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學佛答問（答香港參學同修之六十二） （共一集） 2007/2/9 香港佛陀教育協會 檔名：21-371-0001
諸位法師、諸位同學，請坐。今天有三十八個提問，我想我們的時間應該足夠，三十八題。
問：第一個問題，以下請問化身的意義，有三個題目。
答：化身，佛法裡面講三身，報身、應身、法身。
問：化身是指一個顛倒的凡夫修行成就了就是佛菩薩的一個化身，還是佛菩薩有能力變化出很多身？
答：這個問題諸位要搞清楚，化是變化，像釋迦牟尼佛當年應化在我們的世間，那是應身不是化身。應身是什麼？他也跟我們人一樣，投胎有父母，出生，叫八相成道；從出生再長成，修道、成道、弘道，到最後入般涅槃，也就是我們講的生老病死，這個過程與一般人沒有兩樣，這是應身。如果講報身，報身是智慧身，報身是有始無終；法身是無始無終，法身是體，它不是物質，也不是精神，所以法身無處不在，無時不在。實在講就是佛家講的真如本性，真如本性才是真正的法身。報身佛是凡夫修行成就所證得的果報，它是由智慧證得的，證得之後永遠不會失去，所以報身是有生沒有滅。而且，報身不在我們這個世間，報身佛住在哪裡？住在實報莊嚴土。我們講西方世界有四土，我們平常念佛往生到極樂世界，見到的阿彌陀佛是什麼身？給諸位說，凡聖同居土見到的是應化身，方便有餘土還是應化身，實報莊嚴土，你才見到阿彌陀佛的報身。
報身的相，世尊給我們介紹說「身有無量相，相有無量好」，不是三十二相、八十種好。三十二相、八十種好是釋迦牟尼佛應化在我們這個世間，我們這個世間的人認為三十二相、八十種好是世間最好的相，我們講最貴的相，貴人，佛現這種相，出現在世間，這是應身。化身是臨時辦事，事情辦完了就沒有，你不知道他從哪裡來，也不曉得他到哪裡去了。我跟諸位講過，我的師母，就是周邦道的夫人，抗戰勝利之後，他們復員住在南京。他南京的家我去過，庭院很大，前面是大門，大門進去很大的院子，再二門，後面還有三門，三道門才進到他家。
周師母有一天在家裡，有個和尚找她化緣，也不多，化五斤香油。我們周師母那時候不信佛，沒給他；沒給他，這和尚就走了。走了之後，突然想起來，我家庭院這麼深，大門、二門、三門，他怎麼進來的？門又沒有開，走了之後，好像門也沒有人給他開門，他跑到哪裡去？所以對這樁事情非常納悶。她問他（問這和尚），你從哪裡來的？他說從九華山來的，給她化緣。所以這個事情一直就好多年都不能解決。到台灣之後，她遇到李老師。我老師跟師母都跟李老師學佛，依李老師為師，就把這樁事情向李老師報告。李老師說：那是地藏王菩薩化身。這是化身。你會清清楚楚跟他見面、跟他談話，你不知道他從哪裡來，也不曉得他到哪裡去。這是化身，地藏王菩薩化身。後悔的不得了，沒有供養地藏菩薩。
我們在《虛雲老和尚年譜》裡面看到文殊菩薩化身。虛老和尚住在南方廣東這一帶地區，去朝五台山。他怎麼去的？三步一拜，從廣東拜到山西五台山，差不多要走一年，你說他一天能走多少路？走三步拜一拜。這麼長的時間，總免不了有生病的時候，所以他在中途，中途在曠野，周邊找不到人家，他病倒了，沒有人救。在這個急難的時候，有一個叫化子、要飯的看到他，照顧他。這個要飯的照顧他二、三天，讓他身體慢慢恢復。他就問那個要飯的：你叫什麼名字？要飯的說：我叫文吉。文章的文，吉祥的吉，我叫文吉。