《群書治要３６０》學習分享

　　諸位長輩、諸位學長，大家午安。上節課我們談「賞罰」，在一百五十八頁二百六十四句，我們剛剛跟大家交流。我們一起把它讀一遍，應該讀起來對這個義理就比較熟悉。　　【古之明君。褒罰必以功過。末代闇主。誅賞各緣其私。】　　諸位學長有沒有轉煩惱為菩提？有沒有化悲憤為力量？有，這個開悟是小悟。而且很難得，是「聞教便行」，看到經教，看到人家講解的義理，他馬上入心，馬上去力行。「奚待更勸」，有這種學習態度他每天都很有提升跟突破，不用人家還在後面推，還要在那一直勸、一直拉。在《孟子》當中，舜王之所以為聖人，孟子講到最大的差別，在於他學習的態度。舜王還沒有遇到老祖先的教誨，他也是住在山林裡面，跟一般農夫過的日子沒有太大的差別。重點在於「聞一善言」，當他緣到了，見到好的經典教誨，「見一善行」，他看到別人優點長處，他馬上依照經典、依照人家的長處去落實、去效法。「若決江河」，就像黃河堤壩被沖掉，大水很勇猛，水勢非常大。舜王他那個力行的氣勢，就像黃河水一樣，誰都阻攔不了他斷惡修善。「沛然莫之能禦」，所有的人都反對他學經教，他如如不動，他突破困難去依教奉行。　　我們跟舜王的差距關鍵在這裡，我們要去落實一句經教，別人幾句話就把我們動搖了。甚至於還自己找了好多藉口：這句話其實沒有那麼容易落實，你看看張三怎麼樣，李四又怎麼樣。我是凡夫，我又不是聖人。這些念頭跟舜王的念頭，就不一樣，舜王是想著怎麼樣契入，我們是找一大堆藉口，告訴自己不可能。所以「寧為成功找方法，不為失敗找藉口」。其實人的成就不管是學業、還是事業，他人生的造化都跟他的思想有關。思想決定行為，行為形成習慣，習慣轉化成性格，性格就決定命運，根源在思想。企業界稻盛和夫現在的影響力，可能是數一數二的，尤其他很可貴的關心下一代，關心整個地球的安危，他有良知。他說現在這個時候，企業界縱使完全停止成長，都應該這麼做，都應該愛我們的地球，他特別重視環保。他還給年輕人寫書，鼓勵他們夢想一定可以實現，推薦的第一本書《了凡四訓》，改造命運。他以他的人生經驗，包含他是虔誠的佛弟子，對於中華傳統儒釋道的這些教誨，他根基很厚。　　他整理出來一個成功方程式，思惟模式乘以熱情、36乘以努力，一個人的成就都不是偶然的。而努力是零到一百，熱情是零到一百，思惟模式是正負零到一百。一個人假如自私很嚴重，他為了謀自己的私利，他可以不睡覺，他很拼命，他也很努力，但是他的思想自私自利。比方說他設計殺人遊戲出來，他有沒有熱情？日夜在做他也很努力，但是他思惟模式錯了，那這個殺傷力就很大，他是負的。所以要正向思考，就像我們剛剛說的，要把煩惱轉成菩提，這就是思惟模式。很多人一個小事就可以沮喪好幾天，那他思惟模式不對。沮喪了甚至於都會往壞處去想，這樣人就會沒信心，疑心都會重，這就不好。很多人時時都能自我鼓勵，對人都是相信，他就常常都是面向陽光就很好。　　我們一位老同仁就有跟我提到，剛剛上課我有幾點要調整、修正一下。第一，在讀這句子在第幾頁第幾句要講兩遍，不然我們一些學長年紀大了，沒有聽清楚。不只是現場的人，假如我們有網路上的，他也沒有聽清楚，他就翻不到了，這是第一點。第二點，我們要講每句以前，大家先念個二、三遍。因為可能我們沒有事先複習，講每句好像從來沒夢過它，對它很陌生，邊看邊慌張，好像每個字都看懂了，可是意思不知道，不大認識它。讀幾遍可能就比較定在這個經句上，甚至多少有些領會。然後講解完，再讀一遍，就好像這一句學得很紮實，這些建議都很好。第三，我在講解的時候會講到第二冊，有些人沒拿第二冊，然後他就會有點慌。再來，第二冊哪一句，沒書的人，你在念那一句的文言文，他就腦中一片空白，斷訊。一讀文言文就好像讀不懂，不如乾脆就念白話解釋，大家那個理解是比較連貫的，這是第三點提醒。第四點，是麥克風不要拿太遠，拿近一點大家聽得比較仔細。　　我一聽冷汗直流，因為出道比較早，出道早了站在講台上久了，其實不夠謙卑。應該每一場下來要主動問這些同仁：哪裡還有不好的？你看才講一堂課，人家可以指出四個問題來。其實我在跟大家講解的時候，這其中幾個點都有感覺到，但是沒有當下去做調整，所以是定力不足。不知道大家有沒有在做事的過程當中，感覺有些不妥。但沒有及時調整，事後又覺得：假如那時候調整應該可以更好。或者是就是沒調整，壞了，就有點懊悔。所以定力很重要，為什麼不夠定？心虛。講《群書治要》它都有很多典故，像這節課講「賞罰」，那到底整個國家的賞罰，我們從二十五史當中體會多少？從自己的人生經驗，帶團體這個賞罰用了多少？假如這些經典、歷史的吸收，跟人生的閱歷不足，講起來還是會有點底氣不足。所以還得趕緊去翻多一些故事，故事當中就有它具體的這些態度跟做法。當然人有充分的準備，定力還是會比較夠，信心比較夠，在臨場當中的一種觀照也會比較高。　　這位同仁在跟我講的時候，我就想到《群書治要》講要納諫，要接受別人勸諫，《群書治要》也沒離開生活。後來他又講到，他說因為這些年派給他的工作比較多，因為工作很多，無形當中有些能力在增長。比方聽我講一堂課，可以找出四個不足，這就是他承擔責任之後，提升上來的能力。我聽了之後挺高興的，我說你的意思，以後就不再抱怨我派工作給你了嗎？你這個念頭叫轉煩惱為菩提。因為剛剛要下課以前我們有約定：下了課要轉念是！聖狂之分在一念，這個學長不只是護念我，他還轉那個念頭，責任的承擔是成長的開始。有時候在承擔責任的時候，不知不覺提升自己不知道。然後去羨慕別人：我工作那麼多，他們每天還可以聽《太上感應篇》，都還可以聽經。不知道那個鍛鍊本身，其實對自己的修學會大有助益。學了之後還要有很多的歷鍊，體悟才會更深。我們接下來先看二百六十七句一百五十九頁，我們來看賞罰的原則，它應該依循的原理原則是什麼？不可以亂賞，不可以亂罰。我們一起把這個經句念一遍，我看我們念兩遍好了：　　【爵祿者。國柄之本。而貴富之所由。不可以不重也。然則爵非德不授。祿非功不與。二教既立。則良士不敢以賤德受貴爵。勞臣不敢以微功受重祿。況無德無功。而敢虛干爵祿之制乎。】　　我們延續剛剛的經句，就是一定對於國家、社會有功勞，才能夠授予爵祿，獎賞他。經文一開始就講，『爵祿者』，官爵和俸祿，這個爵位在大馬比較容易感受，我們常常遇到華人界，有拿督、有丹斯里這些爵位。我在台灣長大這些爵位就很少聽到。爵，我們看到這裡講，「爵祿」是『國柄之本』，國家權力的根本，權柄。爵祿其實對國家的安定有很大的關係，因為爵祿才能達到富貴的途徑，不能不重視。因為富貴，是一般的人民大家都希求、努力的方向，而得到都是依循正確的途徑，大家會很用心努力的去邁進，人都守本分，人都知道要下功夫。但是假如這個爵祿不符合規矩，都可以用特殊關係得到，人民的信心就沒有了。誰肯努力？努力有什麼用？靠關係不就上去了嗎？人民對國家的信心就沒有了，這國家其實是很危險的，一不公平了，人心不安。常常都是談論這些不平的事情，最後國家一有什麼重大的情況，可能會兵敗如山倒。因為對國家的不公，已經有很多不滿之處。　　大家有沒有看到現在整個國際間，有些什麼災禍出來了，反而國家的人落井下石，還製造動亂。雖然派軍隊去鎮壓，也要想一想，老百姓為什麼人心變成這樣？一來是沒教育好，二來是不是有國家種種的做法，已經造成人心的憤怒。國家有很多政策，都是影響民心，比方說房地產炒得很嚴重的國家，人心一定不平。由國家來控管整個房地產，不要造成買個房子，根本平常一對夫妻，努力一輩子都不可能得到。請問這些年輕人他還努力什麼？誰造成的？不就是不法的那些炒作。炒到最後這些一般的平民百姓，他怎麼去面對未來的生活？人心不平都在這些地方。記得我第一次聽我們執行長講課，在河南許昌，他到一個地方去，他就了解那個地方的房價。他覺得這個地方房價太高就太錯誤，房價愈高這裡的百姓買不起房子，不就很不安。所以一個社會的公平很重要，很多不法的手段，包含這些炒房地產都可以一夕致富，這個對人心都有很不好的影響。應該是把這些情況都要改善，都應該是憑著努力一步一腳印去達到成功。　　其實這種都是不怎麼努力就賺大錢，會誤導下一代，都想要用這些取巧的方法，來快速致富，這對下一代的思想態度，都有不好的影響是！有個什麼電視節目一紅，然後這個人就大富大貴了。然後一大堆人都要去走他那個路，每天做明星夢，心態都不踏實。那假如從這個角度，整個從傳播媒體出來的這些節目、書籍，就要倡導實幹、勤奮、努力，最後得很好結果的這些例子，要舉出來。其實人假如很快獲得富貴的，往往很快就把它揮霍掉，他不會珍惜。這些例子也要給大家看，你不要去羨慕一夕致富的人，他的結果你有沒有看到？你有沒有看過一夕致富的人，最後傳了十代？開始我要重視家教，沒看過一個！老子說「禍福相倚」，他的德行基礎不夠，你一下子富貴給他就完蛋了。　　所以富貴都要是紮紮實實來的，但是，富貴能不能紮紮實實來，掌控在國家的手上，整個朝廷的風氣。所以為君者，這些掌握國家重要權利的重臣是關鍵，比方宰相，宰相公平，像王旦每個人都服他，他的公正。後來遇到呂夷簡，范仲淹給他畫個「百官圖」，現在朝廷裡面，大部分都是你的裙帶關係上去當官的，那整個朝廷就失去公平了。那老百姓怎麼看？老百姓會有信心嗎？甚至於風氣就變成都在那裡諂媚、討好這些當紅的官員，所以國柄之本，『而貴富之所由，不可以不重』。怎麼重視？不能絲毫的偏心、絲毫的馬虎。就像范仲淹他當副宰相，這些重要的官有一天他們在考核官員，把一些考績不好的劃掉。旁邊的同事講，你那一筆下去他們家都要哭了，他被削掉他的祿位，不能當官。范公講我削掉他是一家裡哭，我不給他削掉，說不定這一縣的人都哭，這一方百姓都得哭，不能以私廢公。　　事實上講把那個人劃掉了是慈悲，為什麼？不要讓他造大罪業。一世為官九世牛，他不愛護老百姓，他怎麼對得起這個俸祿？俸祿是全國人民的納稅錢，他怎麼還得起？所以能捨非無情，有時候把他劃掉是對他的慈悲，讓他反省，痛改前非，反而是好事情。范公自己以身作則，今天假如感覺很多事情沒有辦得好，對不起國家這一天的俸祿，整夜不睡覺，隔天起大早趕快去辦公，覺得今天有彌補過來，才安安心心睡覺。所以他們這些心境、行持令人佩服。掌握國家這些爵祿的大權，不能不謹慎重視。你一個批對了振奮全國人心：這個人好，對！用這樣的人我們有信心。你用錯一個人：完了。你比方說一個國家的教育部長，那個位置重不重要？你看多少家長的心、百姓的心繫在這位置上，你用對了全國有信心，你用錯了：怎麼又是諂媚、巴結的人坐那位置？就完了。這些我們都遇過，確實是這樣。像宋朝時期，范仲淹被貶了那麼多次，皇帝一把范仲淹立起來全國振奮，老百姓每天到菜市場去討論，今天范公發生什麼事，司馬光先生發生什麼事，真是這樣的。一接到他們去世的消息，當場整個菜市場老百姓放聲大哭，甚至幾天都不做生意。所以您看一個有爵位、有祿位的人，對百姓的影響有多大。而且你用對一個部長，請問他還可以提拔多少個幹部？對！人心都有信心，所以不能不重視。這不止國家如此，每個團隊也是這樣。你重用一個付出的人，不是鼓舞大家的士氣嗎？　　接下來具體講，『然則爵非德不授』，這個爵位不是真正有高尚道德的人，絕對不可以授予他。『祿非功不與』，沒有真正為國家付出的功勞，就不能給予俸祿。這個封爵位，像古代國老、三公地位非常高，太師、太傅、太保身分達到極高。那他愈高他就成為全國人民的榜樣，大家都效法他、都尊崇他，上行下效。爵位是肯定這個人，以後影響全國人民的價值觀。今天你常常推舉的是賺大錢的人，還是推舉的是最有道德的人，人民的方向是不一樣的，所以這個爵位不簡單。他是國策顧問，國家元首常常都去向他請教，把他當作老師，國家元首都這麼做了，那老百姓崇尚道德。假如獎賞的都是賺大錢的人，年輕人全部都在想錢，那不一樣了。　　我們有曾經體驗到什麼？我們在安徽廬江，當時候鄉下的風氣，就是比誰的房子建得高。到外面去打工拿錢回來蓋房子，人家蓋二樓，我蓋三樓，就在那裡攀比，比蓋房子，人比人氣死人。為了面子我看也挺累人的，所以有句俗話提醒我們，叫打腫臉充胖子，橫批：累死算了。我光想都有點不舒服，這個攀比很累的，這樣的方向就錯了。當時候在當地政府的帶領之下，我們辦「好婆婆、好媳婦」這些表揚，這沒有獎金，也沒有祿位，就是一張紙，獎狀裱得很漂亮，這就是爵位肯定她。大陸有一個地方，他們是專門選好媳婦，哪一家的女兒被評為好媳婦，那一家開始放鞭炮，他們家出來的女兒有正字標記，品質保證，這一家養出來的女兒，決定是一級棒的、非常好的。這是榮耀不花錢，但是大家就拼命要爭取這種道德的榮耀。這個影響很大，嫁出去的女兒不敢亂來，不能給自己家裡丟臉，「德有傷，貽親羞」。　　所以，當時候我們頒這個「好媳婦」，慢慢人與人之間討論的，是誰家好爸爸、誰家好媳婦，不是比建房子了。我記得我們評選完了，那一年的過年，我們去拜訪老百姓，結果那個好媳婦、好婆婆，她那個獎狀都放在她們正廳最明顯的位置，我們一進去就看到了，她們以這個為榮。實在講聖人的話用一句，家庭跟社會馬上就有非常大的轉變，是我們信不信、用不用？聖人每句話都是巨力萬鈞，聽老人言，幸福就在眼前。孔子講「君子喻於義」，家庭要教出好聖賢，要教他道義。「小人喻於利」，從小幼兒園就教他競爭，不是培養小人嗎？這句話能不能解決所有的問題？一句就解決了，哪有那麼複雜，可是我們不學。孔子講「舉善而教不能，則勸」，整個社會風氣就變了，舉善而教不能。從二ＯＯ七年「道德模範」評選到今年，都已經進入第八個年頭，那影響幾億人向他們學習，就一個活動，就是孔子的教誨你真去做了，社會影響非常非常大。　　所以孔子講世間有五不祥，你把它轉過來都變吉祥。最重要的一個，天下的不祥在哪？「聖人伏匿」，聖人的教誨沒人認同；「愚者擅權」，競爭、鬥爭的思想充斥在全世界，天下之不祥。現在聖人的教誨出現，神州大地就開始放光，舉善而教不能。國家有規定，把聖人的教誨，進入國家的政策法令，那受益的面就更具體。每個公司對於殘障的人士，要一定的保障他們的工作權益，教不能。我們新疆郝鐵龍董事長，我當時候聽他分享他公司的情況，非常感動。我說一家公司可以把〈禮運大同篇〉演出來、落實出來，「大道之行也，天下為公」。我們的企業要變成國家、社會的榜樣，就像我們吳執行長他們的企業，他要把這個幸福企業、家文化的理念，傳播到全世界。吳執行長前幾天就在韓國開國際會議，好幾個聯合國代表參與，你就看那個會議的成績到哪裡，他又藉這個機會，又傳播整個中國的家文化、幸福企業的理念。　　所以老祖宗講，「修身、齊家、治國、平天下」，是每個人真的下了決心，發了這樣的願，每個人的人生都做得到。「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。你們要以相信的眼光看著我，你們不要一聽，我有點講不下去。