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第118《大佛頂首楞嚴經卷九》

第118.大佛頂首楞嚴經卷9。明色陰境：別明發相十種堅固妄想。

4.心魂染悟見佛踞臺。經文：
又以此心，澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類，化為如來。於時忽見毘盧遮那，踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華，俱時出現。此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

5.精明逼現空成寶色。經文：
又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虛空成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現。此名抑按功力逾分，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解。即受群邪。

6.心見密澄暗室覩物。經文：
又以此心，研究澄徹，精光不亂。忽於夜半，在暗室內見種種物，不殊白晝，而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

7.塵併入純燒斫無礙。經文：
又以此心，圓入虛融。四肢忽然同於草木，火燒刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木。此名塵併，排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

8.凝想化現徧見諸界。經文：
又以此心，成就清淨，淨心功極。忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明遍滿。又見恒沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

9.逼心飛出夜見遠方。經文：
又以此心，研究深遠。忽於中夜，遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或聞其語。此名迫心逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。

10.邪心含魅妄見妄說。經文：
又以此心，研究精極。見善知識，形體變移，少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心，魔事消歇，若作聖解，即受群邪。

結過勸示。經文：
阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等當依，如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》

上淨下界法師宣講：第118.大佛頂首楞嚴經卷九。明色陰境：別明發相十種堅固妄想。

請大家打開講義第265頁【辛四、心魂染悟見佛踞臺】

這一科是講到當我們剛開始迴光返照，正念真如的時候，其實我們這個正念的力量，是去逼迫到我們無始的無明妄想，當然無明妄想這個時候也會產生一定的反彈，它也會逼迫我們心中的正念。真妄兩種的念頭在心中互相逼迫的過程當中，就產生心神魂魄的氣息互相的涉入；這時內心當中會產生一時的感染跟領悟，而見到佛陀安住在蓮華臺上，是有這種相貌出現。
（經文）
（用功內涵）『又以此心澄露皎徹，內光發明，
十方徧作閻浮檀色，一切種類，化為如來，
（色陰境相）『於時忽見毘盧遮那，踞天光臺，千佛圍繞，
百億國土，及與蓮華，俱時出現，此名心魂靈悟所染，
心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證』
（對治方法）『不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。』

用功內涵：「又以此心」這一念心當然是修止修觀的心。他的心是什麽相貌呢？是「澄露皎徹」，這個「澄」指的是止的力量，安住真如的那一念心叫澄，「露」指的是觀的功夫，止跟觀的功夫是皎徹而清楚分明的現前。這時引生一種「內光發明」；「內光」指的是一種善種子，就是他過去生曾經有憶念佛陀、觀想佛陀，這時因為止觀的皎徹力量的逼迫，就把過去的善種子顯現出來。顯出來是什麽相貌呢？說是「十方徧作閻浮檀色」；他在佛堂打坐，當然是在娑婆世界，看到的大地是泥土的，但突然間！他看到他的地上怎麽都變成紫金色、牆壁也是紫金色的，大地也是紫金色的，而且一切種類「化為如來」；他遠看過去外面那些小鳥、動物，全部變成佛陀的形相，三十二相，八十種好，放大光明。古德解釋：這時候這是有情無情同圓種智，整個無情的世界跟有情的世界，要回歸到一心真如的一個前兆，這是好現象。

色陰境相：這時後他看到了三種佛：第一個、毘盧遮那法身佛，徧一切處。第二個、報身佛是「踞天光臺」，無量光明、無量相好的報身佛，坐在放大光明的紫金臺上。第三個、應化身佛是「千佛圍繞，百億國土，及與蓮華，俱時出現」；就是一華百億國，一國一釋迦，一個華就有百億的國，一個國就有一尊的釋迦如來，每一尊如來都是坐在蓮華臺上。這時候三尊佛，法身、報身、應化生是同時出現。這是怎麽回事呢？！這只是一時因為你的止觀相應，就是心神魂魄，互相涉入而靈悟所染；把你過去生去憶佛念佛的善根逼出來，「心光研明」在心光深入的修學中把它逼出來，而能夠照見諸佛的世界，這只是暫時的相應，不是真實的成就聖道。