你家在哪裡？他說我家在五台山。他說你要到五台山，你朝五台山，到五台山去問，大家都知道。他也很歡喜。在路上病了兩次，當然不是一個地方，兩次都碰到這個要飯的幫助他。所以他到了五台山拜文殊菩薩。然後就打聽五台山有個乞丐叫文吉，我在路上兩次病倒了，都承蒙他幫忙，他說你們大家都知道這個乞丐。後來人告訴他，這個乞丐就是文殊菩薩。文殊菩薩化身，對待虛老和尚發心朝五台，一路上關照、照顧，你有急難的時候他就來了。所以真的是來無影去無蹤，這是化身。應身就是跟我們平常一樣到這個世間來投胎。
問：底下一個問題，印光大師是大勢至菩薩的化身，為什麼不說他也是觀世音菩薩再來的？
答：這不可以，印光大師是大勢至菩薩應身，不是化身，他到這個世間來投胎的，住世八十年。他老人家好像是八十一歲圓寂的，因為我看他寫的東西，有他註八十歲寫的。所以那是應身，跟釋迦牟尼佛一樣，不是化身。我跟你講的這兩個例子，周師母遇到的地藏菩薩，虛雲老和尚遇到文殊菩薩，化身，我們要清楚。
問：第二個，一個人依地藏法門成就，是地藏菩薩的化身，同時也是一切菩薩的化身？
答：不是這個意思，不是這樣講法，這個諸位要曉得。諸佛菩薩的化身，實在講，應化身真的告訴你，從哪裡來的？是你自性裡面變化出來的。極樂世界，古德常說「唯心淨土，自性彌陀」，不可以說我自性外面有很多佛菩薩，沒有這個道理。整個宇宙是自性變現出來的，自性就是大乘教裡面講的法性，這是我們講得很多，你沒有留意聽。佛性是自性裡面的一分，那一分是什麼？智慧。《華嚴經》常講「一切眾生皆有如來智慧德相」。如來是自性，自性本來有的智慧，單單講本有的智慧，我們就稱它作佛性。佛是覺的意思，就是覺性，佛性完全翻成中國字就是覺性。你有覺悟，那覺悟是你自性本有的般若智慧。那另外兩種是德能，就是能力；第三個是相好，相好是今天我們所講的富貴，富貴是屬於相好，你自性裡頭統統具足。那你自性裡頭的福報多大？你看看華藏世界多大，你的福報就多大；極樂世界多大，你的福報就多大。
那為什麼我們今天的福報，我們的智慧統統沒有？佛說得很好，「但以妄想分別執著而不能證得」。我們不是沒有，真的有，沒有失掉，就是因為妄想分別執著把它障礙。所以佛法的修學不是從外頭學，佛法的修學，真的，講到最後就是叫你放下執著、放下分別、放下妄想，你本來是佛。這是我們講經講多少次，放下執著，你就是阿羅漢；再給你說明白一點，放下執著就是放下六道輪迴，六道輪迴是從執著來的，沒有執著，六道輪迴就沒有，阿羅漢；放下分別，那你就證菩薩果位；放下妄想，你本來就是佛。這個我們在講經的時候常常提到，希望聽了之後，你要覺悟。佛家教學終極的目標是什麼？是恢復自性，就是恢復你本來是佛。除這個之外，一切諸佛菩薩沒有任何東西給我們，讓我們恢復自性裡面本來有的智慧德相，就如是而已。
所以我們看釋迦牟尼佛的傳記，我就不曉得你們諸位同學聽了之後，有沒有什麼感想啟示？我有。世尊當年在世是為我們示現求學。我們要智慧，智慧一定要去求學，他求學十二年，十九歲離開家到處去參學。當年那個時候，印度那些各個宗派裡面的修行人；所以我們要了解他是王子的身分，貴族出生，人又聰明，以這樣的身分去參學，沒有一個宗教的大德不願意見他。十二年參學，不能解決問題。問題是發現了，這發現是六道輪迴的問題，生老病死的問題。真的是發現，但是不能解決，所謂是知其當然，而不知其所以然。他再做第二層的試驗，十二年參學，回到恆河邊上菩提樹下去打坐，把十二年所學的統統放下，不要了。這一放下，放下執著，就成阿羅漢！十二年參學沒有證得，放下才證得。再放下分別，就成菩薩！放下妄想，本來是佛。大徹大悟，明心見性，不是參學來的，是放下得來的。你們看《釋迦譜》、《釋迦方誌》，有沒有體會到這一層？體會到這一層，你才承受了釋迦牟尼佛對你的真實教誨，你圓滿成功。