但是我講的都是《弟子規》上的，聖賢人不會騙人的，「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。郝總他們「天下為公」，他們要做出表率，他們幫當地的黨校上傳統文化的課。黨校都是國家幹部，有沒有在幫助國家選賢與能？當地那麼多各行各業到他們公司來學習，都是在幫各個行業有緣的人培養人。培養人最重要是什麼？德，「德者本也」。所以他們的企業生意愈做愈好，做到半夜十二點都做不完，有些推都推不掉，都介紹到其他的公司。人家說沒關係，晚一點，就要讓你做。因為他們這樣的行為，就讓人家很信任他們，給你們做我放心。　　曾經有家長，他們也很會想事情，他說我的兒子現在學倫理道德，講信用，社會上的人都不講信用，那我的孩子一出社會，他不就吃虧了嗎？人的腦子很會想事情，我就問他，我說今天你跟人家做生意，你給誰做？你會交給不守信用的人做，還是交給任何情況都會守信用的人做？當然是守信用的。你為什麼說你兒子會吃虧？對！一千個人裡面只有他守信用他會吃虧嗎？我又不是愚痴的人，我去拿給那些不守信用的人，我被他們騙一次、騙二次，我也乖了。我最後一定是交給絕對不會不守信用的人幹，日久見人心。大家有沒有發現，人現在發問問題，「一切法從心想生」，光是聽人們在談話，就可以了解到，人現在想事情都想得很短。我假如明天沒飯吃？我的孩子假如考不上中考？就是考慮這些很眼前的點，他看不了深遠。為什麼？人隨時考慮都是欲望，看得很短淺。一個很愛吃的人能看得很遠嗎？反正我吃死了，不如死了沒得吃。這用閩南話念，就是「食到死，贏過死沒食」。我跟你保證這樣的人，他的慢性病三十歲就到，鐵口直斷，這種吃法三十歲他的身體就抗議了。所以現在整個文明病都是吃出來的，年齡都一直往前拉。人寧可短暫的這種欲望的滿足，可是他將來要面對三、四十年的病痛，很短見。　　郝董他「講信修睦」，人家相信他，為一方的大眾各行各業服務，修睦。「人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長」。對員工的父母很關心，對員工的小孩很重視。他們還頒「孝心獎」，獎勵自己員工的下一代有孝行的，還編刊物鼓勵這些孩子。「鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養」。他公司裡面超過三成的員工是殘障人士，教不能。結果他講到，這三成的員工，比正常人更負責、更努力。這些話聖人都有講，「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」。而且他不只是安一個員工，這員工的父母、家人，面對一個先天有缺陷的兒女，操不操心？他要擔心。遇到國家好的政策，遇到這麼有責任感的企業家，安了一家人的心。這個都積陰德，陰德就要在這些地方算。　　你看國內這些重視傳統文化的企業家，他用傳統文化教育員工，員工三十年不懂事的，從來沒給父母拿錢的，開始拿錢了。那老人很激動，雖然那公司離他們家幾千公里，這個飛機票錢我都得花，我一定要去給董事長感謝。所以一個董事長、一個企業主、一個團體的領導人，做到下屬的父母一定要當面來感謝你，這個都是積陰德，無形當中安了天下多少人。〈禮運大同篇〉可以落實，每個團體、每個企業都可以做到。教不能這句話孔子講的，「則勸」，整個勸善的風俗就形成，風俗，每個人每天都在受整個風俗習慣的影響。大家有沒有到一個佛寺的經驗？幾百個人吃飯安安靜靜的，打菜，請問你坐在那裡，本來你很喜歡講話的，你會講話嗎？他有沒有叫你別講話？沒有。它整體的那個環境潛移默化，影響人心。　　有些人去接觸傳統文化的課程，第一天去的時候，看到人家鞠躬很不習慣。第二天、第三天、第四天他自己也不知不覺鞠躬起來，第五天，流眼淚走，這個場對他的影響才四、五天。我記得那時候在湯池，泰國的副大使他去參觀，還下到田裡面去，下到二里半村去，跟當地的村民處得很好。結果他在分享的時候，就先給我們鞠了一個躬，那個躬有點靦腆不是很習慣，但是也就不自主的鞠了一下，那都是幾天的時間，所以善良風俗非常重要。陳弘謀先生知道這個重要，他編的「五種遺規》，其中一種叫《訓俗遺規》，怎麼改善社會風俗。還有《養正遺規》，人才的根本，「人材之成，自兒童始」，「少成若天性，習慣成自然」。《教女遺規》孩子是女人教出來的，「天下的安危，女人家操之一大半」。怎麼教女？西方人都說Lady first，你們覺得好嗎？你們自己想！人要有感悟的能力，我這個話就點到為止。其實Lady first的意思也是很有深意，就在於女人在先天上的力氣，比男人弱是！所以身體強者應該愛護弱者，這是對的。　　但是假如把這個解錯了，什麼都得女人先，麻煩了。For example（舉個例子），有個奶奶對小孫女講：你不可以這樣，有些事你要讓你弟弟。那個小女孩馬上說Lady first，這就偏掉了，連弟弟她都不讓，都要讓我們女生。女人都不讓人，她怎麼修忍辱？女人是大地，「厚德載物」。什麼事情都要爭先，那她的厚德怎麼培養？所以古人生女兒，是拿個瓦放在床下，很有意思，床底下最底下了，所以女人能屈得下來，屈到什麼程度？任何事情不會讓她發脾氣，她就定住了全家族的人心。為什麼？有什麼摩擦、衝突到她這裡來就化掉。我回想我母親那一輩，好像很少發現她們生氣，我沒有看過我母親發脾氣，人家凶她，最多不講話。我姐姐更誇張，人家凶她，她就當場流眼淚，人家看她流眼淚也罵不下去。這一招滿好用的，她不是刻意用，就沒有學到發脾氣跟人家吵，沒有。　　母親對女兒的影響非常大，所以閩南話講「選田要選好田底，娶妻要看好娘親」。你去買一個田地，要看它的土質好不好，你要娶一個媳婦（娶一個太太），要看她的母親德行怎麼樣，那個都有影響。媽媽穿著樸素，女兒絕對不會濃妝艷抹，《教女遺規》都談到這些怎麼教育女子。《太上感應篇》說「男不忠良，女不柔順」，不能屈下來，是不可能柔順的。大家也別有不平，男人就不用練柔順嗎？男人當臣子的時候他當然要柔順。為人臣、為人妻、為人子，這些理都是相通，所以大家我一講到女人，你們不要不平衡，每個人都得修鍊這些修養跟功夫的。陳弘謀先生用心良苦，他編的書都是從根本要解決家庭跟社會的問題。　　我們再拉回來，爵祿也是國柄之本，你封給誰尊貴，老百姓就效法他的德行。你假如封的那個人都是追名逐利，甚至於還貪污了國家一大堆錢，那你一封反而副作用，所以「爵非德不授」。『祿非功不與』，沒有功勞不能給他很高的俸祿。『二教既立』，就是授予爵位，和俸祿的政教制度設立，形成風氣，形成風氣以後，老百姓的眼睛很亮。因為國家元首、上位的人他們也重視這件事，「爵非德不授，祿非功不與」。結果假如這個授予的人，老百姓清楚他的情況，然後馬上形成輿論力量，封給那個人爵位，封錯了。請問，掌權的人、授予爵位的人，會不會省思？會！得爵位的人會不會生慚愧？他會不敢接受。因為接受以後，還要被人家異樣的眼光看，名不符實，老百姓的眼睛很厲害。就像學過《群書治要》的選民，就不一樣，他會看怎麼樣的領導者才是做對，有沒有修身？有沒有戒貪？有沒有反身？有沒有納諫？就有標準可以看，他可以投神聖的一票。沒有判斷力也神聖不起來，所以民主國家要學《群書治要》。風氣看不見，力量非常非常大。假如已經有權的人，統統都是授予這些有裙帶關係的人，那些被授予的人還耀武揚威，他還怎麼羞恥心？老百姓就哀莫大於心死，沒辦法了。那就權貴之人亂政，就完蛋了。　　所以二教既立，『則良士不敢以賤德受貴爵』，賢良的士人、讀書人，他就衡量我的德行太淺薄，這麼高貴的爵他不敢受。『勞臣不敢以微功受重祿』，有功勞的大臣，就不敢以小功去接受優厚的俸祿。『況無德無功，而敢虛干爵祿之制乎』！那何況是沒有德行、毫無功勞的人，怎麼敢白白的去接受爵位和俸祿？這是社會的風氣，包含因果教育，德不配位，名不符實，都是折很大的福報。他領了這些俸祿，不好好為國家努力，他都要背負因果。所以人懂得因果，每個名的背後都是責任，我們有沒有盡到那個責任？有這因果的道理，他爵位就不敢亂受，受了以後就戰戰兢兢去盡自己的責任跟本分，這是賞罰的原理做法。在第二冊當中，還有提到一些做法的原則，就是在《漢書》裡面就講到，有書的學長，在二百一十頁二百八十四句。　　【凡爵列官職。賞慶刑罰。皆以類相從者也。一物失稱。】　　凡是有爵位、有官職，有賞賜和刑罰，都是按功過的等級來相應的施與，都是有標準的。一件事做得不恰當，這個賞罰不當了：　　【亂之端也。】　　禍亂，人心的不平就從這裡開端。　　【德不稱位。】　　德行與爵位不相符。　　【能不稱官。】　　能力與官爵不相符。　　【賞不當功。】　　賞賜與功勞不相當。　　【刑不當罪。】　　刑罰與罪過不相當。　　【不祥莫大焉。】　　沒有比這樣更不吉祥的。我們冷靜看，每個做法的不當，對他自身、對他的家人、對整個社會人心的向背都有關。古人的心很敏銳，他都會體恤人心的變化，一個人德不配位會怎麼樣？那他的功夫沒有下在德行上，下在怎麼去攀龍附鳳，對他的心有損。再來，他一被封了這個位置，老百姓人心不平，無德的人怎麼站那麼高的位？所以不吉祥，他不吉祥。社會人心也不平，不平就是不祥的預兆，那對國家的信心會大為減損。『能不稱官』，能力跟他的官位不相稱，麻煩了，他的事情都是影響一方百姓又做不好，那百姓不要遭殃嗎？他自己也遭殃，他要負因果責任，不好的官員他的後代都很慘，這在《從政遺規》太多正面跟反面的例子，可以查。這對我們也是個提醒，每一句離不開修身，我們假如德不配位，趕緊退位，我們不貪這個虛名。人要名符其實，名聞利養要放得下。　　「能不稱官」，能力確實不能辦好事情，那我對不起國家、對不起領導對我的信任，怎麼辦？讓位於賢。不止自己主動退，找到更適合的人推舉他，這才是真正對得起國家領導的信任。當然又有一種情況，你要退位，領導說讓你繼續幹，怎麼辦？到底是要讓位，還是要「父母呼，應勿緩」？有時候這些經句之間好像有點矛盾，有沒有？比方說像佛門的高僧印光大師講，「只管自家」跟「代人之勞」，跟「成人之美」，跟「難行能行」，有沒有衝突？只管自家，每一句假如解錯了就麻煩了。每一句都通心性去理解就不會解偏，從相上去解就解偏。從行為上只管自己不要管別人，叫冷漠，修成冷漠。要「愛敬存心」，怎麼修成冷漠？只管自家是什麼？反求諸己。什麼事情，遇一切的人，都是提醒我們心性上有什麼不足，管好自己的念頭。　　再來，提醒我們，我們全神貫注在自己的問題上，下功夫，盡自己的本分，時間都不夠用了，還花一大半的時間去批評人、去看別人，怎麼可能道業能成就、能提升？時間跟體力是有限的，所以有一個修學的過來人說：學道之人連剪指甲的時間都不夠，哪還有時間說閒話？這個有味道。下功夫很深的人有時候什麼？連吃飯都忘記，甚至用功到忘了睡覺。師長曾經講到，有時候讀書真的讀到忘了時間，結果突然什麼時候才發覺？天亮了，那個意境挺美的。像我們的師公李炳南老師，有一次下大雷雨，那個聲音之大，結果老人家在看書，幾個小時之後雨停了，老人家走出房門：下雨了？學生都很驚訝，這麼大的雷雨，李老專注到根本就沒有聽到雷聲，不知道下雨。這個功夫要效法，定力很足。　　所以這經句當中都不離心性、真心，什麼是真心？真誠、清淨。只管自家，都看別人怎麼清淨？可是清淨又是慈悲，那你只管自家，怎麼變成冷漠？不對，解錯了，清淨跟慈悲是一不是二。所以師長這個五心很好用，我們理解得對不對，用這五心去看，你解出來的意境有沒有跟這五心相違背，就知道解得對不對。所有的經教在體性上，不離心性二字；在事情上，不離因果二字，用這樣去理解會很有體悟。「父母呼，應勿緩」，跟讓位不衝突，要守「臣之禮」，既然已經表達這個態度，要以大局為重，領導叫我們幹就繼續幹，但是要調整：領導，你叫我幹可以，可是我不能誤事，我要度德量力。那領導當然你講得對，一定會做調整。所以只要隨順經典的教誨，沒有哪件事不能有相應的好方法出來，我們要有這個信心。　　『賞不當功』，賞賜與功勞不相當，自己不就生貪念了嗎？生僥倖心嗎？對當事人沒有幫助。團體就不認同：他做那麼少，還混水摸魚，我這麼認真都沒有。你看不好。『刑不當罪』，罰錯了，這個人或這個家，恨國家一輩子。所以在清明的時代，都非常重視吏治，尤其是整個監獄的管理。可能都三年幾年就要派出人，深入了解整個監獄的狀況，然後大赦天下，是不是有哪些判得不公平。不然那種怨恨太深，因為獄判錯了，有時候回不了頭，人都死了不能復生。所以「刑不當罪，不祥莫大焉」，這是賞罰的原則。在二百一十三頁二百八十八句，講到：　　【善為國者。】　　善於治理國家的人他的賞罰的原則在哪？　　【賞不僭而刑不濫。賞僭。則懼及淫人。刑濫。則及善人。若不幸而過，寧僭無濫。】　　賞賜不能過分，要得當，刑罰不濫用。賞賜過分就怕賞到了惡人，刑太過分就怕傷到了好人，如果不幸賞罰過當，那麼寧可賞賜過分，也不可濫用刑罰。這就是在賞罰、法律當中很強調的一點。因為罰錯了之後，就像剛剛講，殺了一個忠臣，沒有辦法回頭，唐太宗光這一點我看也是抱憾終身。所以才有「三審定讞」出來，這都是賞罰很重要的原則。下一句二百八十九句講到：　　【賞不遺遠。罰不阿近。爵不可以無功取。刑不可以勢貴免。此賢愚之所以僉忘其身者也。】　　意思就是說，獎賞的時候不遺漏關係疏遠的人，這個才公平。懲罰的時候不袒護親近的人，懲罰的時候不止不能袒護親近的人，還要先懲罰親近的人，這叫人情事理。所以犯錯的時候，假如你的主管本來很疼愛你，把你第一個拉出來處罰好不好？這就是人情事理第一個處罰你，人心就平了。所以被第一個處罰，你要覺得很幸福，看大家的表情，有點幸福不起來，我不強迫大家。跟大家舉一個公案，戚繼光是抗日英雄，當時候倭寇作亂，一聽到戚繼光都很害怕。他是虔誠的佛教徒，結果有一次，就是戚繼光的舅舅是他的下屬，他在軍隊裡面就很囂張不守規矩，戚繼光下令打他幾十大板。打完回去，這個舅舅鐵定火冒三丈，氣得不得了，他一回去擺了一桌豐盛的酒菜，請他舅舅吃，給他賠不是。這個情理法，他舅舅給他這麼一打，整個軍隊就不敢亂來了。連舅舅都不能倖免，統統要依軍法處置，就很公平。但是情理還是要兼顧，平常他舅舅吃不到的東西要趕快買給他吃，給他賠不是，也是很真心給他賠不是。　　所以沒有功勞的人，不可以取得爵位，權勢顯貴的人，也不會免掉應受的刑罰。剛剛講的，「王子犯法與庶民同罪」。這樣就變成了不論賢愚，不論是富貴人，或者是平常百姓都能，『僉』是都、皆的意思，都能忘我為國效勞的原因，因為很公平，大家都願意努力去爭取這些富貴賞賜。這些是談到的原則、做法。還有一個原則，我們回到第一冊二百六十六句，一百五十九頁「賞罰」當中，很重要的是能為國家舉賢德，這個最可貴。我們把經句念兩遍：　　【先王之教。進賢者為上賞。蔽賢者為上戮。】　　古代聖王的教誨，推薦賢人的人受重賞，埋沒賢人的人受很重的懲罰。