對治方法：「不作聖心，名善境界」假設你以平常心面對，這個是善境界，「若作聖解，即受群邪」這裡我們要說明一下：我今天把佛像執著是真實的，產生執著，怎麽就會著魔呢？著魔的意思就是說因為你心動，你心一動就有機可乘。我們前面說過，你修止觀的時候，很多人是不同意的，魔王不同意，你的冤親債主當然也不同意。過去生我們曾經造了共業，大家都是隨順生死之流，你現在要逆生死流而要順真如之流，他當然不同意啊！他不同意，他平常拿你一點辦法都沒有，因為你一直正念真如，真如的力量是不可思議的，沒有人敢靠近的，但是這時候你仁者心動，他就有隙可乘。

海公講一個故事說：在過去時禪堂有一個維那師父，他止觀的力量很強，他一入定的時候，他的神識就能夠離開身體，就前面說的「身能出礙」。他偶爾時候跑出去玩玩又回來，但是有一天晚上，他肚子實在餓得不得了、非常餓，因為在〔禪宗〕他們功課很多，在早期的禪堂是過午不食的，晚上餓得不得了。他怎麽辦呢？他神識出去以後，他就跑到廚房去偷鍋巴。這是古時候把鍋巴放在碗裡面泡水，把它攪一攪就這樣喝下去，可暫時的止住飢餓。但他在吃了以後他覺得不好意思，這是大眾的東西，所以他就拿了很多鍋巴，就禪堂裡面每一位禪師各人手上各分發一份鍋巴。他想他吃得了，別人也應該吃一份，然後又回到他的身體。

經過一次多次，方丈和尚就覺得這個人要對治一下，這位方丈和尚的禪定功夫比他還高深！就在當時維那師父一入定，他的神識又跑出去了，方丈和尚就跟他的侍者說：你把他的身體抬到我身邊來，因為方丈和尚的定力比他深，當這位維那師一回到禪堂的時候，找不到自己的身體，非常緊張。還好有一個同參道友說：你的身體被方丈和尚拿走了，就在他的旁邊，你要向他懺悔。維那師父就去向方丈和尚懺悔，方丈和尚種種的訶責，才把身體還給他。這意思就是說：今天你的神識會出去，這只是一個徵兆，讓你知道而已，你的心不能夠隨順它的，你一隨順它以後，你就仁者心動。萬一你的神識出去了，你的冤親債主把你的身體佔有，你怎麽辦呢？你就很多狀況會出現！

所以我們在這時候就要觀想「即空、即假、即中」，它只是一念心性所現的影像「唯心所現」；你今天會出去、會在裡面、在外面、在中間，它都是一念真如本性所現的影像，如此而已。你要的是真如，而不是這所現的影像，你要追求的是摩尼寶珠！不是摩尼寶珠所現的那些小東西。這地方大家要很清楚，你的目標是要回家，而不是在回家過程當中的那些小花！

【辛五、精明逼現空成寶色】
這個「精」就是精純明了之心，此時逼迫無明妄想，突然間在虛空當中，成就七寶的顏色現前。
（經文）
（用功內涵）『又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏制止超越，』
（色陰境相）『於時忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色，
同時徧滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，
此名抑按功力逾分，暫得如是，非為聖證。』
（對治方法）『不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。』

用功內涵：「又以此心」這個「心」就是修止修觀之心。在這個止的心中他是「精研妙明」，說「精研」就是空假中三觀的智慧，此「妙明」是所觀的現前一念心性。他「觀察不停」就是不斷的一次又一次的觀照現前一念心性「即空、即假、即中」，不隨妄轉，但是他這過程當中有一點偏差。

怎麽偏差呢？這以下說明，他在修止觀當中產生的小偏差：
這是「抑按降伏制止超越」，當我們在迴光返照，正念真如的時候，當然妄想是不同意的，它肯定會來干擾你。干擾你當然要對治，有時候修觀有時候修止來對治；「觀」是觀察它因緣性空，你從什麽地方來！你沒有一個真實的體性；修「止」就是繼續的專注。這個修行人他在對治妄想的過程當中，他是用「抑按降伏」，完全用禪定的力量，加以壓制、加以降伏，而這樣的一種壓制​​降伏的力量太超越了，止觀已經不均等。止的力量過強，觀的力量薄弱，完全是用禪定的力量在事相上壓制妄想。

