，思惟一切諸法都是因緣和合，畢竟空寂。
以捨攝善 歸於實相
五、善法貪，就是愛著善法、貪著功德，認為自己做了很多善事，將來一定會得到善果。一般人說「擇善固執」，佛法也說「以善捨惡」，但是做善事是一個前方便，因為過去身做了很多壞事，口說了很多壞話，心當中起了很多惡念，現在就要轉。怎麼轉？念念都是善法，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念死、念天，用善念來轉過去的惡念。過去惡口、兩舌、妄言、綺語，現在用讚歎語、和合語、誠實語、清淨語，來轉過去的惡言。過去身造殺盜淫，現在起大慈悲心，不但持身清淨，還要勸導他人，乃至於修六波羅蜜。
勤修世間的善法或出世間的善法，晚上作了好夢，夢到光明、種種瑞相，產生了執著，這就是法執，又是一個障礙，障菩提、障解脫、障涅槃。所以，第一步以善捨惡，擇善固執，等到善念已經養成了，起心動念都是善念、都是為大眾著想、都是為佛法著想，這就是善法成就。善法成就了以後，不要執著，百尺竿頭再進步。
不執著，不是不修善法，而是仍然要修善法，修了以後不執著，看破、放下，用緣起性空，「以捨攝善」，那就是無量的功德，就是真正的般若智慧。如《金剛經》所云：「以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」最後這念心歸於菩提、歸於涅槃、歸於空性，就能得到出世間的無上果報。
在平常生活學習以慈悲平等的心待人處事
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