從漢朝評選官員的標準，就是他的考績排在第一位，是舉孝廉的數目。因為孝則有德行的根本，做人的根本；廉潔就不貪污，就有做事的操守。古人很厲害，兩個字就抓出做人做事的大根大本，那這樣的人，確定有這樣的德行，未來必是國家棟梁，這個絕對的。這個官員推薦那麼多，國家重賞。古代官帽，大家看過「包青天」，那個帽子很有味道，前面低後面高，那個帽子叫進賢帽，推薦賢德的人，後面的人比我們高、比我們好，進賢。所以古代連服裝都在產生教化的力量，古人很有教育的藝術。當然我們要了解到，「人存政舉」，一個有德行的人推薦起來，他利益一方的百姓。所以為國家舉才這是大忠，人民受益很大。《了凡四訓》當中講，「試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者」。像齊國的鮑叔牙推薦管仲做宰相，他把朋友推薦到他的上司去，他的後代十幾世為名大夫。因為推薦了管仲這個人才，齊國強盛，甚至於整個華夏團結起來，抵禦侵略，不然漢族就滅了。孔子對這點，特別讚歎管仲的功德，「九合諸侯，一匡天下」。而歷史也證明，「積善之家必有餘慶」。　　『進賢者』不只當時候受上賞，他子子孫孫都受到福報的庇廕。『蔽賢者為上戮』，埋沒賢才，甚至於陷害忠良、陷害賢才的人，會得到重懲，甚至會是立即的報應。李斯是秦國的宰相，他的福報也夠大的，但是他嫉妒賢才，結果把他的師弟韓非子害死，他的果報很快。假如秦國用了韓非子，秦國的命運、整個國家人民的命運變了，韓非子道德學問都很不簡單。所以李斯很快果報來了，跟他的兒子一起被腰斬，斷子絕孫的惡報。所以人不能蔽賢，人為什麼蔽賢？嫉妒心太強。所以這句經句還要回到修身，要調伏嫉妒心，從《弟子規》上學，「見人善，即思齊」。不能見人善即吃醋、即嫉妒，嫉妒心你不伏住很厲害。現在有一句話叫羨慕、嫉妒、恨，嫉妒不能伏，就變怨恨別人，恨就變傷害別人。所以羨慕、嫉妒、恨下地獄，這要講出來，不然他嫉妒就嫉妒很正常，恨也很正常，不正常，下地獄不行。　　宋朝有個大夫叫蔣瑗，他有十個兒子，一個駝背，一個跛子，一個四肢萎縮，一個雙足殘廢，一個瘋瘋癲癲，一個痴痴呆呆，一個聾子，一個瞎子，一個啞巴，一個死在獄中，他也夠會生的。結果公明子皋看到這個情況，就問他，大夫，你平常行為怎麼樣，怎麼會有這樣的奇禍？每件事沒有偶然的，必有如是因才有如是果。蔣瑗說我平時也沒有做什麼惡事，讀書人都知道惡有惡報，他也不覺得有做惡事。我只是喜歡嫉妒別人，勝過我的人我就記恨他，讚歎我的人我就很喜歡他。聽說別人有善行，我就懷疑真的嗎？聽到別人有什麼過失，我就說一定是這樣。看到別人有所得，就好像我有損失；看到別人損失，我好像很高興，幸災樂禍。我就是這樣而已，我又沒有打人，我又沒有什麼具體去害人的行為。他就是這個心態。結果子皋就嘆息說，大夫，你有如此心態，馬上會得滅門之災，你竟然還說無所謂。所以人學習很重要，人不學怎麼死的自己都不知道，沒有察覺。你的惡報哪只有現在這個樣子？他一聽大驚失色，很緊張。子皋告訴他，上天雖然很高遠，明察秋毫，天網恢恢，疏而不漏。如果你能夠痛改前非，就一定能夠轉禍為福，現在改正還不算晚。蔣瑗從那天開始，以後提高警覺，盡改舊習，不到幾年的功夫，兒子的病一個一個都好了，不簡單！瞎子好了，啞巴好了，殘廢也好了，所以要相信真理。這段話最重要的，改掉習性是改變命運的大根大本，也是改變整個家庭命運的根本。　　那今天「賞罰」這個經句，就跟大家先交流到這裡，好，謝謝大家。　　Powered by Firstory Hosting

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。　　我們《群書治要３６０》上節課是談到，「為政」第十個綱領「綱紀」。今天跟大家一起交流的，是進入「為政」的第十一個綱領「賞罰」，在一百五十八頁二百六十四句。每一個為政的做法，必有他對辦政治所起到的目的，對於整個政治它的作用，我們要先了解。在《群書治要３６０》第二冊，有談到賞罰的目的，在二百零八頁二百七十九句，我們了解它的目的，才不會把賞罰給用錯了。二百七十九句講到：　　【賞在於成民之生。罰在於使人無罪。是以賞罰施民而天下化矣。】　　意思是獎賞的目的，在成就人民更好的生活，刑罰的目的在使人不會犯罪。所以目的在獎賞行善，因為善有善報，大家都樂於行善，當然人民生活會更美好。刑罰就是讓人民了解，種惡因會得惡果，「天網恢恢，疏而不漏」。他有敬畏法律的態度就不敢犯罪，所以『罰在於使人無罪』，這是賞罰的目的所在。所以斷惡修善是賞罰最重要的目的。二百八十句也都是講到，賞罰所達到的目的：　　【善治民者。】　　善於治理百姓的人。　　【開其正道。】　　這個『正道』就是向善的正道。　　【因所好而賞之。】　　順著人好善、好德的天性獎賞。　　【則民樂其德也。】　　則百姓自然歡喜的感戴其恩德，感恩戴德。行善的人受到獎賞，大家也都很歡喜、感動，因為這是順著民所好的德行。比方前不久我們中國政府舉辦，「眾里尋他—尋找最美孝心少年」，全中國找了十位，還有二十位是「關注、愛護的孝心少年」。當時候也是同仁發簡訊，讓我們了解有這頒獎典禮。我想看這個頒獎典禮，看這些孝心少年的孝行，沒有流眼淚的，應該是不孝。所以要試自己孝不孝，可以去看這個片子，這個網上現在都有。我敢保證每個人看都流眼淚，不孝的人都會流眼淚，為什麼？不孝的人是習氣障礙，他本性還在。國家肯定，企業家資助他們每個人都有滿好的獎金，因為他們的生活都非常的困難。像其中有一個男孩，一個八歲的男孩就開始照顧他生病的母親，他的母親得尿毒症，一個星期還要推著輪椅，讓他母親去做透析維持生命，就這樣推了很多年，那個路途都是幾千上萬公里可能都有，來來回回多少的歲月。　　結果感動到有一位女司機，就免費載這個孩子跟他的母親去醫院。這個孝行會感動很多人，而且還感動他的老師，搬到他們家附近，然後常常去他們家給他輔導功課。我感覺這位老師也很令人感佩，這麼體恤這個孩子，不忍心這個孩子，因為孝順他的母親，耽誤了學業。那主辦單位用心良苦，把這個孝心少年的獎頒給他，就請了這位計程車女司機做頒獎人，同時也彰顯這位女司機，她也是好善好德，看到人家的孝心，感佩、支持他。所以『因所好而賞之，則民樂其德也』，百姓歡喜：國家做這樣的事太好了！所有看過這些節目的流眼淚，都感覺這是國家的德政。尤其在這個頒獎典禮，還請了不少孩子在現場，我看很多鏡頭，這些小孩看到孝心少年都很感動、流淚，啟發孩子們本有的孝心。　　在全世界你看這麼多國家，不止我們老祖先強調「以孝治天下」。西方是政教合一，長期以來，上千年整個政治都受到宗教的影響，所以宗教教育其實對西方社會影響是很大的。我們看到不管是天主教、還是基督教，都非常強調孝道。可是現在看全世界這麼多國家，包含伊斯蘭教，強調「天園在母親的腳下」，意思就是跪拜父母、時時能侍奉父母的人，他跟天堂的路接得上去，他一定要積德行善才有這樣的善報。而百善孝又為先，所有這些宗教都強調孝道。但我們冷靜看到現在民主社會，誰在扮孝心少年？誰在宣揚孝道？民主國家大家冷靜去看看現在的電視，都在播什麼？殺盜淫妄很多了。所以，我師長直接點出，現在全世界的問題在哪裡？問題都在人心。人心為什麼出問題？缺乏教化，沒有教育他。現在最好的工具，傳播媒體，有衛星、有網絡，這個在一百年前都沒有的東西，現在這麼普遍，要善用傳播媒體教化這力量不可思議。我們看兩個小時的頒獎典禮，感動之處太多太多了。這樣的節目假如在全世界播一年，天下太平了。　　所以我們現在中國大陸的政府，它用媒體來宣揚孝道、宣揚道德，這是德政。幾十年來全世界都在關注，很多人在說，包含像英國湯恩比教授，這樣有地位的學者，都強調中華文化的重要，都說二十一世紀是中國人的世紀。這個中國人的世紀，最重要的是中國的文化能夠向全世界弘揚。大家冷靜看看，中華文化它的包容性非常強，它跟任何文化一接觸，會豐富這個文化、這個宗教，相輔相成、相得益彰。伊斯蘭教傳到中國，雲南那一帶很多伊斯蘭教徒，鄭和就是雲南人。所以印尼的爪哇，那個伊斯蘭教是透過鄭和下西洋，傳過來的。蘇門答臘的伊斯蘭教，是中東傳過來的，中東是遊牧民族。中華文化是幾千年的農業，由漢文化一直承傳。你看蒙古，是遊牧民族他馬上奪天下，跟漢文化不一樣，比較武力強大。可是蒙古治理中國不到一百年，好像八十多年，他們也積極學習漢人的文化，最後就被漢化。清朝女真人也是漢化。　　而爪哇島的伊斯蘭教徒非常的溫和，它也跟中華文化融合了。蘇門答臘的伊斯蘭教徒就比較激進，這個都是證明中華文化的力量，對世界不同的種族跟宗教的利益。所以整個全世界的人對中華文化愈了解，他不止不擔心，可能希望趕快中華文化到我的國度來。鄭和下西洋那個時代，確實很多國家都希望鄭和的船隊，趕快到我的國家來，不管是生活的能力，還有整個文化，對他們的社會都有極大的幫助。假如沒有極大的幫助，為什麼幾百年後的人們還在紀念他？鄭和廟在整個東南亞一帶有多少，印尼還以鄭和的名字取了一個都市叫三寶壟，可見得感恩戴德深到什麼程度！　　所以人心需要教化，人不學，不知道、不知義。而師長講到，現在整個社會人心，為什麼偏得那麼厲害？東方忽略聖賢教育。因為整個亞洲受中國的影響大，整個中華文化延伸到日本、韓國、越南、緬甸、寮國。大家假如有機會去到這些國家，都還能看到漢文化的影響，漢文化是儒釋道。西方忽略了宗教教育，他們相信科學覺得上帝不存在，所以對經典不恭敬、沒有深入，忽略孝道的教育。甚至連法律都說不用奉養父母，這已經偏偏偏愈偏就愈遠了。所以全世界要重新回到倫理道德、回到孝道，得要有幾代人正確的努力不懈才行。現在希望寄託在中國，中國領導人特別重視中華傳統文化。從舉辦的這些活動就可以看得出來，甚至立法，老百姓奉養自己的父母，是本來就應該盡的責任，不奉養父母要處罰。所以這個賞罰都是在讓人了解到，什麼是人生應該做的，什麼是不應該做。　　在看這個節目的時候，我們看到每個孝心少年，要不是六歲、要不是八歲，就承擔起一家的生活經濟的重擔，真的讓我們有點無法想像。六歲的人能做什麼？八歲的人能做什麼？所以老祖宗說這個孝是本有的天性。你說六歲這麼小的年齡，誰跟他講過《孝經》？誰給他上過孝道的課程？上了多少？他為什麼懂？這麼小的孩子，為什麼可以承擔這麼大的壓力責任？而且更讓我們動容的是什麼？個個人笑容都非常燦爛。這個很值得探索，我們觀看他的經歷眉頭都皺起來，為什麼他們笑容這麼燦爛？可能我們邊看邊說，這樣的日子可能活不下去？那是我們的感受，不是他們的感受。他們笑得燦爛代表他們很快樂，為什麼？問心無愧。因為他們行孝跟性德相應，他做的時候他覺得打從內心歡喜，只要父母能減輕痛苦，只要父母還能活下去，就是他的動力。　　所以古人留了一句話給我們，我們在這個孝心少年身上也體會到，「孝子心中只有父母」。既然只有父母，哪還有我累？哪還有我苦？其中那個男孩，為了讓母親吃得比較營養，因為醫生說他母親營養不良，他每天上學沿路撿那個塑膠瓶去賣，你看他也不覺得羞恥，為什麼？他心裡面就想：怎麼讓我母親吃得營養一點。就這樣沿路撿，撿去賣，去買一些營養的回來煮給母親吃。所以師長老人家說，真正的快樂，不是從外面欲望的刺激得來，那是苦暫時停止。你這欲望刺激完，下一次的欲望更大，要吃得更好、要穿得更好，那怎麼會是真正的樂？他行孝是真樂，助人是真樂。老祖宗這些名言，我們用生命去體會，為善最樂、行孝最樂。這個二百八十句講到的：　　【塞其邪路。】　　就是杜絕百姓行惡的邪路，因為做這些事都會得到嚴重的處罰，他有敬畏的心，不敢做。談到這個，像我小的時候，我們高雄左營區有個龍虎塔，一隻龍、一隻老虎很長，我們走進這隻龍跟虎裡面，它就是有道家的「地獄變相圖」。我們那時候可能四、五歲，看到造惡會受這樣的果報，都很緊張，幼小的心靈就覺得不能造惡事，不然會感嚴重的惡報。這個道家因果的教育，讓人終身不忘，同時從小給孩子法律的教育，他就知道這些事情是錯誤的。所以：　　【因所惡而罰之。】　　順著人厭惡的邪惡，來懲罰這些罪行。　　【則民畏其威矣。】　　則百姓自然會畏懼其威嚴。大家記不記得，小時候有沒有看過「包青天」？有！應該華人一代可能都有看過這個節目。你看一進去那個衙門排在兩排的人，叫威武！那個氣氛挺恐怖的。還有包青天那個虎頭鍘，這都無形當中讓人敬畏犯罪。二百八十一句這個都是跟目的有關，經句裡面講到：　　【賞一人而天下知所從。】　　你獎賞一個人，天下都知道以他為榜樣而跟從。像一個六歲的女孩，她的父親從幾層樓高摔下來，脊椎受嚴重損害，就不能動了。結果這個六歲的孩子就開始照顧她父親，甚至是爺爺奶奶輩都是她照顧。她十二歲的時候，看到報紙上寫某某醫院可以治療類似這樣的病，她做了一個推車，十二歲的女孩推了她父親五百多公里，真正推到上海去。聽了都覺得不可思議，為了救治她的父親，一路上遇到一些有緣人，都被他們感動，還有就幫忙載他們一程。後來感動北京很好的醫院幫她父親治療，現在父親可以坐輪椅，本來都是動彈不得。像這樣的孝行在電視播出來，每個人心裡面，也會覺得孝心有善報，得到這麼多的幫助，所以『賞一人而天下知所從』。假如全中國的老師，把這個節目放給所有的莘莘學子看，那這個不得了，這對下一代的影響非常深遠。　　而商鞅變法，當時候秦孝公用商鞅，當他拿了一個很長的木頭立在南門，寫到：把這木頭搬到北門，賞十金。結果沒有人要做，哪有這麼好的事情，才搬個木頭過去就賞這麼多？沒人做。結果賞金就一直加加加，加到五十金。有個人一看，反正搬過去真的沒有賞，也不算太辛苦，他就姑且試一試，就把木頭搬到北門，商鞅就真的賞他五十金。這個事情一傳十，十傳百，所有的老百姓都知道，政府怎麼樣？言出必行，我們要相信國家法律。那不就「賞一人而天下知所從」！都要遵守國家的法令。所以有一個成語叫「徙木立信」，遷徙，搬這個木頭立了全國對法律的信心。所以這個得五十金的人還是傻人有傻福，不過可能是他前世也有種因，剛好遇到緣得了這個福報。從這個故事也給我們啟示，立信對一個家庭、對一個班級、對一個團體、對一個國家，非常重要。　　所以孔子說「自古皆有死，民無信不立」。一個國家，假如老百姓都不相信國家領導人，這個國家非常脆弱，很快會發生內亂都不一定。一個家庭，孩子都不相信父母，這個家沒有向心力，要分崩離析。但是這個相信不是要求出來的，是父母、領導者、老師，自己做出值得讓人信任的行為。像一個父親的威信，跟言出必行決定有關係。我們自己回想看看，為什麼會這麼相信父親，甚至是敬畏父親？因為父親從來沒講過一句假話，真的是！甚至連一句玩笑話都沒有講過。我現在回想起來，好像我父親是當了外公以後，才比較有幽默感。事後想想，應該不是這樣，因為當外公跟當爸爸角色上有點不同。當外公叫含飴弄孫，當父親他是整個下一代是非善惡的標準，他不能亂開玩笑，那到時候孩子都搞不清楚狀況。