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唯識學概要 - 1 - 卷二十二 【150】菩提心簡單的說就是你的願力 菩提心簡單的說就是你的願力 菩提心簡單的說就是你的願力，你要發願！ 我們上一堂課，已經討論了這個空正見。那麼我們從一種有相的執 著，要進入到空性的法海，你所採取的方法就是「無分別智」。我們如果 是在一種生死的業海當中，那麼佛陀的空性的三昧是在彼岸的話，無分別 智就是它的船，就是你的工具。當你的生命要從一種攀緣心的業力，轉成 一種往生的願力，無分別智是很重要的一個工具。這個工具你不操作，你 很難從過去的執著裏面跳脫出來，這就是為什麼有些人念的佛號，全部是 生死業力的佛號，他這個佛號上不去，因為你的攀緣心太重了。 諸位，這個佛號雖然是萬德洪名，但是你可別忘了，它是你的心創造 卷二十二 - 2 - 出來的。當你的心是攀緣的時候，這個佛號自然是充滿攀緣，是心作攀緣， 是心是攀緣，所以關鍵是你的心來引導這個佛號的方向。如果我們心態不 提升，這本來是一個萬德洪名，進入到你的攀緣心，變成糖果、變成人天 福報，多可惜啊！ 所以阿彌陀佛的意思就是說，雖然我們不能夠證得空性，但起碼你得 隨順，你不能完全抗拒啊！你對於整個菩提道、空性、菩提心，完全抗拒， 那你怎麼能夠往生呢？你一定要往三界火坑裏面跳，誰能夠把你拉回來 呢？不可能。不一定要斷煩惱，但起碼你的心，對於聖道的空性、對於聖 道的菩提心、對往生的這種功德是隨順的，這個很關鍵。你起碼跟阿彌陀 佛是走在同一個道路上，你不能背道而馳，所以這是很重要的概念。 唯識學概要 - 3 - 要我們修無分別智，不是要你證得空性，起碼你有這個決心，而且你 也努力在做了，雖然你不斷的失敗，但是你絕不放棄，表示你是怎麼樣呢？ 我對這個真理是順從了，這個是最重要了，論心不論境，那麼你已經在進 步當中了，你保持在一種進步的力量，每天在進步當中，這個最可貴了。 那麼我們修完空觀以後，我們就要談談菩提心了，這兩個是相接的。 佛陀常常說，我們生命是一個無止境的水流。當然身為一個凡夫，引導這 個水流的是自我意識，我們以前用攀緣心來引導這個水流，現在攀緣心被 無分別智給破壞了，但是你不能讓水流停下來，大乘佛法永遠是要保持活 水，一定要真空妙有的。 所以自我意識被無分別智破壞以後，誰來取代它呢？就是菩提心、往 卷二十二 - 4 - 生的心！你必須要創造一個新的力量，來引導你的水流。我們是創造兩個 力量：一個「成佛的力量」、一個是「往生的力量」，這兩個要結合起來。 也就是說以前我們是用攀緣娑婆世界的心，來引導這個水流，你攀緣它， 如果你好因緣善業現前，就到天上去；你攀緣它，如果你罪業起現行，就 到三惡道去。不管怎麼樣都是攀緣，本質就是有漏。 那麼這個攀緣心被無分別智破壞以後，這個水流停下來了，但是你要 重新再創造一個力量，把它引導到涅槃、把它引導到淨土。所以我們談談 菩提心，就是重新建立一個生命中的力量。這個力量是什麼呢？ 菩提心簡單的說就是「你的願力」，你要發願！ 以前我們是跟著感覺走，我們以前人生沒什麼目標，就是追求快樂。 唯識學概要 - 5 - 曾經有過給你快樂的感受，你就念念不忘，你就希望這個快樂再出現。我 們以前是跟著感覺走，活在自己那種帶有快樂的影像，不斷的攀緣那個影 像，然後就住在這個影像上。現在這個影像被無分別智破壞了，沒有影像 可以攀緣了，這個時候你開始立定你的志向，你到底希望你來生，希望變 成一個什麼樣的結果，你就開始可以規劃來生。