色陰境相：「於時忽然十方虛空」當然這地方妄想的反彈力量就更大了，所以妄想就反彈到整個虛空去了。這時候無明妄想就把它反彈，忽然見到十方虛空，虛空本來沒有顏色，怎麽變成七寶之色！或者突然間變成百寶之色，而且同時出現，顏色跟顏色之間也不互相障礙，這是七寶百寶之色。或者說在虛空處出現「青黃赤白，各各純現」單純一色，虛空怎麽變成青色的！或者這虛空怎麽變現成黃色的！虛空當中出現各式各樣的顏色。這是怎麽回事呢？！因為壓抑妄想的功夫做得太超過了，定多慧少，缺少善巧方便，這就是妄想的反彈，暫時看到這樣的色法，他不是真實的成就聖道。

對治方法：你只要不作聖道的執著，繼續把心再帶回家，繼續的觀照，這是好境界；假設你執著是真實的功德，開始打妄想，那你就很可能受到群魔的干擾而墮入魔道。

說明一下：前面四科我們講到色陰的變化，他所見到的是有色相，有形相的，比方說，他心光離開了色身，看到外面的山河大地，或者看到身體裡面的五臟六腑，或者看到中間的氣息，這都是有色相。這一科是看到了無色相，看到虛空的變化，所以他在破色陰的時候是越來越微細。諸位要知道色陰有兩種：一種是有色相，一種是無色相。無色相就是虛空，虛空也是一種色陰。這時候，他的止觀已經脫離了有色相，而開始在消滅無色相，在消滅過程當中，妄想一時的反彈，但是他的功力已經是漸漸的越深入了。

【辛六、心見密澄暗室覩物】
這個「心見」在禪定的內心當中產生「見」的功能，他能夠「密澄」，他內心的相貌是非常的澄清而且寂靜，就在禪定澄清且寂靜的心中，在黑暗中能夠見到種種的物，看到各式各樣的人，也見到各式各樣的物。
（經文）
（用功內涵）『又以此心研究澄徹，精光不亂，』
（色陰境相）『忽於夜合，在暗室內，見種種物，不殊白晝，
而暗室物，亦不除滅，此名心細密澄其見，
所視洞幽，暫得如是，非為聖證。』
（對治方法）『不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。』

用功內涵：「又以此心研究澄徹」指這個止觀的心不斷的深入，而產生一種「澄徹」就是寂靜照了的功能更加的廣大，而且「精光不亂」就是禪定轉深，他的內心已經專注而不散亂。我們前面說過「淨極光通達」，一個人禪定轉深的時候，他的心光就加強，六根的見聞嗅嘗覺知的功能更加強。

色陰境相：表現在眼根是怎麽回事呢！「忽於夜合，在暗室內，見種種物」他突然間，在晚上一片黑暗當中，在黑暗的房子內他能夠見到種種的物品，而且跟白天看到的是一模一樣。「而暗室物，亦不除滅」，乃至於在黑暗當中的那種障礙物，比方說牆壁、門、窗，也不要把它拿掉，他就直接能夠透過牆壁，就能夠看到種種的東西，不但是黑暗相，連那牆壁都能夠看透過去。這是怎麽回事呢？「此名心細密澄其見」是內心寂靜的力量加強，「心細」內心微細而且特別的澄清寂靜，而產生增強廣大這種見的功能。所以他能夠見非常幽暗的處所看得清清楚楚，但是這只是暫時的相應，不是真實的成就聖道。

對治方法：如果以平常心來面對，把心再拉回來，再安住在現前一念心性，繼續用功是善境界；假設在這地方產生攀緣、執著，那就受到群邪的干擾。

這一段的意思：就是強調這個修行人他的禪定轉深了。禪定轉深以後，他內心產生光明「淨極光通達」，所以他六根功能突然變強，他眼睛能夠看到黑暗裡邊中所有的東西，甚至於看透牆壁都不成障礙，這是他的禪定的轉深，這只是暫時的相應，因為他出定以後，他又恢復原狀，這只是一時的相應而已。