所以孩子對是非善惡的標準，從哪裡建立的？看一下爸爸、看一下媽媽：就是不可以做的。那可以做的是：嗯，這樣才能做。　　有一個故事應該我們比較熟悉，但是聽故事的重點，就是故事裡面這個精神，自己真正能體悟，變成自己處世的態度，變成家道，甚至是整個團體應該守的，做人、做事的原則。這個故事就是「曾子殺彘」，曾子的太太有一天要上街，結果孩子可能哭鬧，這個媽媽就說，你不要吵，回來我殺豬，煮豬肉給你吃。結果孩子就說好、好！挺高興的。後來他太太回來了，曾子就準備，結果曾子的太太一看就很緊張：你幹什麼？他說殺豬，妳剛剛不是答應孩子嗎？他不吵，回來妳要殺豬，煮豬肉給他吃。她說我跟他開玩笑的。你一個玩笑開了，兩個玩笑開了，以後爸爸媽媽講的話，孩子怎麼相信？一個人假如連父母都不相信，他這一生人格怎麼健康？所以當父母、當老師要了解，我們的態度影響孩子一生。　　父母是孩子一生最重要的第一任老師，家庭教育是根本。現在為人父母者，把教育覺得是學校的事、社會的事，這是非常錯誤的認知。《三字經》就提醒我們，「養不教，父之過」，教養一定是從家庭父母開始，哪有說學校跟社會的事情？家庭教育是根本，學校教育是家庭教育的延續，社會教育是家庭教育的發展，宗教教育引導人靈性不斷提升，最後契入聖賢無私奉獻的人格，這是家庭教育的圓滿。這四種教育，家庭教育是根本。所以曾子這個做法是讓父母懂得不能欺騙孩子，要立信於孩子。父母所定的規矩、所講的一切話，孩子決定不敢馬虎。延伸到學校老師答應的事情也一定要做到，孩子愈相信老師，他學習愈恭敬，學生愈得利；假如老師不守信，學生對老師的話很難信服。他聽聽就好，那孩子學習不可能好。這樣變成，讓學生不相信老師，那他的道業就很難成就，學業就很難成就。《弟子規》也提醒我們，「凡出言，信為先」。下面接著講：　　【罰一人而天下知所避。】　　懲罰一個人，天下人都知道這個事情決定不能幹，所謂成語講「殺一儆百」。而且這個罰，一開始就要罰，不然人會有僥倖的心理。　　【明開塞之路。使百姓曉然知軌疏之所由。是以賢者不憂。知者不懼。干祿者不邪。】　　賞罰分明，明確老百姓能做什麼，不能做什麼，那百姓就知道做人的軌跡、做人的道路，他遵紀守法。這樣子『賢者不憂』，賢人不擔憂，人民都知道怎麼做人。『知者不懼』，有才智的人就不害怕。『干祿者不邪』，謀求做官的人也不會走上邪路，因為「爾俸爾祿，民脂民膏」。這些領的公家的俸祿，都是老百姓的血汗錢，所以公務員犯罪判的罪罰一定比較重，因為他這樣傷害的人太多，對不起太多的人。當然我們看到這個刑罰，剛剛說「知者不懼」，有才智的人就不擔憂。我們看二百八十二句就有把它進一步做說明。　　【賞足榮而罰可畏。】　　賞賜足以使民眾感到榮耀，而懲罰足以讓民眾覺得畏懼。所以：　　【智者知榮辱之必至。】　　因為國家這個法令是非常嚴整、非常公正，所以有才智的人、聰明的人，他就知道榮耀跟恥辱必然會到來。意思就是說，他行善必然會得到榮顯，他為國家盡心盡力了，這賞罰都很公平，他當然能夠愈來愈有成就。假如賞罰不公平，努力的人沒有被賞，諂媚巴結的人都被賞，這個有才智的人也不肯奉獻力量。所以這就是當整個法令是非常公平的時候，有才智的人就知道『榮辱必至』。所以一定帶頭：　　【勸善之心生。】　　勉勵自己跟大家一起為善的心就生起來。　　【而不軌之奸息。】　　圖謀不軌的念頭就停下來。這幾段都是賞罰的目的。好，我們回到第一冊，了解到賞罰目的是斷惡修善，接著，賞罰它的原理、它的做法在哪裡？我們看二百六十四句講到：　　【古之明君。褒罰必以功過。末代闇主。誅賞各緣其私。】　　古代賢明的君王，褒獎和懲罰都要依據當事人的功勞或過失，這樣子褒獎跟賞罰依照標準才公平。公才能平，平，人心才能安，人心安了才能樂，公平安樂。這個領導者心不公，老百姓心不平。法律只要不公平，人人很擔心，法律無辜加罪於他，或很輕的罪被判很重，很重的罪只要送很多錢就被判無罪。請問在這樣的情況之下老百姓能夠不擔心嗎？心能安得下來嗎？有一段話是講到，一個高官他的下屬會敬畏他，不是因為他很嚴苛，而是因為他很廉潔。他是上位的人很廉潔，底下的人不敢亂來，被他廉潔的正氣所影響，叫「吏不畏吾嚴，而畏吾廉」，廉潔；民是老百姓人民，「民不服吾能」，不是服氣我有多強的能力，「而服吾公」，服氣我的公平公正。而「公生明」，一個人公正的時候，因為他無欲他看什麼事情清楚。他已經收了什麼好處，他都偏向、袒護了，他怎麼去看清楚事情？所以古人對這些分析非常的透徹，領導者不公平他的威信就沒有了，老百姓的民心也沒有了，這個影響非常不好。領導者就是因為失了公平，用自己好惡愛憎在做事情。　　我們複習魏徵寫給唐太宗，「諫太宗十思疏」，最後面有兩句話，「恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑」。君王權利很大，愈高位的人其實對團體的影響愈大，每個團體、國家，國有國法，家有家規，團體都有制度的。這些法規之所以不能立信於人，很大的原因，是因為領導者首先不遵守。所以有一句俗話講，「王子犯法與庶民同罪」。在一個國家、團體當中，法令讓人民不相信，很可能原因，都出在領導者自己就已經把它壞掉了。比方準時，領導者自己定的準時，自己又不準時，那老百姓就不重視這些規定，底下的人就不重視了。這一段魏徵的提醒，你要賜給臣民恩澤的時候，不要因為你很高興就亂賞，一個小功，你給他賞一大堆。所以人的修養在哪裡鍛鍊？你很高興的時候你要伏得住，你很生氣的時候也要伏得住。　　像我們有聽到格言講的，「盛怒時勿答人書，盛喜時勿許人物」。很高興的時候，不要承諾給人家什麼東西，就有可能太高興：什麼東西給你，包在我身上。其實那不是自己說了算的，還得要去努力看看，結果一高興了就胸脯一拍，最後失信於人。很生氣的時候不要寫信給人家，延伸開來，很生氣的時候不要寫短信給人家。或者很生氣的時候，不要直接衝到他住的地方去，不然橫批：出人命。都要先冷靜下來，只要是情緒不穩定，做任何事絕對也會更嚴重，所以無因喜以謬賞。「罰所及，無因怒而濫刑」。唐太宗這樣的皇帝，幾千年來能找到幾個？但是他有沒有因怒而濫刑？還是有，他也很難隨時隨地都伏住自己的情緒。所以有一次他就因為太生氣，就馬上要對一個官員行刑，最後錯殺了那個人，他非常非常後悔。結果後來有一個成語叫「三審定讞」，在唐朝就是這樣，延伸到現在叫地方法院、高等法院、最高法院，要經過三個法院審，最後定罪，怕誤判。縱使是確認死刑，還得要照朝廷兩天重複複奏，就是要喊給皇帝、喊給官員了解，兩天要喊五次最後才執行。所以對死刑犯慎之又慎，不可誤殺，這都是無因怒而濫刑。　　接著經文講，『末代闇主，誅賞各緣其私』，末代的亡國昏君，他們誅殺跟封賞，都是順著個人的私情、個人的愛憎，大忠臣他把他殺了，大奸臣他一直賞他。所以他就已經失去理智，不是以功過了。從這裡要挑選領導者、挑選幹部，比方說一個班級裡面挑選班長，不能那個性格就是愛憎好惡很強的，不然他就不公平，到時候會鬧革命，其他的同學起來給他鬧革命。其實這句話講的也不是別人，也很可能是我們自己。因為我曾經聽一位老師講，他有一個學生很早就讀《資治通鑑》，讀的時候就給老師講：老師，這些末代的帝王，夏桀、商紂怎麼這麼愚蠢？忠臣他都殺，只是給他意見，他不高興了，他就殺了他，給他講好話的他就很高興。他就笑這一些末代皇帝。大家要冷靜，末代皇帝有沒有讀書？有，都是些明理的。　　我請教大家，我們這個時代的華人幾個人讀聖賢書？都是升學主義，知識技能。請問你有讀過《資治通鑑》的舉手，你有讀過二十五史的請舉手，對，這些歷史我們所知也有限。他一讀了，覺得這個太誇張，怎麼可以這樣做？後來這個班上選班長，這個讀《資治通鑑》的人被選上。然後他當了班長以後，人家給他提意見，他就生氣，然後循著自己高興，很多他的權利，都是循著他高興去做，聽不進人家的勸。有一天他老師就說：你愈來愈像夏桀，愈來愈像商紂。他才嚇一大跳！當一個班長都不容易了，更何況是當一個帝王。當一個班長有這麼小的權力，人的這種虛榮、愛憎都會上來，那當一個皇帝還得了。　　而且有些皇帝是前期還能保持，後面就不行了。唐玄宗前面是開元之治，後面差點把唐朝給毀了叫「安史之亂」，同一個人。所以「靡不有初，鮮克有終」。可能這個皇帝一上來，大家都希望勵精圖治，慢慢慢慢的五欲六塵的享受，他就墮落了。所以逆境磨練人，順境淘汰人，真正當官的人也好，修身的人也好，不可以享福，享福沒有幾個人不暈頭轉向，不墮落的。所以范仲淹先生的話很有道理，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，「生於憂患，死於安樂」，是吧！代表什麼？生於憂患，這一輩子都別享樂。享樂是順境，幾乎沒有人不暈頭。所以要以苦為師，不要享福，要「居安思危，戒奢以儉」，這也是「諫太宗十思疏」。大家冷靜去看，一個人終其一生，富貴、德行能保住的，都是沒享福。曾國藩先生他的後代都不讓他們享福，家裡的活都要自己幹，都要早起，都要刻苦，這正確的。所以生於憂患，就一輩子心都應該恭敬、謹慎來生活。　　剛剛講這段話，有沒有學長說，活著不能享福，這人生還有啥意思？大家要冷靜了，假如我們人生的快樂是建立在享福，去享受那些欲望，那錯了，那是刺激，不會是真樂。「學而時習之，不亦說乎」，那才是真的。隨著你智慧、靈性的提升，那些物質的享樂沒有意思，那是刺激而已，是變成欲望的奴隸，那沒有什麼樂。讀書樂，所以顏回「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。諸位學長，你自己可以試試看，比方說你很用功讀書，讀一個月然後讀到什麼程度？沒有時間去逛百貨公司，沒有時間買東西，沒有時間用money，就是連買這個要花多少錢，他要找我多少錢，連找錢的腦筋都不用傷，全部都用功在讀書上，那個感覺如人飲水，冷暖自知。　　有時候我們剛好在準備課程，一天下來三、五個小時，讀到會心處拍案叫絕，神交古人。這樣的心境你慢慢慢慢物質的欲望就淡，所以回也不改其樂，那不是強迫，那是自自然然的。所以大家不要擔心，學傳統文化人家不會逼你，不要吃好吃的，不要穿好穿的，那是你自自然然的，自己世味哪有法味濃，世間這些欲望的味道，哪有經典這些善法的濃！所以能夠在順境當中修行，這個不是一般人做得到的，古人留下來的這些話，值得我們深思。「生於憂患，死於安樂」，「在上不驕，高而不危。制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。」富貴不離其身，富貴怎麼不離身？還是要做到節制自己的欲望、節制自己的傲慢，他一定要戰戰兢兢護念自己，怎麼可以去享樂放縱？那就守不住了。「如臨深淵，如履薄冰」，有這樣的心態，才能夠在福報當中不墮落。俗話講「富不過三代」，因為我們中國大陸強調科學發展觀，所以這句話在現實社會，應該改成富不過三十年，都過不了，現在是十年都困難。因為大家都沒有這些概念，沒有這些基礎了，現在情況很慘烈，趕緊要從小教起，不然都不懂了。　　二百六十四句，點出了褒罰，賞罰依循的標準是功過，決定不能依循個人的好惡、個人的私情，這個就不能以私廢公。在《群書治要》的《春秋左氏傳》有一段記載，魯宣公二年鄭國的公子歸生，他接受楚國的命令要去攻打宋國。這樣念下來有沒有一點頭暈？鄭國的公子接受楚國國君的命令，去攻打宋國，搞清楚了。還有第二個重點，重點在哪？當時候用人才不分哪個國家，用人唯才是不是？只要這個人能夠讓國家強盛，這一點也提醒我們一個國家要強盛，決定要平等對待不同的種族、民族，甚至不同宗教。唐太宗那個時代真是民族大融合，太宗用的很多都是其他民族的，也是重用他們，不分彼此，人心才能凝聚，當時候也是用人唯才。結果將要開戰了，宋國的華元率兵迎戰歸生，就是楚國的軍隊。將要開戰的時候，宋國的華元就宰了羊犒賞將士，可是他在犒賞將士的時候，沒有給他的車夫羊斟吃，大家都分了，沒有分給他的車夫羊斟。結果等到開戰那一天，開戰了，他的車夫在前面駕車，他的車夫就講，前幾天分羊肉，是你說了算，是你做主。今天戰車的進退，是我說了算，所以他的車夫羊斟，就把他的車子開進鄭公子歸生的軍隊裡面去，結果它宋軍大敗。　　這個故事告訴我們，身邊的人不好惹，不能得罪身邊的人，不是！要愛護身邊的人，要平等對待。當然我們實在不了解，當時候華元為什麼不分肉給這個車夫。我想當然第一個情況，應該是他還不夠尊重這個車夫。我們要了解任何一件事情發生，有時候是分羊肉叫導火線，人一次羊肉沒分到，就害他的主子死，我看這樣也有點過分是不是？但可能長期以來不被尊重，這個導火線一點才會造成這個結果。所以當身邊的人對你的態度很不好的時候：我是領導他怎麼可以這樣對我？但這樣的心境就反思不夠，可能要想已經是因為三年，我們這種錯誤太多次，造成底下的人都很難受有怨了，應該要這樣想，「行有不得，反求諸己」。當然這個故事就提醒我們，「誅賞不能緣其私」，要公平對待。　　一個故事裡面有很多學處，剛剛跟大家講，楚國用鄭國人，用人唯才。再來這個羊斟也是我們的學處，他的主子對他不好，主子對不對不是最重要的事情，我們自己要先做對。現在在五倫關係當中，這個態度非常重要，別人對不對，不是最重要的事，首先自己要做對。因為這幾代人都沒有學，沒有學他一下子轉不過來，靠誰來轉？靠我們做對，正己化人去轉。大舜在雷澤那個地方沒有人教化，所以他自己做禮讓，一年的時間，這個地方的人全部都禮讓。所以聖人都是明瞭從自己做起，自己不能去指責，更不能去隨波逐流。假如沒有這個道德的根基，別人都這樣，就隨波逐流了。我們現在雖比較早學，那學了之後，不能把懂的道理去指責要求。因為我們一指責要求，對方會覺得你也沒有做到，還要求我。人家心裡也不服，反而在我們身上建立不了信心，他就更不願意學。學聖教信解行證，他要先相信，他才要學，有些人被誤導傳統文化，傳統那都是過時的，我們現在都學最新的。他不了解，真理哪有過時的？那他就誤會了，他怎麼學？他怎麼相信？　　所以一般的大眾對聖教的相信，從哪裡來？從見到學習者，他產生歡喜、產生仰慕，這樣我要學。學了以後變得很替人著想、變得很柔軟，不生氣了，這樣的學問非常好，信有了。所以大眾的信，我們家裡人的信，跟我們是息息相關。他相信了他接著去解，他要深入經典，了解道理他才知道怎麼做。了解了邊學邊做，叫解行相應。解行相應他的境界就愈提愈高，最後就契入君子進而聖賢，這是修學的四個階段。既然我們先學，家人、有緣的人的信心是建立在我們身上，我們又不理智，又去指責、要求，誰認同？見到我們壓力很大，可能都聽我們講兩句話：對不起，我要上廁所。就走了，就沒有緣了。所以這個態度很重要，別人對不對不是最重要的事，首先我們自己要做對，不能意氣用事。可能有人又說，他沒有沒學，他學得比我久，怎麼還這樣？