在中國有一個人，禪宗六祖惠能大師，他給我們示現的，他不認識字，他也沒有參學過。到黃梅去見五祖，他一生就聽一次經，半夜三更到祖師寮房裡面。你去想想看，五祖跟他講《金剛經》時間多長？我們現在想想，決定沒有超過兩個小時。那個講經是提綱挈領，講大意不是細講。他聽到「應無所住而生其心」，就徹底悟了。悟了，後頭要不要講？不要講，不但《金剛經》明白了，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經全明白。為什麼？他放下那個境界跟釋迦牟尼佛在菩提樹下放下完全相同。
佛法是道，世間法是學，老子所說的「為道日損，為學日益」。你要想求道，道是什麼？損就是放下，你放下你才能得道。學是學世間的學問、這些常識，那你是天天要有進步！你天天學習，天天在進步，跟道不一樣。佛是大道！所以，佛法的成就沒有別的，你放不下才叫你學。學，甚至於你還有很多誤會曲解，把佛的意思解錯。「願解如來真實義」，我常講，多少人是曲解如來真實義，誤解如來真實義，太多！以凡夫知見去解佛的意思，那怎麼能成就？我們天天讀經，我們怎麼個讀法？馬鳴菩薩教我們的，「離言說相」，讀經就是離文字相，絕不執著文字；「離名字相」，這些名詞術語知道這是假設的，不是真的；「離心緣相」，不能用自己意思去想裡頭什麼意思，你全想錯了。真的能夠離，那就跟禪宗參禪沒有兩樣，他是打坐來參，我們是翻佛經來參，這參學。
參學跟參禪完全相同，這裡頭你獲得是什麼？悟！悟入。看經是佛給我們的開示，我們從佛的開示上要悟入。你要想悟入，那你就要把文字相捨掉；你聽我講要把言說相捨掉，不要執著我所講的是什麼，要體會裡面的意思，你就有悟處，你才有受用。受用是什麼？把我們的觀念，錯誤的觀念、錯誤的思想、錯誤的言行統統自然改過來，恢復正常，這叫悟入，才管用，你才會開智慧。不是叫你記得很多，那一點用都沒有。你想釋迦牟尼佛學了十二年，記了多少東西，最後怎麼樣？統統放下。這個表演太好！讓我們學到佛法從哪裡入門。
六祖更進一步在中國給我們做示現，我們才曉得徹底放下。那我們的煩惱習氣重，如果我們是放不下，放不下是真的。放不下，我們借用佛法，遵守馬鳴菩薩的教誨，我們一面學是一面放下，決不是執著。從前我跟李老師十年，李老師叫我聽經，叫我坐在第一排，面對著他，不准寫筆記。什麼意思？離文字相，離言說相，離心緣相，你還有什麼筆記好寫的？寫筆記，那是佛學，為學日益。學道，學道是你要學悟，你要學契入。那這筆記是一點用處都沒有，不但沒有用處，它有妨礙。可是業障習氣重的人不行，他還是要從筆記下手。所以李老師教我們那個班二十多個學生，不准寫筆記的，只有對我一個，我看其他同學都寫筆記，老師也不禁止他，也不說他。我就很明白，對老師的意思能夠體會到，我也不說，乖乖的學習。曉得什麼？根性不相同，應機施教。所以佛家常講的上中下三等根器。