因為你擺脫了生死業力， 你現在有資格叫做「開創未來」。你還在攀緣娑婆世界，你根本沒有資格 講開創未來，你的未來就被生死業力給綁住了，你怎麼開創呢？所以生死 業力被無分別智破壞以後，你現在有選擇權了，你未來要何去何從？當然 最好的選擇就是成佛了，發一個成佛的願力。 那麼成佛的願力有兩種方法，第一個：如果你是智增上的菩薩，你可 以多緣諸佛的功德莊嚴，多讀讀《法華經》、《華嚴經》，讚美佛陀的功德， 卷二十二 - 6 - 無量的功德三昧，然後你發願：我有一天要跟他一樣，佛道無上誓願成， 這第一個，緣佛的法界而發菩提心。如果你是屬於慈悲心比較重的那一 種，你也可以緣眾生法界：悲眾生苦，哀聖教衰。多想想眾生的痛苦，活 在顛倒當中，那麼你發起要度拔他的使命感，我一定要對他們做一些有幫 助的事情。總而言之你緣佛道的功德發願也可以、緣眾生法界發也可以， 總之你要許下你未來的誓願，你的理想抱負是什麼。因為娑婆世界業力被 你調伏了，所以菩提心就是一種上求佛道、下化眾生的願力，這個就是「菩 提心」。 那麼你有兩種選擇，最好的選擇是受菩薩戒，最好的選擇，有諸佛菩 薩的證明，有同參道友的互相的攝受，在佛前緣境發心成就菩薩的戒體， 這個是最好的。如果你因緣不具足，也可以在佛前自己發願，也可以。你 唯識學概要 - 7 - 可以上網去找一下，菩提心的發願文它有很多的儀軌，藏傳佛教、顯教的 大師都有這些儀軌，你可以隨便根據哪一個發菩提心文，來照他的文念也 可以。 總而言之，我們對娑婆世界的攀緣心被消滅以後，你必須對來生對未 來有一個新的規劃。那麼這個規劃，菩提心發了以後，有兩種情況：第一 個初心菩薩的菩提心，叫「自受用菩提心」，要以內觀為主，所以自受用 的菩提心又叫做「願菩提心」，它只論心不論境，你可能今生什麼事都沒 有做，也無所謂，你只要把所有的修行，都會歸到菩提心就可以了，所有 的修行都跟你的理想抱負有關。你這個時候的人生啊，從攀緣心變成歷事 練心，就是人生只有一個目的，利用所有的事情來幫助你的菩提心，就做 這件事情。你只要看看你的菩提心，今天有沒有比昨天進步就好了，因為 卷二十二 - 8 - 成敗得失對你來說沒有意義了，所以這個時候是法法消歸菩提心。 剛開始的菩提心叫「願菩提心」，以增長內在的菩提心的願力，加強 他的願力為重點，還不在於資糧力，願菩提心是屬於自受用這一塊。那麼 可能你要經過五年的時間，或者十年的時間，你的菩提心站穩了，你的因 緣也具足了，就有資格談到行菩提心，你可以做一點實事了。你找到你的 定位，你看你適合做什麼，在佛教界裏面，你是適合做什麼，做什麼都可 以，這個職位沒有高下，你在這個地方開始利益眾生積集資糧，這個時候 你的菩提心除了願以外，還有資糧力了。所以我們前面的菩提心，叫做「萬 行一心」，在《法華經》給它一個詞，叫做「萬行一心」。把所有的萬行會 歸到菩提心，只要對你菩提心有幫助的你就可以做，只要傷到菩提心的就 不能做，它完全用菩提心的增減，當做你生命的指標。 唯識學概要 - 9 - 初心菩薩先不要管別人怎麼樣，先管你的菩提心是不是進步，但是後 半段一心萬行的時候，就考慮到慈悲善巧了，開始要站在眾生的角度來思 考，他需要什麼？──恒順眾生。 所以這菩提心有兩種修法：你如果是在自利的角度，那就是以願菩提 心為主，先守住你的本願就好了；如果你是後半段了，你覺得你除了你自 己的願力以外，你可以多少做一點事情了，你可以轉成行菩提心。