他學得很久還學成這樣，那他不就是落入了一個學習的誤區，比沒有學更慘。所以大家轉一個念，天底下沒有惡人，沒有值得我們去生氣的人，只有可憐的人，沒有可惡的人。今天他是領導者他做錯事，你不要生氣，為什麼？他位置愈高所背負的因果責任愈重，不是不報，時候未到。　　換一個角度，你很生氣的人，你應該護念他，他以後很可憐。所以大家看人、看因緣要有前後眼，什麼是前眼？他今天有這樣的性格，有這樣的行為，他的成長背景造成，他一定有不足的地方、有可憐的地方；後眼，他現在這麼做了，你不要生氣，他以後會很慘。那人哪生得了氣！他學了很久還學成這個樣子，他折了一大堆福。你看我都長不胖，我名高，名過其實，名就是福報，就會折損。所以他處在高位又做不好，或者他是傳統文化的學習者，人家都知道他是學傳統文化，結果他學成這樣，還讓那麼多人煩惱，他是破壞了傳統文化的形象，這個因果要背，那當然折福，當然身材會苗條。「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。大家看我胖起來的時候，就是很多過慢慢、慢慢改過來，就會胖了。所以人要明事理，這些道理你都想清楚，你不會跟人對立，你也不會有討厭的人，你只有一個態度：義所當為，我要護念他。「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。所以所有生氣、看不順眼、對立的情緒，全部都放下，把這些時間全部用來利益對方。或者他還不夠相信我，我提升自己他就相信我，純是一個道義的心就對了。　　諸位長輩、學長，現在聖教很衰，我們哪還能浪費時間？哪還一大堆煩惱？浪費生命、浪費時間、浪費身心的體力。傳統文化常講一句話，叫「轉煩惱為菩提」，轉煩惱為覺悟，轉危機為轉機，化悲憤為力量。您覺得最痛苦的事情，轉一個念頭會變成你源源不絕的動力。比方你說現在的人怎麼成這樣了？邊說邊流眼淚，流眼淚流完會覺得沒有力氣，你們有沒有經驗？大哭一場，好像要好幾天才恢復元氣有沒有？悲傷有什麼用？要振作起來，人都變成這樣，「當今之世，捨我其誰！」你那些眼淚都不用掉了，全省起來。師長老人家講了，現在假如有三個孔子、五個孔子，這個世界就有救了。流眼淚不如聽師長的話，請自己出來利益眾生、利益社會，定位自己，我就要做當代的孔子跟孟子。怎麼做？四書就是標準。這個讓自己哭得死去活來，一轉變就成什麼？所以人不要自己找苦吃，不要在那裡自暴自棄，天助自助者，天救自救者，天棄自棄者，自己沮喪、自己放棄自己老天爺都幫不上。你這麼有責任和使命感，聖賢、祖宗冥冥中都在保佑你。　　所以待會下課，諸位學長們想一想，我心裡還有什麼最煩惱的事情，趕快把它轉掉。大家不要好日子不過，念頭一轉，「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」。我們也有一個學長，他就講到，他到學習傳統文化的團隊，結果待了一段時間，覺得有很多做法，他也挺失望的，失望是情緒，學傳統文化要學理智。他說有些人接觸了這個團體，看到大家沒有依照經典去做，喪失信心，他好難過。我說難過也於事無補，你不要再難過了，這件因緣被你遇上了，就是提醒你現在人心沒有依歸，物欲橫流，大家不知道什麼才是人生正確的方向目標。遇到經典他非常激動，他都感覺我找到人生的路了。結果我們又做得不好，又讓他們喪失信心，感同身受他們會多難過？顯正破邪就從你做起，從我們做起，樹立一個完全依照經典去做的團體。你真的立起來了，誰不願意效法、誰不願意這樣做！　　哪怕現在不是做得很好的，也都會去跟著學習，大家都想做好，只是在境界當中進進退退，有時候也察覺不到自己的問題。當有好的榜樣一立起來，大家互相觀摩學習，他馬上就可以察自己的不足。就好像中國大陸這麼多的企業，到吳執行長他們的企業一看，人家做這些我怎麼都沒有想到？人家做得這麼徹底、這麼到位，他想把事做好的人生慚愧心，他就知道哪裡要調整。與其在那裡抱怨、批評，不如正己、顯正破邪。這一件可能讓你難受的事情，一轉不就變成你的使命感。所以經典《尚書》才告訴我們，「聖狂之分在一念之間」。哪一念？現前這一念就能轉了。「聖罔念則作狂」，我們本有的本善，我們隨順煩惱習氣就變成凡夫。「狂克念則作聖」，我們這一念正念轉過來，念念相續，邪念都污染不上就作聖。　　剛剛談到這個車夫，不應該因為他的主子不對，他就用情緒去做事。因為他的情緒造成第一，千萬將士的死亡；第二，可能國家都要危亡，不得了。他這個情緒要背負的因果有多重！所以人往往因為個人的恩怨，毀了團體、毀了國家都有。吳三桂因為陳圓圓，把山海關打開來，清兵長驅直入，明朝就毀掉。這其中雖有朝代的定數，它的氣數將盡。但是這期間牽扯到多少的因緣，多少的人民，多少自己國家的將士。人往往想到這些事，只要想到要為大局著想，不能造這些因果，情緒就下來了。所以建立理智的人生觀，要為大局著想，要別人對不對不是最重要的事情，首先自己要做對。　　這一節課就跟大家先交流到這裡，我們下課，大家好好練功夫，「聖狂之分，在乎一念」。大家下課練完功夫，待會上課就可以看出來功夫有沒有練成。因為看氣色就知道，這個額頭發亮就是功夫練成，額頭暗淡就還是卡住了。不過卡住了沒關係，有恆為成功之本，繼續練一定可以練成，「寬為限，緊用功；工夫到，滯塞通」。好，這節課就到這裡，謝謝大家。　　Powered by Firstory Hosting

　　尊敬的諸位學長、諸位長輩，大家下午好。　　我們剛剛跟大家談到，「子曰：不在其位，不謀其政」。這句話從自我的提升當中，強調的是不要隨性，包含不要太有把握。像上一節課，我要上來以前把頭髮梳得很整齊，但是忽略了沒有做沙盤推演，這都是剛剛課程裡面講的，不好意思，我是反面教材。因為我的沙盤推演忽略了，我上來以後，鞠了兩個躬，鞠了躬以後頭髮掉下來。孔子教導要「不貳過」，要效法顏回夫子不貳過，所以我以後上來只要鞠完躬，要先做這個動作，不然可能又忽略了頭髮又掉下來。頭髮掉下來，會讓底下的人整節課都不是很專心，他在那裡擔心，好像有學長就比了一下。我剛剛下去叫了一位學長，我說我頭髮掉下來，你沒有看到嗎？他說有，我在底下比了好幾下。比好幾下我還是沒看到，所以這裡又有一個很重要的態度：做一件事一定要把它做到位。另外一個學長又跟我講，他說可是我們坐在旁邊，老師你直接看不到，有沒有道理？你不會走到這裡來是不是？很有意思！　　人什麼念頭都有，就沒有一個把它做到位。所以做什麼事情，可以找十個、二十個藉口，但是你想幹，鐵定可以把它幹好。但是又想一想，坐在旁邊的人不敢來這裡給我比？他又有想法：那個攝像的人。我的頭髮還是這樣，顯然他沒有給我提醒的！就是說我們在思惟一些事情跟實際情況要符合，不然這個不符合的情況，又讓我們把這件事就不幹了。所以思惟要是有意義的思惟，不要變成不符合實際狀況的思惟。為什麼坐在旁邊反而不敢來中間提醒？所以孔子講「慎而無禮則葸」，就你太謹慎，反而做什麼事怕怕的，想去做，我想可能有學長因為我頭髮的問題，他在那裡：我要去，算了，可能有其他的人。　　所以孔子這些話很有味道，在我們生活當中就會發生。「恭而無禮則勞」，禮是節度，你的節度要掌握好。「慎而無禮則葸」，你太謹慎，謹慎到自己有點害怕，想做又不敢做就在那裡猶豫、躊躇，就做不出來。但是大家要注意，害怕是自己的心理反應，我們有時候會隨順自己，沒有想到大眾的利益。所以為什麼說「仁者必有勇」，因為他時時考慮就是他人的利益、大眾的利益，那個「仁」就會推動他，突破他的那種比較太過謹慎，或者有點畏懼的性格，就把他推過去。所以人不能突破習氣，往往是慈悲心不夠切，利益對方、利益大眾的心不夠，想自己比較多，你的顧忌就退下來了。「勇而無禮則亂」，個性很勇敢，但是沒有深入經典學做人的分寸，勇而無禮則亂。人很正直、直率，但是沒有經教的學習，「直而無禮則絞」，可見得學很重要，有好的性格，還要經過經典的教誨、人事的歷練，慢慢才能走到中道。你看，正直的人他不知道講話的分寸、因緣，講得也對，但太衝、太直了，對方會受不了，很像繩子絞在一起，都快要斷的那種感覺。　　我們剛剛還講到，人君的本分，每個人都應該了解本分。所以諸位學長，在台下聽課也有一個本分，就是台上的人頭髮掉下來的時候，你們看到了要盡一分道義提醒我，人的本分anytime anywhere。比方趙學長今天做主持，他有沒有本分？有，這整個開課前、開課後，他的職責在哪裡？他要把它串聯好。再來，麥克風他要檢查，他想說我們信息部的人會檢查。你再檢查一遍不就萬無一失！有些做法都要有double check(再次確認)，這樣比較不會因為剛好一個人疏漏。疏漏是有可能，為什麼？他剛好那一段時間身體不好，剛好他太太要生孩子，是不是？人之常情，都會有不穩定的時候，可是你有重複的檢查，就不會出這個情況。　　不然剛好今天有哪個國家的元首來，還是什麼重要的人物來，我們一上去，麥克風講不出聲音，人家一看，辦事怎麼這麼不牢靠，接下來的話人家還會慎重來聽嗎？人家很內行的人他都看細節，看你落實的程度，不是只看你講話。包含台上這個坐墊的高度，上一個講課老師可能是一百五十五公分，下一個講課的老師是一百七十四公分，本來有墊子現在不用了，本來腳底下有墊子現在不用。假如這個都沒有檢查，那麻煩了，我坐上來就變成這樣，所以這個都要了解到，扮演每個角色，都要細心去沙盤推演，這樣才能讓人家感覺辦事特別仔細、縝密，人家才能信任我們，我們這些經教都是落實在工作、落實在生活當中。好，我們剛剛延伸到二百六十二句，這是提醒我們在君臣關係當中，應該怎麼順著君臣的綱常、倫常。我們一起念一下：　　【是以人君自任而躬事。則臣不事事矣。是君臣易位也。謂之倒逆。倒逆則亂矣。人君任臣而勿自躬。則臣事事矣。是君臣之順。治亂之分。不可不察。】　　經句提到『人君』，一個君主凡事都是親自去做，『躬』就是親身、親自，什麼事都是自己親力親為，把下屬的事情都做了，他的下屬就不知道要做什麼好。甚至於他做了，每一次都不合我們的意，好像動輒得咎，都是被罵，罵了又不講怎麼改善，罵得他最後就緊張，不敢做，反正你都會來做，那我都讓你做好了。每個人在五倫的因緣當中，心態都會起變化，他是往好的變化、還是往不好的變化？首先當父母、當老師、當領導的人，這個心態的變化一定要往正念、正確的態度去變化。因為他處上位，他一正，底下的人比較容易效法、信服、認同，因為上行下效。有沒有下行上效？這就是人情事理。你的身分比較高你以身作則，底下的人很容易接受跟效法；你處在下位，領導者又很固執，你要影響他就不是那麼容易。而且本身高位者就有本分要身教，「其身正，不令而行」，這個才是辦政治。　　往往我們在這個道理當中不清楚，所以學很重要。信解行證，對經典相信不懷疑，願意去學，所以信是第一步。但人對於聖教的信心，來自於哪裡？他連經典都還沒有深入，他怎麼知道好東西？所以他認同經典有個緣，有個增上緣是什麼？介紹他的人。所以為什麼要「為人演說」？演要在前面，你演得好，人家認同才能說；演得不好，信任沒有，愈說可能人家愈反感。比方說領導常常遲到，然後他在開會的時候：諸位同仁，不可以遲到。你相不相信反效果更嚴重？所以這個信，假如我是一個領導者，底下的人還沒接觸聖教，那他的信跟我有關。「身教者從，言教者訟」，自己帶頭去做，人家很容易接受。你恭敬他們，他們很歡喜，自自然然就恭敬你；但是我們自己很傲慢，要求他們恭敬，很難接受。我們先做到位，這個信有積累對我們信任，然後帶著他們深入經典。人要明理，也要有個過程，甚至於明瞭理，「理有頓悟，事要漸修」。知道了不在其位，不謀其政，本來的慣性又跑出來，還要再提醒，還要再陪伴。　　科學家調查，一個人對一個道理要記住，要重複幾遍？二十一遍。告訴大家，是記住，還不是契入。知道、悟道、做到、得到，二十一遍叫知道。所以從事教育工作，耐性很重要，你要不厭其煩。孔老夫子說，「學而不厭，誨人不倦」。他有所感悟了，他還會反反覆覆在跟慣性、習性做個拉扯，這都是正常現象。所以真正放下習氣的人，他絕對不苛刻要求別人，因為他已經走過來，他知道不容易。凡是很會批評別人的人，決定自己還不是修學的過來人；因為修學的過來人，不可能是這樣的心境跟行為。反而我們曾經跟大家說到的例子，看到別人的問題，可能就是自己也有這樣的習氣。心中有佛，見人是佛；心中有糞，見人是糞。這個故事非常有味道。所以一些大儒，他們修學的體悟就講到，凡是見別人的過失，假如把這個過失一反省，自己幾乎都跑不掉，只是深淺嚴重的程度不一樣，但是還有。　　要不見人過，不跟人對立，一定要落實《弟子規》說的，「見人惡，即內省」。他也是我們的老師，他也在教育我們，尊重、恭敬他就不會見他的過，這叫愛敬存心，他在幫助我們提升，恭敬他。再來，我一定要做好，給他好的影響，你愛護他，叫正己化人。人能把愛敬兩個字放在心上，決定任何境界一提起來，煩惱就調掉了。所以《了凡四訓》行善的總持法門，就是「愛敬存心」。其他的你可以不隨時記住，就這愛敬存心記住了，不會被煩惱障住，不會被煩惱牽著鼻子走。正念現前，邪念自然污染不上，這也是《了凡四訓》提醒的。所以，人的心不定，隨時都在變化，隨時都受環境的影響，除非自己很理智，隨順聖賢教誨，不隨順自己煩惱習氣。我們講到君臣，今天我們不懂這個，你把底下人的事情都攬去做叫做『倒逆』。他還不懂，他還繼續看底下的人做：這樣不合格，來來來，我自己做。又不教他，最後他會變成什麼？底下的人都無能。麻煩了，他這個態度一出來，他對底下的人都苛責，彼此不就很難過。　　大家都被打擊了，他的心態愈偏愈厲害，我一個人當十個人用。一般人聽到覺得：他好厲害！一個領導者怎麼可以一個人當十個人用？他一個人可以培養出十個人，這樣是對的。所以人沒有經典的指導他的心會一直偏，愈偏，底下的人就偏得愈厲害。他愈覺得底下的人無能，底下的人要不自卑，要嚴重的變什麼？怨。你都不給我們機會，你也不指導我們，就是會罵而已。上下相怨，上面的說，底下無能；下面的說，都不體恤我們，也不教我們，只會罵我們。《孝經》說「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。我們不能學成上下有怨，為什麼孝可以上下無怨？孝就有愛心，會設身處地。孝是父子有親的原點，而且孝一開，性德開。「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人」。我們對人不能保持愛敬，就是這真心還發得不徹底、孝心還不徹底，鐵定對父母還不夠愛敬，可能還有不耐煩，還有見父母過這些現象。所有修行的根源問題，都離不開孝道。　　所以為什麼找人才都是回到，「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長」。