【辛七、塵併入純燒斫無礙】
這個「塵」指的是內外的四大，內在的是色身，外在的是五塵。這個內外四大併入於一心真如當中。因為他不斷的把心帶回家，攝事入理，把五陰的身心，慢慢的回歸到一心真如。這時候他的身體有什麽功能呢？這個身體你用火去燒它，用刀去砍它，他的身體完全沒有痛苦，完全沒有受傷的相貌出來。
（經文）
（用功內涵）『又以此心，圓入虛融，』
（色陰境相）『四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺，
又則火光，不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，
此名塵併，排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。』
（對治方法）『不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。』

修學方法：「又以此心，圓入虛融」，前面這個修習止觀的人他禪定的轉深，因此，他在禪定當中又加強我空法空的智慧。加強我空法空的智慧，等於是加強迴光返照的力量，他不斷的問自己，我們的色身，你從什麽地方來？這時候對色身的執取，慢慢的消滅，而把這色身慢慢慢慢融入於一心真如的我空法空真如當中。

色陰境相：這時後突然間出現什麽事呢？「四體忽然同於草木。」我們一般的心是執受這個色身，對身外在的物件叫做執持，《唯識學》我新添這個花瓶，這是執持，不叫執受，因為它的痛苦我感受不到，沒有感同身受。阿賴耶識是執持外在的四大叫執持；但是內四大就叫執受，因為有感同身受，身體痛我就感到痛，身體快樂我就感到快樂，我的快樂跟痛苦跟我的色身是同步的，所以這色身叫執受。這個內四大、外四大在《唯識學》業力的角度是有差別的。但這個時候，他突然間對內四大的執受，突然間一時的放掉，所以他感覺到他內在的色身跟外在的草木是完全一樣的，好像這個色身不是我的一樣，怎麽說呢？

比方說：「火燒刀斫曾無所覺。」你用火去燒他的身體，你用刀去斬他的身體，他一點感覺都沒有，就好像你用刀子去砍石頭一樣，砍那外四大一樣，完全沒有感覺。如果你用火去燒他，用刀去砍他，是火不能燒，用刀子去砍他的肉，就像削木頭一樣，他一點都沒有感覺，「此名塵併，排四大性」就是他的內四大融於外四大當中。

「排四大性」就是說他以止觀的力量，這裡強調的是觀的力量加強，我空法空的智慧已經排除對內四大的執受。我們一般是以內四大為堅固的執受，把四大執著為自身相，這時候把這執受排除掉。「一向入純」這時候內心對於這因緣法把它回歸到一心真如的當中，功夫純熟。「暫得如是，非為聖證」但這只是在止觀相應當中暫時的相應，不是真實的聖證。你能夠以平常心面對，是善境界，假設產生執著、攀緣，就受到群邪的干擾。

諸位你看《濟公傳》有這種事情出現，濟公禪師有一次他在遊化的時候，看到一個房子起火，濟公禪師他跑到火裡面救人，救人一次跑出來、救人二次跑出來、救人三次又跑出來，共跑了三次。那個火不但不能燒他的身體，連他的衣服都不能燒，因為他那止觀的力量已經把內四大跟外四大！！就是說他的色身跟火這兩種同是一個東西，火不能燒自己吧！火不能燒火！火可以燒別的它不燒自己！！從這一點來看，也就是說濟公禪師的功夫至少他是破了色陰，所以他的色身火不能燒，刀子也不能傷害他。

前一段主要是指禪定智慧的加強，這一段是我空法空智慧的加強，所以他內心當中，他的身根對冷熱二相了然不生，熱相冷相對身體完全不能產生作用。

【辛八、凝想化現徧見諸界】
這個「凝想」指的是止觀的力量加強了。這是屬於前面講的觀是「空觀」，把有相的因緣融入到我空法空的真如。這地方的「凝想」指的是「假觀」，假觀的力量加強以後，他就突然間看到虛空當中的變化顯現十方諸佛，乃至於看到十方世界種種的相貌。
（經文）
（用功內涵）『又以此心成就清淨，淨心功極，』
（色陰境相）『忽見大地十方山河，皆成佛國，具足七寶光明徧滿；
又見恆沙諸佛如來，徧滿空界，樓殿華麗；
下見地獄，上觀天宮，得無障礙，
此名欣厭凝想日深，想久化成，非為聖證。』
（對治方法）『不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。』