懺悔業 障、積集資糧，這個就是菩提心的修法。其實就是你心中的一種願力，由 願力取代對生命的攀緣。 好，那麼這塊有沒有問題？這個是修了空觀以後，接著就是修菩提心 了。它是一種願望，但是這個願望，不要忽略，它是你生命中一個新的力 卷二十二 - 10 - 量產生了。 我問一下，諸位，你們受過菩薩戒的舉手我看看。鼓掌，鼓掌！你不 能夠一天過一天啊，修行啊，它是先有目標才有修行的，你不是說走一步 算一步，不是這樣子的。佛教是先有目標才有過程，要「以願導行」。你 要設定一個目標你才有資格談修行，你沒有目標，你根本連修行的資格都 沒有，你的心就是到處跑，就是你還沒上路啊，這個發願很重要的，你不 能拖哦。 【151】我們如何來操作我們的菩提心呢 我們如何來操作我們的菩提心呢 我們如何來操作我們的菩提心呢？ 學員：請教師父一下，那弟子怎麼會知道我什麼時候，已經差不多自 受用的那個階段，因為會怎麼樣覺得會足夠那個信心，我可以出去行菩提 唯識學概要 - 11 - 道了？ 師父：這個很難講了，沒有標準答案。你應該多少會知道一點，但是 五年是少不了了，每一個人的時間都不一樣。但是你不能發了願，就趕快 在外面到處跑，不可以。你一定要讓那菩提的幼苗要讓它增長，就是「止 觀」的力量。你要用止觀來灌溉菩提心，讓它至少生根，就是它不容易退 轉。因為你來到娑婆世界，來到人身的凡夫的世界那就很複雜了，弄得不 好菩提心會失掉的，會被破壞。欸，請說。 學員：師父慈悲，弟子請教一下，這個菩提心的修法，事修上面是說 我們譬如說受菩薩戒，這樣一生一次，或者是說每天，譬如說睡前的時候， 都要有一個時間來觀想這個菩提心，應該是要怎麼操作比較得當？ 卷二十二 - 12 - 師父：它有很多的方法，我們上次有開一個菩提心的課程，對不對？ 它有很多的偈頌可以背誦。那我們這次的上課也談到，這個從佈施去修， 是吧？佈施、持戒，但是它在修的時候呢，它在修佈施在修持戒的時候， 它是會歸到無貪的善根。就是說你是不是從佈施持戒當中，建立一種無貪 的概念出來，讓你去學習施捨，而不是重點是你送什麼東西出去。它是借 相修心，它觀你的心，欸，我今年的無貪的心比去年進步了，你看到事情 的執著度，執著的力道淡薄了。所以它菩提心它有一些眷屬的，比方說無 貪、比方說精進、忍辱，它也有很多的善根。它這個寶鼎，它下面有很多 腳來幫助它的；我們在講自受用菩提心有講到佈施、持戒、忍辱、精進、 禪定、智慧，你要有一些安定的功課，你要有一些誦經、聽經的法門，智 慧也要不斷的增長。所以它六度，它一開始是幫助菩提心。 唯識學概要 - 13 - 學員：是，聽師父這樣講，弟子的理解是說：菩提心的修法就是說日 常生活中，歷緣對境，就憶念這個菩提心？ 師父：對，你要憶念它，對對對，你要憶念你的願力：我為了要成佛， 所以我必須要去拜八十八佛；我為了要成佛，所以我要去念佛、去持咒、 去持戒。所以你所有的功德，是往這個菩提心上面去整合起來，否則你沒 有菩提心的話，你就流到人天福報去了，就是憶念這兩個字。 學員：師父，弟子請教一個問題，那上次師父提到說，有漏種子跟無 漏種子，我在發菩提心、我在事修，比如說我去做義工、做做善事，因為 我們第一念很容易就分別，為了我自己，是否那時候我們是說，強迫自己 說：我就要上求佛道、下化眾生，去做這個事，就強迫它第二念？ 卷二十二 - 14 - 師父：對對對。 學員：變成這樣子，把它轉成這種念，這樣我就慢慢就破壞它？ 