所以少成若天性，真正培養人才要從小開始，發掘人才要觀察他的家庭教育，這是根本。除非當事人非常受教，這個緣分，領導者要指導下屬才容易，因為三歲看八十，七歲看終身。我們學的時候都二、三十歲了，師長老人家講，二十歲以上可以講，二十歲到四十歲要用暗示的，四十歲以後講都不能講。我以前聽到這句話：真的嗎？你看我都不老實。這句話是師父的人生閱歷講出來的，代表人隨著年齡的成長，很多習慣愈來愈固著。除非他發真心，我這一生一定要成就，不然光是一個面子要放下，談何容易？連對父母道歉都很困難，怎麼去尊重老師？怎麼去跟老師真誠相待？怎麼去跟領導真誠相待？所以我們愈是成年接觸聖教，我們學貴自知，要有自知之明。要下真功夫、要下大功夫，對自己的習氣要趕盡殺絕，不能有絲毫放任。　　人家講得對，一定要表態：謝謝你的提醒，我一定改給你看！沒有這種決定的氣概，我們學很多年真的自己冷靜想想，退多進少。「修道須是鐵漢，兩字信條真幹」。真幹二字心境，呈現出來是什麼？沒有一毫自欺，沒有一毫夾雜叫真。我們在思惟的時候，把自私自利、把貪瞋痴慢夾雜進來，不真，不是用真心。明明自己發脾氣了：我哪有、我哪有？自欺，這不是真。幹呢？一毫自恕一毫懈怠即非幹。感覺到人要改變自己的命運，不容易。我們有學長也有研究《易經》，真正能改造命運的人，一百個人當中難得有一、二個人。為什麼？因為改變命運大根大本就是改變習性，「改習為立命之基」。我們能不能看出自己的命改了沒有？很簡單，我的貪念減少多少？我的脾氣減少多少？人脾氣不調伏，該衝突的因緣還是衝突，該犯的過失還是犯，他忍不住。　　有一位長輩，他的父親就跟他講，依你的背景種種，要娶一個不錯的太太，應該沒有問題，但是父親最擔心你的，就是你的脾氣。知子莫若父！請問大家，我們學習聖教，有沒有曾經問過自己的爸爸媽媽：爸，你覺得我最嚴重的習性是哪幾點？有問過的請舉手，好，請放下。我們連最親的父母都不敢直接請教，然後來提醒我們，其他的要接受也不容易。我們面對自己最信任的身邊人，「聞過欣」，有沒有請教他？為什麼不請教？「惟從心源隱微處，默默洗滌」。沒有主動，自己的顧慮在哪裡？自己的牽掛在哪裡？那是更深的習氣，不這麼探下去，自欺一關要破談何容易？明明自己在乎，嘴上又說不在乎，人家就不可能繼續給我們講下去。明明有得失，你說沒有，我看得很開了。其實我們跟這些親戚朋友在交流的時候，常常都會看到：我最放得下我兒子，我不擔心他了，我都放下，全放下了。那就是最放不下的人。我才不罣礙他了，真放下的人不會嘴巴掛著。所以人修學最可悲的事，是被自己給賣掉，不願意承認自己，不自知之明，那不就被自己給耽誤了嗎？　　所以，我們看到俞淨意公，他修學的過程，有一段自己的體會是什麼？只要你這一生修學要成就，必然要跟他下同樣的決心，不然種種習氣打不過去。大家以前有沒有看過，武俠片「十八銅人陣」？少林寺你要畢業。有沒有看過《西遊記》九九八十一關？人只要一覺得：我還不錯！保證不出三天，絕對遇到事情過不了，一有得意馬上考試就來，戰戰兢兢，不能得意忘形。俞公他已經得到高人指點，明理了，但還是起起伏伏、進進退退。最後在觀音聖像前面，懺悔磕頭磕到流血，願自己的「善念永純」，善念一直保持。「善力精進」，什麼是善力？懺悔力、反省的力、感恩的力量讓它相續。人感恩的力量不相續，埋怨就進來了，念恩就忘怨，念怨就忘恩，正念就沒有辦法相續。人的正念能提起來，感恩重要！我們每天吃飯前念感恩詞，能夠放在心上，邪念不容易進來。為什麼？要感恩的太多了，感恩國家、感恩父母、感恩師長、感恩農夫、感恩各行各業、感恩大眾的支持，不要多，其中一個句子提起來邪念就進不來了。懺悔力，要承認錯誤，然後愈挫愈勇。又犯錯了，不要沮喪，迎難而上百折不撓。所以俞公講的善力精進，善力是孝的力量、感恩的力量、懺悔的力量。　　「倘有絲毫自寬」，你看自恕、自寬一樣的意思，有絲毫自寬自恕即非幹。他下決心了，我有絲毫的自寬永墮地獄。那他就沒有後路了，沒有後路就勇往直前；有後路就還有明天、還有明年，最後還有下輩子，這就麻煩了。「明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎」。所以諸位學長，我們今天回去，晚上列三個最需要克服的習性，痛改、痛下功夫，用一個月的時間改這三點，一個月之後我們來互相切磋交流一下。所以聖教能不能有功夫都在改過、放下，這才是功夫。沒有改過、放下，學的是知識跟學術而已，自己很難得真實的利益。什麼是真實的利益？學而時習之，不亦說乎，有法喜，煩惱會輕、會少，智慧會增長。　　剛剛我們提到，領導者的心態偏了，底下人也會跟著被影響，所以上下相怨，不被理解。《孝經》是非常好的管理學的經典，我們一個領導者要愛眾，「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人」。「諸侯章：在上不驕，高而不危」。對下，「必謙以和」，謙虛、和藹、和氣；對上，「必忠以敬」，對上忠誠，不失恭敬。我們的心態一偏，對上諂媚，對下變成傲慢，變成苛求，變成不體恤、忽略，這樣就不好。我們不管是君還是臣，都是在這個本分當中積功累德，不能變成造作罪業，就非常冤枉。尤其我們在傳統文化的單位，是可以跟廣大的大眾結善緣、結法緣，要珍惜好這個機會。我們盡心盡力做出來的書籍、光碟，假如有一萬個人受益，這是我們整個團體對他人的服務貢獻，我們這一生就在服務當中積累自己的功德。一般的人在其他的行業因緣，要跟上萬的人結善緣，不一定有這個機會。　　我記得二ＯＯ五年十月底，剛好我們在廬江第一期的課程，當時候有三十幾個學長，我跟他們共勉，能夠來做弘揚文化的工作，是跟大眾廣結善緣，是有福氣能夠來做這個事情。當時候我還給他們講了一句閩南話（福建話），好像是周潤發的廣告，他不知道有沒有版權，我必須要講一下是？台灣有一些廣告詞滿有味道的，比方孫越先生，他說好東西要跟好朋友分享。這挺好的！孫越不簡單，演藝圈名跟利都是達到很高點，他最後走向公益事業，盡心盡力在服務大眾，可佩。為什麼？公眾人物做公益活動，認識他的人這麼多，起而效法，功德無量。所以人有名，你要藉這個名利益更多的大眾，不是拿來炫耀那就墮落，麻煩了，就對不起上天、對不起大眾的信任，對不起領導對我們的栽培。名的背後是對社會、對團體的責任才對。當時候周潤發的廣告是說：福氣！所以我跟這些學長們共勉，我們來幹這個事情，老祖宗、聖賢人會保佑我們，我們好好幹。「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，以顯祖宗。　　所以我想，我們祖宗在天之靈，一定默默的祝福我們加油、加油。你有時候氣餒了、退心了，突然晚上一作夢，比方說你假如是魏徵的後代，突然魏徵就來到你的夢中：不要氣餒，我支持你。或者姓李的，唐太宗就出現；或者是姓劉的，劉邦就來。我們的祖先很慈愛後代，冥冥中都在護佑我們，大家看《三字經》就很清楚，「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」。誰點化他的？他去世的祖父到夢中點化他的。「祖宗雖遠，祭祀不可不誠」，他隨時都在護佑我們。新疆有一位老師，她的老闆很仁慈，拿了很多傳統文化的光碟跟書籍免費送給他們。她有一個習慣貪小便宜：免費的拿了很多，裝了一箱回去放在床底下，沒有看、沒有學。有一天早上她三、四歲的女兒過來跟她說：媽，昨天我作夢，夢到爺爺。她公公已經過世，結果她的女兒夢到她公公來，爺爺說，叫媽媽把床底下那個書拿出來學，尤其《了凡四訓》。孩子怎麼知道？什麼叫《了凡四訓》？她爺爺在夢中告訴小孫女的。　　大家想一想，怎麼不直接跟媳婦講，還得要託小孫女講？因為我們的腦子亂七八糟，連睡覺都不安寧，作夢很多，祖先的頻率插不進來。能夠夢到周公不簡單，夢到聖賢人你的心很真誠清淨。不然你夢夢看周公來不來？誠則靈。「一念不生是謂誠」，雜念要放下，尤其邪念那更感不來。邪念都感妖魔鬼怪，都做惡夢。她聽完之後嚇了一大跳，為什麼？她那一段時間起了不好的念頭，打算要跟她先生離婚，她的公公趕快提醒她：趕快學聖教。這是她親口跟我們分享的，她現在在新疆也在教傳統文化。「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。浪子回頭金不換，這個都是很可貴的例子。　　我們看到，「君臣易位也，謂之倒逆」。這個現象就稱為顛倒錯位，那顛倒錯位必然會造成混亂，造成上下相怨。所以『人君任臣而勿自躬』，君主任用臣子，不用事必躬親，臣子就會各司其職。我們傳幫帶接著能夠信任、肯定他們、鼓勵他們，他就不斷提升。這樣子做就是『君臣之順』，因為他們各司其職，盡職盡責完成任務，這樣君臣的倫理就順暢，有正常的發展。這樣是『治亂之分，不可不察』，是「君臣之順」、還是「倒逆」，這就是治世跟亂世的區別所在，不能不審慎、明察。　　我們再回到「不在其位，不謀其政」。在其位就要謀其政，一個領導者要知道他的職責本分，權責、權責，我的權利背後的責任是哪些，很清楚。清楚了他就會照著去做，不會越權、不會攬權，這個分寸不會去侵人家的權責，這分寸就拿捏得好。所以延伸開來，自己在這個職責本分提起責任，放下習氣，延伸到對整個團體的，人際關係、整個組織的倫理，我們就能敦倫，大家都和睦。不止是自己上下級，再延伸開來，平級單位才能和順，互相相親。別部門的事，我們常常給人家拿來做，這個變成越權了。這樣才能和睦組織，這是第二點。第三不只是說不能越權去做事，連建議都要有分寸，建議是為他好，有分寸；再來，絕不批評，我又沒去管他的事，但是一批評就造成人心的動盪。待會我們再來分析，不屬於我們管的事情，我們批評一大堆，會有什麼副作用。先看連建議都要有分寸，因為你不在那個位置，不管那個部門的事情，免得侵犯別人的職權。　　但是假如這個部門的負責人來請教？那你假如懂了不講，不就沒有盡一分力嗎？分工不分家，他覺得你可以給他建議，然後他跑來請教你，你說不關我的事，那是你們家的事，那叫分裂大家庭了。分工不分家，真的他願意聽你的意見，只能在理論上提出意見供他參考，不能說太具體的辦法。為什麼？因為客觀的狀況是他比我們了解，你把原理原則給他，他客觀判斷，怎麼去用這個原理原則，把事情做得妥善。假如我們客觀狀況不了解，又具體說怎麼做，我們會不會判斷錯？請問，你說你第一步怎麼做，第二步怎麼做，第三步怎麼做。等他做了以後不行，責任歸誰？就是你給我講一、二、三，我都照做了，現在不行。你跳到黃河都洗不清，這個不是不承擔責任，這都是進退的分寸。他是主事者，他聽了你的建議，你有把握他做幾分嗎？這個都是變數。所以進退當中守住自己的本分，守住自己能盡多少力。　　「哀公問政」，孔子說「凡為天下國家有九經」，是不是？原理原則。有沒有講得細到你要教你兒子第一句話怎麼教、第二句話怎麼教，沒有那麼細。「曰：修身也，尊賢也，親親也」，親親就是他齊家，大方向告訴他。「來百工也」，他真有心，他就會去了解各個行業的情況，調底下的人來問客觀的狀況，怎麼帶動風氣？怎麼改善問題？還有一種情況，就是來跟你請教的人，他對你的話百分之百不打折扣，而且絕對有狀況他都會自己承擔，不會推給你，他又覺得你的經驗決定有更好的方法，他願意百分之百去做。但是，這樣的緣分非常、非常、非常、非常少見。所以聖人強調的，還是你把重要的綱領告訴他，師父領進門，修行靠個人。當然更可貴的，比方說他落實到一定程度，他會一直來請教，你一直在他的情況之下，再去給他最重要的這些綱領的建議。就好像中醫治病一樣，病情都在變化，他可能一、二天要把一次脈，趕快調整。　　這一段話當中我們有看到，「人君任臣而勿自躬」，領導者信任授權給下屬去做，『則臣事事矣』。這一句話就是說，臣他承擔不斷的歷練，最後他能做好，可不是第一次就做好。那我們這個領導者的心態很重要，接受、包容底下的人犯錯，失敗為成功之母，哪有做任何一件事情一次到位的？我們要求一次到位不就變成太苛刻。只要要求底下的人一次到位，我想底下的人一做事都會發抖。你有沒有看過哪個父親，他的兒子一歲左右在學走路，然後他推著他兒子說，兒子，我只給你一次機會，你只要沒有走好，輪椅伺候。你那孩子不練就已經全身發抖。都是什麼？一直信任他、一直鼓勵他，他就愈走愈穩了，人學習這是必經過程。　　所以為領導者在任何事情發生，還是要回到我們在講「君道」，反身當中的，那句聖王代代相傳的教誨，叫「萬方有罪，罪在朕躬；朕躬有罪，無以萬方」。我自己犯錯絕不找藉口、絕不推諉給別人；但是老百姓有過失，都是我沒有把他們教好、帶好。比方今天我們團隊，同仁進來，他不夠盡責、不夠好學，我們覺得你做傳統文化的，要表法，你要為人演說，你怎麼可以懈怠？你怎麼可以這麼不用功？結果這個同仁花了二年、三年還是不改，當然這個領導會很難過：我都花了二、三年，我花那麼多功夫，我也盡力了。二、三年不容易，這一句朕躬有罪要不要繼續用？要。他的心境不到位，他沒有這個使命感，他怎麼去為人演說？那不就變成我們攀緣了嗎？攀了緣以後，他又不受教，不把自己也累死，把他也累得半死。　　為君者或者是你教學的人，你要緣分具足；緣分不具足，你出再大的力氣，效果有限。結果你很多事情都幹不了，每天就為了一、二個同仁不聽你的話，在那裡傷了很多的精神體力。這個還是要回過頭來，多少人做多少事情，你何必去強求這些不具足的緣分？傳統文化一個團體，又不是說一、二千人才能弘揚傳統文化。這就是對事情的判斷力、決策的能力，多少人做多少事，我們才二十個人！麻雀雖小，五臟俱全。你要看哪個部門，雖二十人，但是都盡心盡力，都有使命感，都能做出一些成績供養別人。又不是在大，是有沒有真正把《弟子規》、把三根的教誨，做出來在自己的團體。或者在每個部門，哪怕二十個人放大光明，為什麼？每個人來他都能看到怎麼落實，那二十個人放光明，光照神州、光照大千！我們那個喜歡大，也可能是做事的習氣，大比較有面子、比較有氣勢是！所以「毋欲速，毋見小利」，都還是要隨緣盡分，循序漸進，不可操之過急。　　所以一個上位者，「萬方有罪，罪在朕躬」，不能去抱怨，當父母的人，能不能抱怨孩子不好教？不行，因為是你生的，不然你不要生，生了你要負責任。所以很多女孩子要出嫁的時候，她爸爸媽媽都交代一句話：你自己挑的，自己下決心了，不要嫁了以後回來抱怨。人生本來就是這樣，抱怨就是不負責任，你自己選的哪還怨？那不是很不成熟。古人決定事情非常冷靜、非常慎重，他不輕易答應你，不輕易承諾，有些承諾可是要終身盡責任的。所以你看古人那個私塾，父母把五、六歲的孩子帶到老師面前。我對那些私塾老師太佩服，人家給他三跪九叩，他受那個禮太不容易了，戰戰兢兢，那要對這個孩子一生的道業要負責，這都要慎重考慮。