「又以此心成就清淨」又以這止觀之心，他產生一種清淨強大的力量，而且「淨心功極」這一念止觀的力量是非常的純熟，這時突然間！他看到整個大地十方山河，這依報的國土都變成諸佛清淨的國土！怎麽說呢？什麽叫諸佛國土呢？因為他看到整個國土是七寶所成，而且放大光明。

以上是講到依報的莊嚴，這以下講到正報。「又見恆沙諸佛如來，徧滿空界，樓殿華麗。」在整個依報的七寶光明當中，又出現了有恆河沙的諸佛如來，徧滿整個虛空界，而每一尊佛都安住在他自己的宮殿樓閣，特別的莊嚴華麗，這是看到佛法界。「下見地獄」他也能夠看見這些眾生在地獄當中，受了刀山油鍋種種的痛苦；或者「上觀天宮」，看到種種天人受著五欲的快樂，這對他來說是完全沒有障礙。

這是怎麽回事呢？佛陀說：這是「此名欣厭凝想日深，想久化成，非為聖證。」這個人過去生也可能是今生，他有修習欣厭二門，他曾經觀想過諸佛的功德而產生好樂，他也曾經思惟三惡道的苦而產生厭離。有這樣的一種善根種子，在這個時候「凝想日深」，在止觀堅固的逼迫之下，而把它給顯現出來，這種不是聖證。假設以平常心面對是善境界，假設產生執著攀緣就受群邪。

這地方就是講假觀，就是說我們在修止觀的時候，本來我也沒有憶佛念佛，我也沒有去想地獄的事情，突間看到了，這種情況就是過去的一個種子。在『念佛法門』祖師開示說：你看到佛像，怎麽知道他是真實的佛像出現，還是屬於一時的幻像，怎麽判斷？古德說：念佛要有因果，你剛剛在用功的時候，你根本沒有在憶佛念佛，你突然間看到佛像，那你就要有心理準備，那當然是有問題！這無因卻有果！你剛剛在持《楞嚴咒》，突然間看到佛像，你怎麽解釋？當然有問題！如果你平常就是修《念佛三昧》，憶佛、念佛，現前當來必定見佛，當然這是因果相符合。

所以修《首楞嚴王三昧》的時候，《首楞嚴王三昧》是一個無相三昧，是一個真如三昧。他觀照真如的時候，是清淨本然週徧法界，他突然間看到佛像，那當然是有問題。這地方大家要知道，因為你的因地跟果地不相符合。我們今天所有的目的只有一個，就是「返妄歸真」或者把心帶回家。而這個家是清淨本然週徧法界，是無有少法可得。所以你見到任何東西都不是家，都是回家的過程當中的一個影像，這個是大家要清楚的。古人說：你一旦在修禪觀，正念真如的人，是「魔來魔斬，佛來佛斬」。因為你所觀境根本不是這個，現出這個就有問題了。

【辛九、逼心飛出夜見遠方】
這個「逼心」就是止觀的力量去逼迫無明妄想，突然使令這一念心，產生強大的功能，能夠在夜間看到遠方的處所的種種相貌；他的眼根看近處遠處，完全無障礙。
（經文）
（用功內涵）『又以此心研究深遠，』
（色陰境相）『忽於中夜，遙見遠方，市井街巷，親族眷屬，或聞其語，
此名迫心逼極飛出，故多隔見，非為聖證。』
（對治方法）『不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。』

「又以此心」這個止觀之心，「研究深遠」他不斷的去研究一念心性又深又遠。我們知道前面的禪定轉深，乃至空觀轉深，假觀轉深，到這個地方他已經是色陰將破。古德說到這個地方叫「研究深遠」，就是他的色陰即將破除「將破未破」。

怎麽知道他色陰將破呢？他有一個境界出現「忽於中夜，遙見遠方」，突然間他在晚上打坐那一支香的時候，他是坐在佛堂當中，他怎麽突間看到好遠、好遠的地方，那個市井街巷，人們往來頻繁的地方；他看到跟他有緣的六親眷屬，而且他不但是看到他們，還聽到他們講話的音聲。當然這是很遠的地方，比方說你是在南投打坐，你怎麽看到台北你的親屬在講話，你看得清楚楚。這是你止觀的力量，去逼迫無明妄想，妄想已經快要被你消滅的時候，突然間飛出引導你產生「隔見」。就是說南投跟台北是有很多障礙，中間很多的樹、很多的建築物，但是你突然間完全沒有障礙都能夠見到。但這個不是聖證，這只是妄想被你消滅之前做最後的反彈。如果你能夠不作聖心想，這是善境界，如果作執著攀緣，就受到群邪的干擾。