師父：是的是的，是，一開始都是勉強，對對對，就是這樣。不能做 要它做，不能這樣子想要它想，就是要第六意識聽你的，聽你的規劃，就 是訓練第六意識在你的規劃當中，你要訓練第六意識順從菩提心、順從往 生的心，就是訓練第六意識。就是強迫，就是強迫，對，當然你要有一點 善巧，它做得好的時候，鼓勵它一下。 學員：好，謝謝師父。 師父：其實現在第八識已經不是重點了，諸位，現在關鍵是你第六意 識的訓練，你現在是第六意識怎麼去引導第八識。生死凡夫啊，他第六意 唯識學概要 - 15 - 識一天到晚打妄想，所以第六意識就跟第八識走，叫生死業力凡夫了。它 第六意識它本來是可以主導第八識，它放棄了主導權，因為它第六意識到 處攀緣，攀緣到第六意識妄想很重，它自顧不暇，所以臨終的時候，它到 處去打妄想。所以第八識本來要讓你引導，結果你不引導，那對不起，那 第八識來引導你，第八識把第六意識帶走了，隨業流轉了。淨土宗不可以 這樣！淨土宗要第六意識來引導第八識，隨念往生。所以你就要訓練第六 意識聽你的，你要給它一個願望，那麼在過程當中隨時檢查一下，你菩提 心在不在、你是不是為了菩提心做這件事情、你菩提心是不是不斷的在進 步當中？你把心放在哪裡，第六意識就會跟著你走，是這樣子的，這叫「作 意」。我們為什麼對娑婆世界攀緣這麼重？因為以前都把心放在那裏。 【152】第六意識有失智傾向的時候怎麼辦 第六意識有失智傾向的時候怎麼辦 第六意識有失智傾向的時候怎麼辦？ 卷二十二 - 16 - 學員：師父，阿彌陀佛！我有兩個疑問，但是跟上一節課講的有關， 因為來不及問，我現在可以問嗎？ 師父：可以可以。 學員：就是上一節課師父有講到，就是我們臨終的時候，我們要控制 我們的第六意識，就是說斷相續相。那我們如果就是提起佛號的時候，那 還是用第六意識，還是要用第七識去執取佛號？ 師父：第七意識它聽你招呼嗎？第七意識不能用。第七意識的執著 是……你就是用第六意識，第六意識你做如理的思惟是，你告訴你自己： 你的生命結束了，你要到哪裡去。你要用第六意識來給自己一種很好的分 別、很好的思考。你第六意識決定了，第八識就跟你走了。 唯識學概要 - 17 - 學員：是。我第二個疑問是：就是現在有很多年紀大的人，有這個失 智症的問題，那這個失智症呢，是第六意識出了問題，還是這個第八意識 裏面的種子不見了？ 師父：你說這個是叫，我們叫做老人癡呆是不是？ 學員：是。 師父：他這個老人癡呆可能第六意識已經出了狀況，就很不好了。因 為你整個生命的希望，都靠第六意識來引導，尤其淨土宗，如果第六意識 受到傷害，這個就很麻煩啊！他沒辦法如理思惟。 學員：是，他是不能控制第六意識了嗎？ 卷二十二 - 18 - 師父：他已經沒辦法如理思惟了，對對對，它已經不聽招呼了，這就 很麻煩了。 學員：那他的斷相續相，等於也是就沒有辦法做得到了，是嗎？ 師父：第六意識不能讓它受到傷害，因為你唯一的希望，就寄託在第 六意識了。所以第六意識一旦進入到闇鈍，一到失控，那這個往生的機率 就大大的降低了。 學員：有補救的辦法嗎？ 師父：我真的不知道了。因為你第六意識是關鍵嘛！因為你現在第六 意識用思想來引導業力，你現在唯一的可能就這樣子嘛。當然你要思想遇 到障礙，那就很麻煩了。 唯識學概要 - 19 - 學員：是，因為失智的話，他可能不是馬上就面臨死亡的問題。 師父：是的，因為他已經沒辦法判斷：娑婆世界的過失、極樂世界的 功德。他的判斷力應該也會受到影響，是吧？那就糟了。 學員：那有可能再找回來嗎？