真的答應，再怎麼難都沒有退縮的心，這就是我們中華民族的特色，信義，答應了，再難不回頭。　　我們中華民族的婦女，一百年前沒有人有離婚的念頭。你說那個時候她們遇到的丈夫，難道沒有很惡劣的嗎？可能有，少數，可是她們的念頭裡面，就是為孩子、為一個家。而且人只要不抱怨、不發脾氣，遇到脾氣再大的人也不會被打。一般會被打，就是付出很多，但是很容易講一些刺激別人的話。那男人本來脾氣就不好，又被一刺激，那麻煩，他脾氣就控制不住了。我有一個長輩，是屬於曾祖那一輩的，長得很莊嚴，結果他的先生長得很醜、脾氣又很大，常常跟人打架，從來沒有打過他太太。因為這個太太很柔和，從來沒有抱怨、沒有生氣過，柔能克剛，以柔克剛。但是告訴大家，水很柔和，可是它該「剛」的時候不得了！你看那個海浪一聚集上來，連房子全部都被它捲走。你看女人在關鍵時候，那個爆發力嚇死人！火災的時候連冰箱都搬出來，我們家二十年才買了這個冰箱。你看那個母愛一起來，養四、五個孩子，這邊抱一下、那邊抱一下，又要拖著菜籃，像大力士一樣，潛力都發揮出來。　　我們現在冷靜一下，我們的人生承諾過哪些事情，就不要再抱怨。「縱使身止諸苦中」，如是道義永不變，「如是願心永不變」，我們彼此有這個默契，以後大家好溝通、好提醒。比方你在走這一條路：氣死了不走了。然後我們有默契了，我就會微笑的看著你：你自己來的，沒人逼你，不要抱怨。一下子提起正念：對，我沒有退路，往前走。不怕念起，只怕覺遲。告訴大家，一抱怨、一生氣，「一念瞋心起，火燒功德林」。不划算，我們閩南話講不划算，太吃虧，不划算。你幹了二十年，拍個桌子全燒掉了，重新再來，真不理智。你積了二十年，你就一把火燒掉，那不是很冤枉嗎？所以要先從不抱怨開始、不發脾氣開始修起。所以當父母的人，不能怨孩子，自己生的；當老師的人不能怨，因為學生是你自己收的，到學校教書是你自己選擇的是！甘願做，歡喜受。你再冷靜一點看，所有的因緣都是成就自己的，他們在提醒我們，我們的耐性不夠，脾氣還伏不住。看一切人都是善知識，都是來成就我們道業的，心就平等恭敬、平等慈悲。　　再有，對下屬也不能抱怨，那還是我們自己接納的，他已經進到我們的團體來，只求什麼？仁至義盡。你不能挑他的毛病，挑他的毛病叫上下相怨，這是負面教材，這有罪過。我們掛著傳統文化的牌子，幹的都是負面教材，這個有過無功。只問自己面對這個同仁，有沒有做到仁至義盡，這樣你就問心無愧。做到仁至義盡，他願意突破他就能突破；他不願意，他自自然然跟你這個緣，就了結。他會留一個印象：這個領導很可貴，自始至終都還是為我著想。當然他不願意承擔、不願意這個因緣，這是勉強不來的。「行百里路者半九十」，人只能隨緣盡分。每個人都是他人生的主角，其他人只是配角，配角能發揮多大的力量，是主角決定的。他一分誠敬得一分利益，十分誠敬他得十分利益。但我們要很冷靜，不要攀緣之外，記住，我們是自己人生的主角，這個自己要負完全的責任，不能怪別人。接著我們看二百六十三句，我們一起來念一下：　　【政不可多門。多門則民擾。】　　一個國家、一個團體的政令，不可由許多的部門單位發出來，應該是讓相關負責的部門去發布、去主這個事。因為假如許多的部門發布，這樣會造成底下的人，或者造成民眾的困擾，他無所適從。因為不同部門講的不一樣，他就多頭馬車，那不就因為自己領導者辦事沒有章法，而造成底下的困擾跟組織的混亂，這就不妥。所以領眾，帶領治理一個團隊，不簡單。「聞道有先後，術業有專攻」。像我們現在禮請吳執行長，他是企業的負責人，他就有帶領團體的經驗。他們在了解情況、在處理事情都非常果決，因為他很有經驗，心裡都很有底。所以在用人方面不只是聽他講，還要客觀了解他整個工作的經歷，他確實對這些非常的熟悉。我們有時候聽他講：你講得很有道理。一下激動：來來來，你來做。我們要記住孔子的話，「不以言舉人」，不因為他講的話你就重用他。這個在歷史當中，有一個成語叫「紙上談兵」，有一個人他談戰爭，講得皇帝都對他佩服得五體投地，就要任用他帶領大軍。結果他媽媽跑來阻止：我兒子都是理論而已，他實務經驗太差，不能讓他帶兵。皇帝沒聽，這皇帝也有點問題，他的母親最了解他，你要聽她的，結果全軍覆沒。　　所以「不以言舉人，不以人廢言」。不認同他、對他有成見，他講的一切意見你統統否定，這個叫愛憎，這個叫情緒化。人家講得有道理就要聽，哪有心量這麼狹窄？有摩擦、有過節，心就這麼偏頗，不妥。尤其在團體當中「有容乃大」，要有肚量，「建大事者，不忌小怨」。這都是《群書治要３６Ｏ》在「度量」的經句，應該還要以德報怨才對。我們冷靜來看政多門，首先領導者自己威信會受損，然後自己本身不明職分、隨便說話，這個對他的修身跟做事都不利。對底下的人，這個多門的現象，會造成底下的人沒有信心，上位者做事沒有章法了，他當然信心會受損。再來，久了之後底下的人聽了去做了又改，麻煩了，當然怨就會產生。要政通人和，必然要守住這些組織倫常，還有運作組織的這些章法、綱領要抓住。剛剛講的這幾句都很重要。　　所以上位者要趕緊調整這個情況，那不能批評。而政有多門，變成上位者之間缺乏溝通，我們要把原因找出來才好調整。為什麼缺乏溝通？可能彼此有失和，彼此有成見。所以處上位都要以大局為重，要盡棄前嫌，不然這些情況不能改善。坦誠布公，怎麼坦誠？以前的事情放下。再來，以前的事情先承認自己的錯誤。諸位學長，有沒有人承認錯誤之後，死掉的、缺一塊肉的？沒有。那為了團體又不缺一塊肉，為什麼不做？大家從這裡校量。為了面子，不管團體，修行很難，難在放下自私自利。再往人生的前端推，我們兄弟姐妹鬧不愉快，父母操不操心？誰主動道歉、主動化解，那個人一定是最懂得體恤父母的。「事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長」。所以現在看年輕人火氣很大，面對是他爸爸媽媽的年齡的人，居然還可以跟人家衝，跟人家發脾氣。這個造的孽太大了，這個要趕緊懺悔，完全沒有根基！我保證這樣的年輕人在家對父母一定無禮。　　你真的有把父母放在心上、尊重父母，你看到別人的父母，你就會聯想到自己的父母，怎麼會這樣講話？父母絕對沒有在自己的心中，才會對長者這麼講話。但是我遇過不少這樣的年輕人，我勸他們，到目前為止沒有一個人聽我的，都是我看到的。所以我今天才跟大家講心裡話，不是，以前也是講真心話，這個有語病。我跟大家講，二十歲到四十歲只能暗示的，四十歲以後講都不要講，為什麼？四十歲你要他不好面子，很難，你就尊重他的面子，沒辦法，順勢而為。什麼人能講？他跟俞公一樣發這樣的懺悔，可以講；沒有到這樣，你不要跟人家結怨。只是幾個人真的想修道？幾個人真的這一生要成就？我們問問自己，再看看我們處世的態度，跟同參道友之間的互動，觀照自己是不是真的想成就。所以上下要帶頭、要和、要溝通，不要造成下位者的恐慌。父母不和，孩子很擔心；領導不和，底下的人心不安。和了統一口徑、統一發言人，這個責任歸屬於誰，這個事在一個部門、在一個單位，有可能一件事情是好幾個團體合作，政也不可多門，多門，配合的人也會很困擾。　　所以像我們一些國際活動，來自好幾個團體，這個時候哪一個團體是主，我們要主辦圓融，配合主角懂得那個分寸，該建議的建議，主的人負責。為什麼？因果責任是他背，誰拍板誰負責任。所以你們知不知道，我為什麼這麼瘦？我拍了很多板。所以很多人對領導很生氣：領導你這個做法錯了，很生氣。你不應該跟他生氣，你要念著他要背因果，你要幫助他，生什麼氣。生氣是什麼？控制的念頭太強了，誰不聽我的我就不歡喜。領導他要背因果，他愈不聽你的話，你要愈護著他，要善巧方便再勸，「諫不入，悅復諫」。人假如這些理都想通了，不會在那裡發脾氣。因為調自己的心，跟趕快去幫助主事者就好了。所以深信因果的人了解，自己當領導要負因果責任，要戰戰兢兢，敬畏的心就起來了。知道要負因果責任，廣納雅言，多聽一些意見，不然漏了事情，還是做了因果還得背。有些事影響的面又很大，不就造成一生的遺憾。所以下屬不要怨上司，要護念他，然後積累自己的經驗，不管是領導跟被領導，積累經驗好互相護念，然後設身處地為他想。「進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡」。我們這一句是跟大家講，『政不可多門，多門則民擾』，這是在辦事。　　再拉回去根本，就是他在家庭當中，以前是大家庭，大家庭要不要開會？有沒有一個最後拍板的德高望重的長者？他拍板的，你在底下亂講話：來，拖出去打屁股。小孩子有耳朵沒有嘴巴，不要聽了以後亂講，聽了是讓你長見識，不要沒有分寸亂講話，這都是學習。所以大家看，「家齊而後國治」，因為他在大家庭當中都懂這些組織的分寸，現在小家庭沒有這個鍛鍊，很可惜。所以國有國法，家有家規，無規矩不成方圓，有規矩做事就不隨性，遵守組織的倫常、綱紀。　　好，那「綱紀」就跟大家交流到這裡。我們下一節課從第十一個綱領「賞罰」開始跟大家交流。好，謝謝大家！　　Powered by Firstory Hosting

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。　　我們《群書治要３６Ｏ》的課程，談到「為政」的「綱紀」，二百五十九句是上一次談到的經句。今天我們要進入二百六十句，「綱紀」，綱舉目張，綱常。所以在「綱紀」所提到的經句，可以說是為政當中，不變重要的原理原則，動了綱常可能國家就不安定。從上一次的經句：　　【是故古之聖王未有不尊師也。尊師則不論貴賤貧富矣。】　　這是重要的綱常，因為德行是做人的大根大本，而孝親尊師是德行之大根大本。所以只要忽略了孝親尊師，人德行就不穩固了，就會做出違反倫理道德的行為，家庭、國家就必亂了。我們在這個大時代當中，孝親尊師這樣的風氣，遠遠不如一百年前，甚至於比起三、五十年那就差的非常遠。師長有強調，整個文化要復興可能得要三到五代的人，尤其這個教化，「十年樹木，百年樹人」，所以文化復興不能急。「無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成」。不能求立竿見影，因為已經忽略那麼多代了，我們首先放下對他人的要求，不要求別人行道。所以師長講「和諧社會、和諧世界從我心做起。」面對他人的五倫八德沒有做到位，不只不見他們的過，都是期許自己：我要把五倫八德落實給他看，從內心的和諧做起，不要求別人就不對立。不然我們只要見人過，自己已經跟人對立了，那不止不能復興文化，可能我們就以身謗法，自己的心行就跟經典不相應了。　　所以夫子一些教誨，我們要常常銘記在心，「正己而不求於人，則無怨」。正己，要求自己，不要求他人，不然我們不止不能和諧家庭、和諧社會，反而招來別人的埋怨，自己還沒有做好就要求他人。正己不求於人的態度，落實在《群書治要３６Ｏ》的每一句當中，這個心態對了，這個經句才能真正利益自己。心態錯了，這個經句，反而變成指責、要求別人的一個工具就不好。比方我們從事教育工作，看到尊師，可不能去要求別人尊師，得要自己做出來。「自重而後人重，自敬而後人敬」，自己真正犧牲奉獻，展現師道的精神，自然贏得別人的尊敬。「君子不重則不威」，自己懂得穩重，懂得師道從我做起，一言一行、一舉一動，「學為人師，行為世範」，自重自有威儀。「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」。這個師道就從自己的態度，慢慢可以復興起來。　　師如此，當父母的亦如此，父母一言一行都給孩子做最好的榜樣，這是真正的慈愛。領導者都能做到以身作則，上行就下效了。看每句經句，只要是從正己去落實，這個心態正確了才能入道，不然句句可能都變成傲慢、見人過的，一個助緣就不好了。我們很冷靜來看，我們學傳統文化三年、五年，很可能三年、五年之後，反而看別人過更嚴重，三、五年前剛接觸的時候還很謙退，因為懂的還沒有那麼多，所以要很冷靜。孟子講的「學問之道無他，求其放心而已矣。」真實的學問在心地的功夫，謙卑退了，傲慢增長了，再學二十年還是退。一真一切真，學聖教是恢復真心；這個心偏掉，一切就偏掉，一妄一切都妄了。好，那我們以正確的心態接著來看下面的句子，二百六十句：　　【湯曰。何謂臣而不臣。對曰。君之所不名臣者四。諸父臣而不名。諸兄臣而不名。先王之臣。臣而不名。盛德之士。臣而不名。是謂大順也。】　　這個句子我們體會到，聖賢的學問離不開倫常的大道，「人無倫外之人，學無倫外之學」，這一句就是君臣的綱常。其實我們每個人跨出家庭，步入社會最常面對的倫常，就是君臣關係。像前面的師生關係，在古代師生如父子，它的精神是相應，所以父母是守喪三年，師生是心喪三年，精神一樣。而我們看到在商朝時代，這離我們好幾千年，代表這五倫關係都是代代承傳。商湯請教伊尹，當時候的名相，賢相伊尹，請教他什麼是『臣而不臣』？這第一個「臣」，就是輔佐，用他做輔佐的大臣，卻又沒有把他當作臣子看待。「臣而不臣」的深意是什麼？伊尹接著說到，國君不稱臣子為臣子的有四種情況，『諸父臣而不名』，國君面對他自己的伯伯、叔叔，這是從小看他長大的長輩，他現在做為天子、做為國君，但他打從內心尊重這個長輩、記得長輩對他的恩德，可能成長過程，這個伯伯不知道幫他撒了幾泡尿都有，這麼愛護他、陪伴他。古人很清楚「大學之道，在明明德」，人是要不斷增長自己的德行，恢復自己的本善。他當國君也離不開這個目標，他從事各個行業，都是要達到這個明德的目標，這是他提升自己的德行、道心的一個因緣。　　所以有些人當國君，有些人當臣子，有些人當媽媽，有些人當老師，但是您看，不管他在哪個因緣本分，他都可以契入聖賢境界。周朝的三太，她當母親也是契入聖人的境界。人決定不能因為自己的身分地位，擁有的外在的這些物質條件，反而造成心性的墮落，這就是太冤枉、太可惜了。我們冷靜看看這個時代，人一有錢給父母講話愈來愈大聲，那完蛋了，他心性就墮落，他在財富當中貢高我慢墮落。所以大家看到這樣的人不止不能生氣，他是可憐的人，哪有什麼好生氣的？他太危險，他太冤枉了。哪有人有富貴反而墮落，你看多冤枉。他是用富貴去不斷的提升自己，造福於人，「財散則民聚」。「仁者以財發身」，用財來不斷的增長自己的仁德之心。人不明這些義理，在富貴當中很難不顛倒，所以首先要明理。「詩書為起家之本」，首先要讓子弟讀聖賢書，不然你真正富貴起來，那下一代驕奢淫逸就非常嚴重。擺在我們面前這三、五十年經濟快速開發，但人心墮落的速度也相當的恐怖。「德者本也，財者末也」，這些話在這個時代體會起來都非常的深刻。所以古人這一分存心首先不忘本、不忘恩，所以看到自己的長輩，絕對不敢把他當臣子看。　　『諸兄臣而不名』，他當國君面對自己的兄長，他還是那樣的恭敬，怎麼會叫他哥哥臣？不可能。所以我們看清朝雍正他是老四，看到他的哥哥，三哥，大哥，絕對不會是以臣來稱呼。