了凡四訓

【聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿。怒不惟無益，且有害也。】 【其餘種種過惡，皆當據理思之。】 【此理既明，過將自止。】 【何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？】 【學者】 【於好色、好名、好貨】 【好怒，種種諸過，不必逐類尋求。】 【但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。】 【如太陽當空，魍魎潛消。】 【此精一之真傳也】 【過由心造，亦由心改。】 【如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？】 【大抵最上者治心，當下清淨；纔動即覺，覺之即無。】 【苟未能然】 【須明理以遣之】 【又未能然】 【須隨事以禁之】 Powered by Firstory Hosting

【又思血氣之屬。皆含靈知。既有靈知。皆我一體。縱不能躬修至德。使之尊我親我。豈可日戕物命。使之仇我憾我於無窮也。一思及此。將有對食傷心。不能下咽者矣。】 【如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。於我何與。本無可怒者。】 【又思天下無自是之豪傑。亦無尤人之學問。行有不得。皆己之德未修。感未至也。】 【吾悉以自反。】 【則謗毀之來。皆磨煉玉成之地。我將歡然受賜。何怒之有。】 【又聞謗而不怒。】 【雖讒燄薰天。如舉火焚空。終將自息。】 Powered by Firstory Hosting

【不惟是也。一息尚存。彌天之惡。猶可悔改。】 【古人有一生作惡。臨死悔悟。發一善念。遂得善終者。】 【謂一念猛厲。】 【足以滌百年之惡也。】 【譬如千年幽谷。】 【一燈纔照。則千年之暗俱除。】 【故過不論久近。惟以改為貴。】 【但塵世無常。肉身易殞。一息不屬。欲改無由矣。】 【明則千百年擔負惡名。雖孝子慈孫。不能洗滌。】 【幽則千百劫沉淪獄報。雖聖賢佛菩薩。不能援引。烏得不畏。】 【第三。須發勇心。】 【人不改過。多是因循退縮。】 【吾須奮然振作。不用遲疑。不煩等待。】 【小者如芒刺在肉。速與抉剔。大者如毒蛇嚙指。速與斬除。無絲毫凝滯。此風雷之所以為益也。】 【具是三心。則有過斯改。如春冰遇日。何患不消乎。】 【然人之過。有從事上改者。有從理上改者。有從心上改者。工夫不同。效驗亦異。】 【如前日殺生。今戒不殺。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。強制於外。其難百倍。且病根終在。東滅西生。非究竟廓然之道也。】 【善改過者。】 【未禁其事。先明其理。】 【如過在殺生。】 【即思曰】 【上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？】 【且彼之殺也。】 【既受屠割。復入鼎鑊。】 【種種痛苦。徹入骨髓。】 【己之養也。珍膏羅列。食過即空。】 【疏食菜羹。儘可充腹。何必戕彼之生。損己之福哉。】 Powered by Firstory Hosting

【但改過者。第一。要發恥心。思古之聖賢。與我同為丈夫。彼何以百世可師。我何以一身瓦裂。耽染塵情。私行不義。謂人不知。傲然無愧。將日淪於禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者。莫大乎此。孟子曰。恥之於人大矣。以其得之則聖賢。失之則禽獸耳。此改過之要機也。】 【第二。要發畏心。】 【天地在上。鬼神難欺。吾雖過在隱微。而天地鬼神。實鑒臨之。重則降之百殃。輕則損其現福。吾何可以不懼。】 【不惟是也。】 【閒居之地。指視昭然。吾雖掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。終難自欺。被人覷破。不值一文矣。烏得不懍懍。】 Powered by Firstory Hosting

【汝之命未知若何】 【即命當榮顯，常作落寞想。】 【即時當順利，常作拂逆想。】 【即眼前足食，常作貧窶想。即人相愛敬，常作恐懼想。即家世望重，常作卑下想。即學問頗優，常作淺陋想。】 【遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆。上思報國之恩，下思造家之福。外思濟人之急，內思閑己之邪。】 【務要日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安於自是。一日無過可改，即一日無步可進。】 【天下聰明俊秀不少】 【所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。】 【雲谷禪師所授立命之說，乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之，毋自曠也。】 【春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。】 【大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體。】 【其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍。】 【俗眼多翳，謂有未定而不可測者。】 【至誠合天。福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。】 【今欲獲福而遠禍】 【未論行善，先須改過。】 Powered by Firstory Hosting