第六意識。 師父：它也不是失掉，他的第六意識的思考能力失掉了，它第六意識 還在，但是它思考能力的功能失掉了，這就很麻煩啊。 學員：那就等於沒辦法補救了？不能失智，失智不能去西方。 師父：嗯，所以我們，所以福德資糧很重要。你為什麼要拜懺、要持 戒，其實這個東西，你的資糧力太差也不行，要迴向。 卷二十二 - 20 - 學員：OK。但是有失智的傾向的時候，那就表示他以後沒辦法去西方， 往生西方？ 師父：這個我就不知道了，這個醫學的問題由醫學去處理了，反正你 第六意識是關鍵。你要引導第八識只有靠第六意識，因為第七意識它不聽 你招呼的，前五識根本一點用途都沒有。你現在能夠往生，唯一的希望就 靠第六意識的明了、分別、想像、如理的思惟。因為第八識它就是一個強 大的業力，它何去何從它自己也不知道。但是如果你第六意識你不引導 它，它會先等你，臨終的時候第八識會先等你，等你來引導它，所以隨念 往生，第八識的業力還沒有啟動，它一啟動你就完了。但是你最佳時機， 在臨終的最佳時機，你不引導第八識，對不起，等到第六意識消失以後， 第八識它就來引導了。就是它給你機會了，你自己不引導，它第八識它給 唯識學概要 - 21 - 你機會嘛，臨命終的時候它給你引導嘛，結果你不發願，你就整天打妄想， 好，那第八識：我給你機會了，你不引導，那我來引導你，你就只好隨業 往生了，第八識強大的業力出來了，就把你帶走了。所以要往生，你要在 第八識業力沒有現前之前，趕緊發願，用願力來引導第八識。當然你不能 起執著，你一執著的話，你就觸動第七意識，第七意識去觸動第八識，第 七意識也會去刺激第八識的業力得果報，你不能有太重的執著。所以空觀 的智慧，無分別智也很重要。 【153】廚房裏會引來一些蟑螂螞蟻 廚房裏會引來一些蟑螂螞蟻 廚房裏會引來一些蟑螂螞蟻，應該怎麼辦？ 學員：阿彌陀佛，師父慈悲，我想問一個事修中的一個常見的問題， 比如說咱們一個道場，道場裏會有一些廚房，為大家做一些齋飯，那麼有 卷二十二 - 22 - 一些廚房裏，會引來一些蟑螂螞蟻一些東西。我有聽過有一些道場，要請 來殺蟲的去殺這些蟑螂螞蟻。那如果像咱們這種佛教的道場，怎麼能殺蟲 呢？我覺得這個問題要遇到了，應該怎麼辦？ 師父：請坐。這當然不可以呀，不可以不可以這樣。假如你明明知道 這個東西噴下去，它會死嘛，你知不知道？你知道，結果你又噴，這就殺 生了，不可以。殺生是不能有理由，知道嗎？不能有任何理由的，殺生是 比較麻煩，因為它牽涉到一種死亡的業力，又牽涉到你跟它的互動。這個 冤親債主啊，你臨終的時候，它會來干擾你的，它如果到鬼神道去就糟了。 學員：像在美國，Government 會有一些人來檢查嘛，他定期的會來檢 查這個衛生的問題，如果發現有，他可能會把這個道場關掉，那我也不知 唯識學概要 - 23 - 道，如果在 China、在臺灣可能都沒有問題，但是我覺得在美國這確實是 一個很實際的問題。 師父：你只能夠說：這個我沒有意見，你看著辦。對對對對，就是這 樣，戒律的原話就是這樣，佛陀說：我沒有意見，你看著辦。你不能夠說： 欸，把它怎麼樣，不可以。你不能動身口意，你就說這個事我沒有意見， 你要做什麼，你看著辦，只能這樣子。這個殺業對往生是很大的障礙啊， 諸位，這個問題嚴重哦，殺業。 學員：我就是想對那位師姐說的問題，說一下我自己的那個經歷，就 是原來家裏邊也有蟑螂嘛，那不能殺它，就後來寫《金剛經》去超渡它， 然後就慢慢就沒有了，大概差不多半年的時間。