這一段跟第一科是不太一樣；第一科是神識跑出去，這一科是他神識不動，他能夠照見遠方，眼根看到很多的眷屬，耳朵聽到他的音聲。也就是說他的眼根、他的耳根已經破除了距離的障礙。你看我們色陰距離也是個障礙，但是他已經沒有遠近的障礙。

虛雲老和尚年譜，他就講到這個觀念：虛雲老和尚他在禪堂打坐的時候，他在禪堂看到大寮，那個大寮跟禪堂有一段距離，中間還有很多房子的隔礙，大寮裡面在講什麽話他清清楚楚，今天要煮什麽菜，要怎麽樣，他在禪堂聽得清清楚楚，這就是產生「逼極飛出」的隔見。

【辛十、邪心含魅妄見妄說】
這個「邪心」怎麽說呢？我們在修行過程當中，我們是先從凡夫開始修學，也就是說我們這一念心已經累積了無量無邊的妄想，然後才開始修學，不是從清淨的角度開始修學。所以我們在因地當中，每一個人都有很多的妄念，當然是各式各樣，有些人是貪愛、有些人瞋恚、有些人高慢，各式各樣的妄念。你既然有妄念，就可能會被魑魅鬼神所侵入，這時當你的正念要逼迫這妄念的時候，這時只要你一時的不小心，這些妄念的出現，這個鬼神就有機可乘，他就侵入到你的身體。這時候你就要小心對治，否則你會產生很多的妄見妄說的相貌。
（經文）
（用功內涵）『又以此心研究精極，
（色陰境相）『見善知識形體變移，少選無端種種遷改，
此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，
無端說法通達妙義，非為聖證。』
（對治方法）『不作聖心，魔事銷歇，若作​​聖解，即受群邪。』

「又以此心」就是這一念心到達這第十科的時候，他正念真如的力量已經是非常的精純，非常的圓滿，即將要破除色陰。突然「見善知識形體變移」，他本來是坐在禪堂當中，​​突然間！他看到自己的身體開始變化，變成一個大善知識相，或者是佛菩薩相！或者是阿羅漢相，或者是龍王相；總而言之，是一種大威德的善知識相，而且這個變化是「少選無端」，是在很短的時間就產生變化，而且是無緣無故完全沒有任何的徵兆，甚至於自己看到自己變成一個佛像，三十二相，八十種好。

這時你心裡就要有所警惕，這是「邪心含受魑魅」；就是你在打坐的時候產生一時的妄念，一個妄念沒有注意到，一時的失念。然後這時候，魑魅鬼神有機可乘，他突然間乘妄念的空隙侵入了，這魑魅是山中的精靈，或者是天魔侵入到我們的身體。在這鬼神跟天魔的加持之下，你能夠無緣無故的通達法義、善說法要；就是你本來也不會講經的，這個道理你本來也不懂的，突然間你就全部懂了，突然間能夠宣說了。這不是你真正的成就聖道，那是一個妄想的侵入，一時的妄想沒有注意，被鬼神、被魔王所侵入。假設你不作聖心，魔事就慢慢的消滅，或者你正念真如，你也可以念佛持咒，祈求佛力加被，這樣你就會把他消滅；假設你產生執著跟他攀緣、跟他互動，就受到群邪的干擾。

我們在修學過程當中，你要有個觀念，佛菩薩不能加持我們善根這一部份，佛菩薩可以幫我們消業障，幫我們「增福報」也可以。佛菩薩可以把他三大阿僧祇劫所修的福報跟我們分享，可不可以？可以！所以我們可以到極樂世界，來享受彌陀所成就的種種的依正莊嚴。但是有一個地方，佛菩薩不能跟我們共同分享的就是善根。你在打坐的時候，突然間能夠演說妙法，你不覺得很奇怪嗎？你根本今生當中沒有栽培這方面的善根，你怎麽有得呢！佛法就是諸法因緣生，你沒有因！怎麽會有果呢！肯定是有外力侵入，你一定要提高警覺，那麽你又產生執著，又產生歡喜，那糟糕了！你跟他感應道交。