那我們的智慧增長，智慧怎麼增長？你捨的愈多，智慧就愈增長。你要是今天徹底放下，你跟惠能、跟釋迦牟尼佛有什麼兩樣？你放不下，你就沒有辦法！放不下，你連佛法的門都沒有入進去。門是什麼？小乘是須陀洹，大乘是《華嚴經》上所講的初信位菩薩，你沒有得到，沒有證得。證得這個位次，就是你入佛門了。我們常講見思煩惱裡頭，八十八品見惑斷掉，所以我說執著放下了一半，另外還有一半是思惑，那一半放掉，你才能超越六道輪迴，那在《華嚴經》裡面是第七信的菩薩。放下八十八品見惑是初信位的菩薩，放下八十一品思惑，那就是第七信的菩薩，你就升了六個等級。沒有別的，章嘉大師教我的這個話，真叫和盤托出，一絲毫隱瞞都沒有，看破、放下！這是他老人家頭一天見面的時候教給我的。沒有別的，佛法裡頭就是放下。這個放下就是老子所講的「為道日損」，一天一天要減少。減少什麼？減少妄想、減少分別、減少執著，要天天減少。這個道理不能不懂。下面我們就不必答覆了，你就都能了解。
問：再看底下第二個問題，某居士在道場做義工，但父母不學佛，身體又不好，反對其在道場服務。這個居士怕回家後功夫退轉，那麼在道場又擔心父母身體，無法盡孝，懇請開示應如何取捨？
答：回家去照顧父母。如何能兩全其美？我們道場天天講經都有光碟，可以帶回家去聽，有好處。一面自己聽，一面也讓他老母親聽。老母親不管信不信，所謂「一歷耳根永為道種」，這真正叫盡孝，也是真正在學佛。
問：下面一個問題，家人往生以前沒有來過協會，現在為他們在此地寫牌位，往生的家屬能找到這裡？
答：能，沒有問題。要曉得，人離開身體，我們俗話叫靈魂。靈魂比我們這個身體要方便多，他沒有障礙，只要他不執著，他到任何地區不需要像海關查驗證照的麻煩。如果他有執著就有，他沒有執著就沒有，這正是佛常講的「一切法從心想生」。如果你執著我出門要帶護照，要經過海關，那就真有。他要這些念頭統統都忘掉了，他的行動就自由。不但在人間活動他沒有障礙，甚至於在他自己業障範圍之內的，在一般人講，靈界中陰身，靈界可以達到天界。天界當然不是很高，大概四王天以下的這些天界他可以接觸到，鬼神界裡面他能接觸到。所以他活動的空間比我們這個肉身活動空間要大多了。這也就是老子所說的「吾有大患，為吾有身」。有個身就有個累贅，活動範圍就縮小。如果沒有這個累贅，活動空間是大得多。如果你放下更多，你的活動空間就愈大。你如果把見思煩惱放下，你活動的就接近阿羅漢，就能接近，十法界裡面可以能夠到聲聞法界、緣覺法界；那六道是完全通行無阻，活動空間有這麼大。
問：底下有個問題，有關《覺海慈航》一書，他有兩個疑問，《覺海慈航》上說：在動作上遵守五戒，就能往生。把念佛往生條件說得很低，請問是否如法？
答：念佛往生淨土所依靠的是《淨土三經》，《覺海慈航》我還沒有聽說過。如果你依它修行，那我就不知道；如果你是依《淨土三經》修行，那就沒有問題。所以標準一定要是佛說的，不能依靠人說，這個問題你可以去參考善導大師所註的《觀無量壽佛經．上品上生章》，裡面講得很清楚、很明白。
問：第二、弟子曾經買五十本《覺海慈航》發送，誤導了五十人，請問是否障礙他們往生？應如何懺悔？
答：這個問題是嚴重。如果他們不相信你這個，那就沒事。如果他相信，那真的是找麻煩，你要好好的幫助這些人回頭。你送給哪個人要告訴他，你再送一本《無量壽經》去給他；或者再送一本《蓮宗寶鑑》，這是淨土宗的；像《印光大師文鈔》都好，都決定沒有問題，正知正見。你再去送，這就是真正的懺悔，真正的補救。