我想這個肯定還是有…… 卷二十二 - 24 - 我們如果沒有業力的話，應該也不會招感這個東西來吧。 師父：你應該還有發願，對不對？ 學員：反正我就是當時就是想說：那我不能殺它，我就希望能用這個 方法來跟它解除這個恩怨，然後呢它就不要再來招惹我，我也不去招惹它。 師父：非常好，對對對，你就是發願，所以你願力，你又加上資糧力， 你又誦經。 學員：對，我抄經，我抄那個《金剛經》。 師父：是是，而且你應該很虔誠，感覺上很虔誠，力道下來很大。真 的你要發願，所以你的願力可以轉業力。 唯識學概要 - 25 - 學員：還有剛才那位師姐說那個，就是老人癡呆這個問題，我自己本 身學醫嘛，那我認為這個東西，因為現代醫學它沒有辦法解決，那既然沒 有辦法解決的病，它就應該是業力病或者是業障病，或者就是那種冤親債 主的病嘛，那應該也可以用誦經，或者什麼樣的辦法來迴向，希望能幫他 積蓄一些資糧，不知道這樣會不會，至少幫他積一點福，也許會有一點點 幫助？ 師父：可以可以，最好是沒有得到就趕快迴向了，得到有點太遲了。 學員：對對對，就是像師姐說，如果要是剛開始覺得有一點跡象的話， 就趕快給他修福這樣子？ 師父：對，因為你業還沒有成熟，你趕快迴向，很好很好。 卷二十二 - 26 - 學員：那這個中陰身還有五通的嘛，它中陰身也有得渡的這個方法， 然後它是不是也有第六識，也可以聽開導？ 師父：中陰身八識都具足。 學員：哦，那像剛才那種老年癡呆的，是不是靠第六識。 師父：不過中陰身超渡這塊啊，顯教講的少，所以這個問題我不回答。 但是藏系有這樣的一種說法，但是顯教呢，它強調臨命終的時候，它是在 人的第六意識裏面，就趕緊要往生了。但是中陰身是這個人是已經死亡 了，它已經不是一個人，所以這兩個傳承不太一樣。可能密宗有一些不可 思議的加持力，這個我們就不談了。但是從顯教的角度，它偏重臨命終的 這塊。 唯識學概要 - 27 - 【154】往生淨土要不要發菩提心 往生淨土要不要發菩提心 往生淨土要不要發菩提心？ 好，我們討論最後一個問題，就是菩提心跟淨土宗的結合。我們一個 成佛的心跟往生的心，結合起來。當然這個地方，很多人一直在質疑一個 問題，就是往生淨土要不要發菩提心？你們覺得呢？ 要！ 對！我們現在來反推一下，比方說你求生淨土，你不發菩提心，那麼 你是什麼心態？只有兩種可能：一個追求安樂，就增上心；第二個就是出 離心，其他沒有了嘛。就是你怖畏娑婆的痛苦，出離心，要麼就是追求極 樂世界的快樂，兩種可能。 那麼你用追求快樂的心，這就很難往生了。因為曇鸞大師說，你只是 卷二十二 - 28 - 為了追求快樂，你要追求快樂，你根本不用大費周章到淨土去，諸天給你 的快樂夠多了。而且你這種追求快樂的心帶雜染，是帶愛取，跟彌陀本願 是不符的。彌陀創造淨土，是彌陀的法身變現出來一種清淨的國土，它是 在快樂當中，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以諸位，你一定要知道 因緣果報，你的因地發心跟你的目標，是不是相隨順的，是不是它是同一 個檔次的。 如果淨土是無漏的，你的心是有漏的，這兩個不可能相應嘛！我們現 在是有漏，但是我起碼的心是隨順於無漏。所以你為了追求快樂而已，不 能往生；為了出離心，當然也不可以了。因為出離心的人，他根本就是， 他不希望有依正果報的，偏空涅槃。 唯識學概要 - 29 - 所以往生，即便你沒有堅固的菩提心，起碼你的心是隨順於菩提心， 這是最低標準。