海公說這種情況在禪堂是很多很多。對治它最好的方法是什麽？海公說：在禪堂中遇到這種突然間！莫名奇妙講一些很奇怪的話！很簡單，不要打坐，稍做休息，去外面走一走，回來就好了。因為你那個就是逼迫用功，逼迫得太厲害了，你要把它放鬆，放鬆以後它又恢復原狀了。你要繼續用功更糟糕！一個人會著魔都是很精進的，但是不知善巧。真妄交攻的過程當中，出現很多的事情，你只有一個方式，就是只要「不迷、不取、不動。」前面九科都是你內心所現的影像，第十科是有外力的干擾。

【庚三：結過勸示】
佛陀結示：十種色陰魔境所產生的過失，而且勸勉我們好好學習防護不受其害。
（經文）
（魔境因由）『 阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。』

這十種禪觀所現的色陰境相，都是在消滅色陰，你在脫離外四大跟內四大，脫離這色塵的干擾，脫離色塵執著的時候，那種「用心交互」。什麽叫交互呢？就是正念跟妄想彼此間的交攻，正念去逼迫妄想，當然妄想也不是省油燈，它也要逼迫你，真妄交攻的時候顯出的影像，這時候你要小心。色陰境相完全是一念妄想變現的，既然是「用心交互」正念去逼迫妄想，妄想也逼迫正念，那表示說「故現斯事」完全是一念的妄想變現出來的。

（迷則成害）『眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，
謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。』

假設我們向來是產生迷執「迷惑執著」，而不知道自己的功夫的淺深，遇到這種美好的境界，而不能夠辨別知道這一切是妄想所變現。說：不得了！我成就聖道了！這樣就成就大妄語，臨命終的時候，要墮入到無間地獄去。

（勸誡保護）『汝等當依如來滅後，於末法中，宣示斯義，
無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。』

我們一定要依止如來真實的教化，在佛陀滅度以後，特別是在末法當中，以種種的方便，把這十種魔境的相狀，告訴末法眾生，使令修止觀的人，不要被天魔鬼神得其方便，要保護修行人的正念，來保護修行人大乘的善根，而成就無上菩提之道。

我們在修行的過程當中，修習止觀你一定要知道，你一定要知道你的所觀境是什麼，「云何應住？」這個地方很重要！這個「住」你以什麽住？你永遠是以「一念心性」為住，你不管看到什麽境界，佛菩薩跟你說什麽法，你完全是以向內，安住在一念心性，這是非常重要的！你一動、你心一動，外在的因緣就開始動，你生命就開始動。

所以在這個地方，諸位你要注意，對治色陰方法不管是什麽十種色陰魔境，方法就是「不作聖心，名善境界」就是「不迷、不取、不動」。從《愣嚴經》的角度它的道理是說，世間上最強大的力量就是「不動」，你不動你就贏了！你不用去對治它，你只要保持不動。當然你不動你就得「不迷」啦！你要有智慧才能夠保持「不動」的。

那麽你憑什麽不動呢？我們是處在一個動態的世界，色身在動，我們的心也不停在動，生命就像一個水流。佛陀說：這個水流就表示什麽？我們是活在動態。但是誰能夠保持不動？這個人不得了！這個人是「正念真如」才能夠不動！「不迷、不取、不動」。你不動的時候魔王就沒辦法，因為他沒辦法去跟真如抗拒。所以魔王要的就是你動，他想辦法讓你動，他才有辦法趁隙而入，你不動他怎麽辦呢？！

這地方我們要很清楚，你不一定要刻意的去對治它，但是要保持不動，它就自消滅掉；當然你要保持不動，你要保持覺照，經常保持覺照。當然你也可以『持咒、大悲咒、念佛』，做一些保護的功夫也是可以的，求佛力加被，都是以「不迷、不取、不動」為正行。

願以此功德　迴向法界眾　消除宿現業　增長諸佛慧
圓成勝善根　所有刀兵劫　病苦饑饉等　悉皆盡滅除
讀誦受持人　輾轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超昇
風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　同證無上道

願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報生　同生極樂國

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