問：下面一個問題，弟子初學佛，曾犯過一次邪淫，現出現了症狀，對佛菩薩會產生邪念、惡念、男女之念。雖知道回想一次就多犯一次罪，但控制不住，應如何是好？
答：你要勇猛回頭，實在控制不住，懺悔當中是以拜佛消業障最快速。你每天拜三千拜，你拜上三個月，你就能控制住；拜上半年，你的功夫就得力。用拜佛這個方法，心裡面想佛，口裡面念佛，身拜佛，很多拜三年就能到功夫成片，也就能夠自在往生。如果一個人沒有辦法克服自己，這是業障習氣太重，我介紹你一個地方，你到長春百國興隆寺去參加那邊的念佛堂。那邊規矩很嚴，依眾靠眾，會給你一些幫助。
問：第六個問題，因丈夫有外遇，分居生活，自覺慚愧對三歲兒子，應如何是好？
答：你要好好照顧你的小孩，跟小孩一起學佛。他能夠從三歲就開始學佛，那他的福報就非常殊勝。你會對得起你的小孩，讓小孩在佛法裡頭扎根。三歲的時候還好教，從《弟子規》學起。《弟子規》你自己要做到，做出榜樣給你兒子看，讓你兒子學習；你自己做不到，你教他，他不會相信。好好帶他，這是正確。先生有外遇是好事情，不是壞事情，為什麼？不障礙你學佛，你在菩提道上能走得通。
問：第七個問題，我曾晚上念誦《金剛經》時，神識沖頂而去，離開身體。瞬間還碰到一位熟人，跟他說了幾句話，一會就回來。為避免這個情形，從此以後我不敢再誦《金剛經》。請問為什麼這種情況要發生？
答：這情況是對你，沒有對別人。很多人念《金剛經》並沒有這個情形。你不相信，你再去念《金剛經》，看看有沒有？如果每次念《金剛經》都有這個情形，你再來問我。
問：第八、一位同學學佛時間不長，持誦大悲咒等，靈魂常出竅，看到不清淨或不想看的東西，導致現在有點神經質，請問老法師開示？
答：他學佛，你去問問他是不是很喜歡感應？是不是很喜歡神通？我在國外遇到這些人，往往都受過高等教育，拿到碩士學位、博士學位，喜歡神通，喜歡感應。學佛大概不到一年，出了問題，得精神分裂症，住到精神病院，沒救了。他的家親眷屬把這問題提出來問我。我也是這樣問他，是不是喜歡神通、喜歡感應？他說是的，一點都沒錯。學佛發心是好，真正好老師是非常重要。如果沒有個好老師指點，走錯路的人很多，不嚴重的時候，容易挽救的回來；到嚴重的時候，沒有法子，到精神分裂就沒有辦法。所以他的情況，你要看到，如果他還不是太嚴重，還可以回頭，教他從教下去用功，不要去念咒。
咒跟鬼神關係很接近，念咒的時候，鬼神都念來了。我們俗話常講「請神容易送神難」，你把他找來，以後你送不出去，怎麼辦？麻煩就來了。佛沒有教我們這些，密宗是以三密相應為主，但是密宗的基礎是顯教。我的老師是密宗大德，我親近他的時候，他沒有傳密法給我，他教我在教下下功夫，打基礎。跟我講得很清楚，告訴我密教是佛法裡頭最高層的一個階段。好像我們念書一樣，上學念書，密宗是哪個班？密宗是博士班。我們現在什麼程度？幼稚園的程度，小學程度，你怎麼能到博士班上課？章嘉大師告訴我的。那將來要不要上博士班？要上，什麼時候？章嘉大師告訴我，純修密法，八地菩薩。我們能不能做到八地菩薩？八地菩薩不動地，可以兼修密法，那就是博士班的旁聽生，是什麼人？也都要大學生，破一品無明、證一分法身，明心見性，可以到博士班旁聽。也就是說，十住、十行、十迴向，從初地到七地可以去旁聽博士班的課程，不是正科生。所以要曉得，不學密法是不能成佛的。