就是你沒有發起正式的菩提心，但起碼是隨順菩提心。也 就是說你是為了聖道而到淨土去的，這才是正確的思考。因為彌陀是為了 聖道而安立的，快樂只是佛陀的方便而已。你看《阿彌陀經》，釋迦牟尼 佛解說極樂世界，沒有錯，他剛開始講：無有眾苦，但受諸樂，那是攝受 我們，他到後面的時候，他話鋒一轉：皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 極樂世界的功德來自於不退轉，哪是只是為了快樂而已呢？阿彌陀佛花了 五劫的思考，喔，就創造一個快樂的國土啊，它每一個快樂當中都有聖道 的力量啊。我們下一堂課，再下下堂課會講到，其實極樂世界的本質是無 漏的，它是一個無漏的國土，純無漏的國土，所以你的心態必須要隨順無 漏。最好的思考：為了成佛而到淨土去！這是最好的思考，如果你能夠這 卷二十二 - 30 - 樣想是最好的：把成佛跟往生，這兩個目標結合在一起，為菩提道求生淨 土，這種思考模式是最好的，互相幫助。 好，那麼這個地方有沒有問題？所以我們前面的空正見跟菩提心，這 兩個跟淨土都是有關係的。菩薩道啊，諸位你看菩薩戒，菩薩道的初學， 像我們這種初學，偏重論心不論境。你先不要管你做多少，你只要肯努力 你就會有進步了。就是說至少我認定這是我的一個方向，可能我做的不 好，我可能進三步退一步、進三步退一步，但是起碼你的心是開始順從， 這非常可貴啊！就是雖不能至，心嚮往之，這個很關鍵。如果你連努力都 不想努力，你就完了，這個最可怕就是這樣，你連第一步都不想踏出去， 那你就擺明了準備輪迴了嘛，那誰能夠救得了你呢？我們先不管你做了多 少，至少你已經努力的在做了，這個事叫做「順從」，你已經開始聽話了， 唯識學概要 - 31 - 那麼阿彌陀佛就有辦法攝受你了。關鍵在順從這兩個字，關鍵不在於你做 了多少事情，所以這兩個是很重要的一種概念，空正見跟菩提心。請說： 學員：師父慈悲，請問師父，有一些人說往生淨土之後，可以一直在 極樂世界成佛；有一些人說，一定要再回來娑婆這邊成佛…… 師父：不可以成佛，你一個國土不能兩尊佛陀，不可能。你可以到等 覺菩薩，極樂世界不能成佛，你要迴入娑婆，然後你去建立你的因緣，成 就你的國土。沒有一個佛土是兩尊佛陀的，不可能。 學員：所以一定要回娑婆？ 師父：是的，是的。你也不一定要回到娑婆，反正你可以到其他世界 去，你一定要回到凡夫的世界來。迴入娑婆是其中一種選擇了，你也可以 卷二十二 - 32 - 到他方世界，都可以了。 那麼我們現在已經開始為臨終的正念，描繪出一個方向、一個道路。 那麼當然我們是勉勵大家，先試著踏出第一步，先讓自己順從這個道路。 先不要管你做了多少，你可能會失敗，但是你只要不放棄，你只要有一種 決心，那麼一步一步的往前走，那麼我們再跟淨土的結合，那麼你就開始 走上了淨土的道路了。也就是說其實生死業力不可怕，但是你的心態很重 要，你怎麼引導它。所以整個唯識學的關鍵在第六意識了，用心念來引導 你的業力了，你這個念頭必須跟空正見相應、跟菩提心相應、跟往生的心 相應。 好，我們今天就討論到這裏，向下文長，付在來日，迴向。 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 http://www.masterchingche.org/

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