密跟淨土宗關係很密切，為什麼？都是修清淨心的。但是淨土宗是離開染污修清淨心，容易！密宗是不離開染污，在染污裡面修清淨心，這個太難！那真不是容易。所以到不動地的時候，心已經到清淨不動，絕對不會為外面境界所動搖了，你才有資格學密。問問你有沒有到這個程度？沒有到這個程度，你要去學這個，難怪得精神病是很正常的事情，這個道理要懂。如果真正遇到密宗大德，他要不把這些道理告訴你的話，他不是真正善知識。真正善知識一定給你講清楚，這是什麼階段學的，你現在是什麼程度，好好先打基礎，密教裡頭去求明心見性。破一品無明，證一分法身，學密行，這個時候可以接受密法。
問：第九個問題，一位老者修學非常精進，行持萬分刻苦，自願不出門三年，現已兩年多了。以靜坐念佛為主修功課，依一句佛號，誓成佛道。修學期間曾出現離體現象，也曾痛哭流涕三個多月才恢復。現在他感到全身無力，連一碗飯都無法端起，請老法師開示。
答：這是業障，所以勇猛精進會有這些情形出現。像打佛七，普通佛七沒有什麼問題，精進佛七就會出事情，為什麼？你的冤親債主到你功夫不成就的時候，他不來擾亂你，為什麼？將來他報復的時候，他有機會，他可以再等。如果你很用功，他怕你往生，往生之後就沒有辦法再報復，這個時候他就來了。他來，你功夫還不夠，那你就受這個影響。因此，我們現在念佛堂，念佛堂的規矩是不念經的、不聽經的，就是一句佛號念到底。頂多堂主講幾句開示的話，開示什麼？大家昏沈的時候要提醒他，掉舉的時候要提醒他；沒有昏沈、沒有掉舉，就不能講話。講話什麼？擾亂他，這念佛堂的規矩。
現在我們很多念佛堂，我為什麼要提倡念佛堂每天至少要聽兩小時的經，最好聽四個小時。為什麼？就是防止這個事情。你對於佛法理論清楚明瞭，你心是定的，你不會有絲毫的雜念，用功得力。如果你很精進，你對佛法理論上不懂，你的疑根沒有斷掉，還有雜念，就是夾雜，魔得其便，你的冤親債主會找你。這是聽經對你的幫助，這是我跟祖師提倡的不一樣的，道理就在此地。印光大師那個時代念佛堂，真的，比現在殊勝、清淨，領導的人也好，念佛的人道心比我們現在好。我們現在妄想雜念太多，你要不多聽聽經，你怎麼辦？這種事情是很難避免的。所以現在一定要懂得，我們的做法是針對現前大眾的根機所提出來的，能夠說是解行相應，比較安全。到自己信心堅固，功夫有一點得力，再精進念佛求生淨土，未嘗不可。你看，黃忠昌給我們做個試驗，這是去年的事情。但是他每天還是聽經，不礙他往生，這很好的例子。
問：下面一個問題，請問方孝孺招來滅門之災，有人說他是大不孝，有人說他是忠臣、是孝子。請問當如何衡量，方孝孺是大孝還是大不孝？
答：我勸你好好念佛，不要把這個事情放在心上。這些事情放在心上，對你念佛道心是會產生很大的障礙。方孝孺這個事情是冤冤相報，這是因果的事情，方孝孺是來報仇的，這個你不能不知道。
問：下面一個問題，最近在新加坡發生了十幾件，年輕人與中年人在睡眠中突然死去的事情。請問為何這些人會在睡眠中死去？這些人在無病痛下死去，是否為好事？念佛人該如何確保在這種狀況之下順利往生極樂世界？
答：這個問題最好也不要放在心上，這是各人的業障不相同，因果律告訴我們，「一飲一啄，莫非前定」。現在世間很混亂，我們從靈媒那裡得來的訊息，這個時代是法弱魔強，魔來破壞正法，魔加持你。你有一個惡念，他會把你這個惡念擴大，變成十個惡念；你有十個惡念，他會把你擴成一百個惡念。你要是沒有惡念，他一點辦法都沒有。你總有引子去引導他，這個道理不難懂，我們聽了之後能理解。所以，靈界給我們的訊息，要我們在平常日常生活當中，工作待人接物，盡量避免跟別人衝突，心要能包容，不要分別自己跟別人，對什麼人都能一視同仁，魔對你一點辦法都沒有。如果你有分別，對人有分別、對事有分別、對物有分別，你很難脫離魔掌。為什麼？這些東西都是跟妖魔鬼怪的媒介，這媒介就是你有分別心，你有是非人我的這種念頭，這個不好。佛法裡頭修行，這也是很大的忌諱。你看，念佛修什麼？這要知道。念佛所修的是清淨心，《彌陀經》上講的目標是一心不亂，平常要修到一心不亂。一心不亂就是清淨心、平等心，臨命終時能不能往生在心不顛倒，心不顛倒是福報，那是臨終的時候講的。正念現前，沒有邪念，一心一意求生淨土。
所以我們分別執著是非常的麻煩，一定要在日常生活，特別是人事裡面。接觸最多的是家庭，一家人要和睦相處，這比什麼都重要。縱然家人這個人、那個人有些錯誤，絕對不要放在心上。哪個人沒有錯誤？古德講得好，「人非聖賢，孰能無過」，在我們佛門講沒有過失的，只有佛一個人，菩薩都有過失。為什麼？菩薩無明習氣沒有斷乾淨，還有過。所以要能包容，不要去責備。看到別人過失，立刻就要警覺到我有沒有？他來提醒我，他是我的一面鏡子。人不容易發現自己過失，很容易看到別人，所以別人是我的鏡子，看到別人過失，就照照鏡子，我有沒有過失？有，趕快改；沒有，勉勵自己記住不要犯這個過失。完全對自己，不要去對別人，這就是《壇經》所說的「若真修道人，不見世間過」，這叫真修行。
常常想著別人過失，說著別人過失，就是自己最大的過失，那你自己怎麼會有成就？哪一天學到了，看看別人都沒有過失，他是示現給我看的，是我的善知識。要想到那不是真的他的過失，他是來給我看的。你這樣想，那就是真的，一點都不假，他在你面前表演，是佛菩薩化身。化身是來度你的，來警告你的，你覺悟了，他就走了，他就離開。如果你細心，真的想這樣學，你會常常遇到，你會天天在進步。讓你的心永遠處在一個清淨、平等的境界裡，世人所講的安和樂利，佛家講的法喜充滿，常生歡喜心，你真可以得到。喜樂不是從外頭求，從自己內心裡面去求，有真的喜樂。
新加坡這些人這個事情，我沒有聽說過。如果真有這些事情，必定有它的因果。如果這些人在這種情況之下死去，要是念佛人不能往生。為什麼？往生的人在臨終的時候，神智清楚才行，就是心不顛倒。這個神智不清楚，昏沈，那就難了。所以念佛的人還是依照經典教訓好好去修，就不會遇到這些障礙，這些魔事。
問：下面一個問題，《無量壽經》上說：生到極樂世界的人身體都是金色男身。可是到了無色界已經沒有身體，為什麼極樂世界還有身體？
答：極樂世界跟無色界不一樣。在極樂世界，你要不要身體是你的念頭，為什麼？到那個地方得大自在，你不要身體也行，只要你見到阿彌陀佛。如果你現在還有極樂世界還比不上無色界，無色界身體都不要了，極樂世界還要身體，你會生到無色界，你去不了極樂世界，因為你的意念跟極樂世界不相應。但是你天天想沒有身體，如果沒有很深的定功把你自己煩惱習氣伏住，你也去不了無色界。到最後，恐怕還是個迷惑顛倒的中陰身，那你就大錯特錯。
問：第十三個問題，身體多病虛弱膽小的居士，能否給臨終的人助念直到往生火化？
答：可以。你幫人助念，這是一樁功德事情，是一樁好事情。助念的時候，你真正信佛，三寶威神加持，鬼神看到你是個念佛人，對你就尊敬，絕對不會傷害你。你要有這個信

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