因為就像《孝經》當中講到的，「禮者，敬而已矣」，禮教是每個人從小到大行為的規範，大家都學禮。為人子之禮，為人弟子之禮，為人弟妹之禮，為人媳婦之禮，為人夫、為人婦之禮都有，甚至朋友之間也有禮。「敬業樂群」，朋友、同學之間尊重道業，和睦相處就是禮，常常跟同學吵架就非禮。「無相聚以邪談」，同學之間都是談經論道，以文會友，以友輔仁。談什麼哪個名牌很好，都是追求這些虛榮，那這就非禮了，「禮行於朋友矣」。而禮它的本質是什麼？恭敬。恭敬對方的道業，然後「報本反始，不忘其初也」，就是禮的精神，「禮者，報本反始」。我們看禮當中非常重要的祭禮（祭祀），飲水思源，慎終追遠，就是不忘恩、不忘本，然後那一分恭敬，所以「曲禮曰：毋不敬」。假如對自己父母長輩這個恭敬心變了，就變心、就染污了，那就墮落了。恭敬不失，而且愈來愈提升，這個才是在修道當中。　　我們報本反始的精神，從念父母、長輩、家人的恩德，延伸到在學校裡面，也要念老師，念學長、同學的恩德。我們有聽到朋友談到以前大學的同學，十來年沒有見面，剛好這個同學走了政治的路當官，四十來歲官也做得不小，他自己是走上教育的工作。跟同學約見面，他同學先到，他一進餐廳他同學坐在那：小陳，來來來，坐坐坐。那口氣就好像上司在喊下屬的口氣，你說十年不見了，多期望那種老友相見，兩眼淚汪汪，很思念那種同學的情誼。看到同學本來很激動，聽到那個語氣都涼一半，那一講話，頭都還有點往上抬，講沒幾句變成官員在訓話，這都不是報本反始，因為同學相處，必然有互相照顧的這些時光。朋友是道義，什麼是道義的體現？受恩莫忘，他的好我放在心上；施惠無念，你給他的幫助絕對沒有放在心上，不然就不是道義。　　幫助人放在心上叫利害關係，付出了都想我以前對他很好，他現在發達了應該回饋回饋我，那叫利害之交，不叫道義之交。義，應該的，應該的怎麼會放心上？所以人一有怨，其中一個很重要的因素，就是付出有所求，求不到了怨就上來。所以有怨的時候，我們要提醒自己，不是風動，也不是幡動，是自己的心遇這個外緣動了。當然人能無所求付出也不容易，要體恤人情，這個標準是要求自己的，不是要求別人的，這個自我觀照很重要。包含什麼？道友之間，同參道友他一心向道，他有這樣的心態，這個可以提醒，「善相勸」。平常沒有到這樣的認知、交情，不可以這樣點。更高的標準，三輪體空，幫助別人，內不見己，外不見他人，中不見所施之物。你幫助他的事，或者給他的東西，根本心上痕跡都不落，這樣的布施，心包太虛，這個功德很大。　　剛剛是談到人不忘本，從家庭到學校，延伸到對領導、對同事，人都會有因緣聚散。以前幫助過你的老師，在道業當中也不一定比你先成就，有可能你後面學的超過他。你以前的領導，他以後在事業的發展，也不見得比你高。或者你是公務員，你剛到一個部門，領導、同事對你也非常栽培，可是二十年之後你的官比他大。那我們就要想一想，當你再碰到老領導，你的官已經比他大了，你跟他的應對當中有沒有不忘本？一談起話來：二十年前假如沒有你幫助，我哪有今天！人家一聽心裡暖洋洋的，不只跟你溝通不會有壓力，還非常的感動。所以古人這些經典當中的話語很有味道，這是《孟子》上面的話，「不忘其初」，對一切人的恭敬、對一切人的愛護始終如一，不忘其初。所以冷靜想想，人要不變心也是功夫，所以這面對世間五欲六塵的誘惑染污，能如如不動才能不變心。　　在周朝有個故事印象非常深刻，在《德育課本．忠篇》，有一則故事叫「忠婢覆鴆」，一個非常忠誠的婢女，她把毒酒翻覆的故事。在周朝有一個大夫叫主父，他從魏國到周天子管轄的地方當官，當了兩年官回到自己的國家。他的妻子不忠於他，跟鄰居有染，結果這個妻子就起了歹念，就要拿毒酒毒死他的丈夫。然後主父回來了，他的妻子就命婢女把毒酒要呈給他的丈夫喝，大家想想這種情景也是非常危急的狀況。這個婢女她已經能了解到，自己的主母有這樣的惡行，她也很敏銳，知道這杯酒決定是毒酒。她自己就在那裡打算該怎麼辦？她想著：我假如遞上去了，就把我的主人給殺死了。可是假如我把真相講出來，可能主母（女主人）也要被處死。她左右為難，走著走著急中生智，所以人的真心可以長智慧，故意跌倒，一跌倒酒就翻了。結果主人就很生氣，你這個下人怎麼端杯酒都不會？就打這個婢女。這個妻子一看怕東窗事發，就更落井下石，慫恿他的丈夫要殺了這個婢女。一杯酒弄倒了還不至於判死罪！女主人就想要藉這個機會滅口。結果這個主人的弟弟可能了解到一些情況，很快就來告訴主父。主父知道就把他的妻子休掉了，然後要納這個婢女為自己的太太。諸位女同胞，假如是你，你會接受嗎？你們都沒反應？聽故事的時候要入戲，這樣體會才會深刻，不然故事還是故事，自己還是自己。　　你看，看電影的時候，請問大家，你是誰？男的看電影自己是男主角，女的看電影那個心情一定是隨著女主角在起伏。有沒有人看電影說我就是廚房端菜的那個人？我看沒有！所以你說人還挺微妙的，從這裡看出什麼？人都有志氣的是吧！看電影都還有自我期許在裡面。我們看《德育故事》，為什麼要入這個故事裡面才能體會到，我們假如在這些境界當中，談何容易！那個所處的急迫性、壓力都不是我們想象中那麼簡單，因為隨時都有生命危險。像林則徐他到廣州去禁鴉片，在路上走了多少天？請問走在路上什麼心情？那既得利益者可能是成千上萬都要他的命。所以我們假如能夠沙盤推演，對古聖先賢那個崇敬心會更高。我們剛剛談到，要納這個婢為自己的太太，結果這個婢女堅持不接受，推掉了，然後就賞給她很多的財富，然後找個好人家把她嫁掉。這裡也看出來，古人還是不強迫他人，縱使他很有身分地位，但是他待人還是有分寸，不可以強人所難。　　讀書人呂坤就這個故事分析到，我感覺《德育課本》除了這些故事可歌可泣，這些評論的讀書人，真是有高度的智慧跟人生的閱歷，點出來真是讓我們茅塞頓開。不然有時候看完這個故事，可能有十個學處，自己看完才看到一個學處，非常可惜。呂坤說到，忠婢在這個事件當中，她每個態度、每個做法都跟善相應，都跟君子之風相應，甚至超過君子，君子都不見得能夠做得比她好。首先她不張揚自己女主人的惡，她很厚道，不彰人短，人的厚道是什麼？講別人的不好講不出口。所以人厚道從哪裡？恭敬別人，哪怕他有惡行，他還是尊重他。為什麼？「人之初，性本善」。看人造惡不忍、也不願意講，這是厚道；不忍看主父，看自己的主人被毒死，忠。然後裝作把酒給翻倒了，這是智慧，在那麼緊急之下，能有這樣的善巧出現。然後打她打得很嚴重，可能把她打死，她還是不願意彰人家的惡，這非常的貞烈，忠貞、貞烈，這些一般人都達不到。然後不敢嫁給他的主人，居她女主人的位置，這就是禮，她很恭敬。　　女主人犯這麼嚴重的錯，女主人的惡沒有在她的心中，她還是一樣把她當女主人。「天下無不是之父母」，有契入聖賢教誨的人，這句話再延伸，天下無不是之國君。你看那些暴君，忠臣在勸的時候都是痛哭流涕，沒有見他君王之過，一心只想君王好。我們現在想一想，領導有點不妥當，我們可能就批評得很厲害，這個跟古人比起來還是有差距。再延伸開來，對自己的兄弟姐妹，他有任何的過失都沒有放在心上，就怎麼幫助他、怎麼去愛護他而已。還有一點很可貴，她面對自己的主人，就是當作君的態度，那嫁給他變什麼？變太太。她始終如一！古人這些態度很可貴，領導就是領導，怎麼變成丈夫？所以不忘本。然後敬而已矣，這個恭敬不變，就是始終如一的精神，都在這些故事當中，體現出來。　　我們回到經句上看，「諸兄臣而不名，先王之臣，臣而不名」。看到父王這些老臣都是他的長輩，都為了這個國家犧牲奉獻了一生，在他的心裡面非常非常佩服這些老臣，所以決定心裡面沒有把他們當臣子看。而且這些老臣智慧德行都高，把他們當老師看。大家從很多古籍去體會，湯王對伊尹，文王、武王對姜太公，您從他那個對話，確實是恭恭敬敬把他們當老師看。所以只要把大臣當老師看，就是這個朝代要興盛的徵兆出現。假如把賢臣的話不當一回事，這個國家就要滅亡了。「國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽」，他已經悖逆了君臣之禮。接著，『盛德之士，臣而不名，是謂大順也』，面對德行非常高尚的大臣，其實還是把他當作老師一樣尊敬，所以「臣而不名」。這是順應，「大順」是順應倫常大道。在《了凡四訓》當中有一段話很重要，人的善根，都是從孝敬流露出來的。所以《了凡四訓》強調十個行善的綱領，其中有一點叫「敬重尊長」，恭敬心從哪裡入手？「家之父兄」，家庭裡面兄姐、父母、爺爺奶奶長輩；「國之君長」，你在團體當中，領導、學長這些比我們年長，資歷比我們深的人。「舉凡年高」，年齡長，「位高」位置比我們高，「德高」德行比我們高，「識高」見識比我們廣博，「皆當加意奉事」，都要很用心恭敬對待，長養自己的恭敬心。　　在《群書３６Ｏ》第二冊有提到，曾子說古聖先王用來治理天下的，重要方略有五個，這是在第二冊二百一十七句，一百五十八頁。有學長已經準備好第二冊，抱歉，剛好有用到，沒有先請大家拿過來。　　【曾子曰。先王之所以治天下者五。】　　這都是治天下最重要的綱常。　　【貴貴。】　　第一個『貴』就是尊重，尊重顯貴之人，他有地位，他帶領大眾。我們不尊重他，所有的人民不就輕視他，他怎麼帶領人民？所以在佛家非常重要的根本大戒，其中有講到四重戒，「不謗國主」，不能毀謗國家領導人，不能毀謗一個團體的領導人，叫「貴貴」，他才能帶領全國人民。　　【貴德。】　　尊重有德行的人，那全國人民都效法有德的人，尊重有德的人，這道德就復興起來。我們看很多開國帝王都非常尊重高尚道德的人，比方東漢漢光武帝他尊重嚴光，還把他帶到宮裡面跟他一起睡，非常尊重他。范公就有寫到，〈嚴先生祠堂記〉，「先生之德山高水長」，這是東漢時期的人，范公在宋朝還非常推崇嚴光的道德，那也是漢光武帝做得好，不然怎麼會有這個故事流傳？這是「貴德」。一個領導者，比方國家元首，他在一些場合，剛好跟他的老師一起出現，特別尊崇他的老師。比方說他在主席台，他就給他老師留個位置，來跟不來都給他留個位置，這就「貴德」。那全國人民一看，哪有對老師不恭敬的！所以一個領導者一舉一動都能帶動風氣。我們看到現在中國的光盤運動，不止影響中國，還影響全球華人。我們上一次去參加一個課程，每個人都掛了一個牌子「光盤行動」，不浪費、全部要吃光光。　　而且光盤行動好像是四菜一湯是吧！我們小的時候是「梅花餐」，五菜一湯，這個都是很好的節儉之風。你從小有這個態度，擺太多菜你會心疼，覺得太浪費，所以響應。因為有時候到一些地方去，三十幾道菜，那個從頭吃到尾很難受。他一直端出來，都覺得根本就吃不下了一直端，太熱情，也是感覺對方很熱情，但很捨不得。「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」。然後心裡想，吃這一餐飯，跟皇帝吃一餐的福報差不多，自己已經沒什麼福報了，還折這麼大的福，所以怎麼吃都吃不胖，就是很多福報都漏掉。宋朝的蘇大學士他很有原則，你請他吃飯，超過幾道菜他就不去了，他就不吃了，他也是帶動一個風氣。　　【貴老。】　　尊重老人，這就是表不忘本。沒有老人哪有我們？沒有爺爺奶奶哪有父母、哪有孫子？老人的心血才讓現在的社會有發展，所以人都在這些國家最重要的風氣當中被提醒。現在夏商周的這些道統、這些治國方略，沒有被重視，多少國家都是瞧不起老人，老人活著都覺得很壓抑。年輕人看到他們，都覺得老了、沒用了、不能做事了，小孩都不知道，現在社會發展全部是他們流血流汗，那麻煩！這一代年輕人瞧不起老人，再下一代更慘，連老人沒命了、餓死了都不管。所以如是因、如是果，要慎之又慎。我們有一個學長，談到他的爺爺被朋友照顧，沒有血緣關係的晚輩照顧他很多年，把他送終送得很好，不簡單。沒有血緣關係照顧老人，老人有時候晚年生病，行動不便，不是子女，勝過子女的尊重愛護，結果現在他們也老了特別健康，自己的兒女特別孝順。大家想一想，那兒女從小看，連不是爺爺奶奶的老人都這麼愛護，那孩子從小不就效法、學習到了嗎？所以人生哪有吃虧的事情！人欠你天會還你。如是因、如是果，所以「貴老」重要。　　【敬長。】　　尊重長者，這些都是我們剛剛談的不忘本，這些都是大順，都是恆順倫常大道，『敬長』。最後一個：　　【慈幼。】　　幼有所長，慈愛孩童，為什麼？孩子是整個國家社會未來的主人翁，沒有好的下一代，那人類就要滅絕了，就對不起祖先了。所以為什麼結婚這個婚禮這麼隆重？因為他是要承先啟後。為人父母這一生最大的功德，就是把自己的兒女教育好，成為國家的棟梁，這個對家族、對國家最大的貢獻。你當了大官，孩子沒教好，功不抵過，因為流弊太大。你展現的是什麼？為了功名忘了對孩子的情義、道義，怎麼會沒有流弊？在西方幾千年歷史它是政教合一，政治受到宗教教育的影響非常深，整個西方宗教強調，任何的成就都彌補不了家庭的破碎，因為已經沒有辦法給社會好的帶動。所以『慈幼』，也是提醒我們，「不孝有三，無後為大」。所以為人父母、為人老師、為人領導者，對於家庭、對於道統、對於民族、對於團體，重要的責任就是要培養出下一代來，培養出接班人。不然所有的付出、所有的成就最後等於零，因為沒有人接續就斷了。　　好，在《韓非子》一書當中有提到，文王他在討伐崇國，以前的討伐，一定是這個國家已經悖逆、違反倫常大道，這叫正義之師，他是去平亂的。在我們歷代當中，像韓國出現殺了自己的國君這些誖亂，我們中國派兵幫他們國家安定，馬上又把軍隊撤回來，這叫正義之師；不然這個亂下去，民不聊生。為什麼鄭和六百年之後那麼多人感他的恩？當時候馬六甲王國被泰國侵略，眼看就要滅國，鄭和出來主持正義，把它的國家救回來了，後來馬六甲國王常常都到中國，去朝覲中國的天子。文王去伐崇，結果他的襪子鬆掉了要重綁，他是走到鳳黃墟這個地方，然後他就蹲下來自己在綁。旁邊很多臣子，姜太公看了怪怪的：君王，你怎麼自己綁？周文王就說了，一個國君對待上等的人，把他當老師一樣尊重；對待中等的人，把他當好朋友一樣尊重；對待下等的人，才吩咐他一些事情去做。現在所有的臣子，都是我先王的臣子，所以沒有一個人可以使喚，我當然要自己綁。我們這些聖王他做出來了，「先王之臣，臣而不名」，不止不稱呼他是臣子，連這些綁鞋帶的事情，不敢使喚他們做，恭敬他們，「盛德之士，臣而不名」。　　另外有一個說法，是說晉文公跟楚國交戰，走到鳳黃陵，結果也是襪子鬆了，自己去綁。因為這些故事傳了幾千年，可能有版本不同，但是義理是一樣的，義理沒有傳錯，都把它記錄下來。也有可能都沒錯，為什麼？他們都有這種心境，鐵定都會遇到這些情況。剛好他在綁的時候，他左右的人就說怎麼不請臣子綁自己綁？晉文公說，對待上等的人，他是敬畏的心；對待中等的人，他是愛護的心；對待下等的人，才能夠吩咐他們去做事情。我雖然不是很賢德，雖不肖，但這些人都是先君的臣子，我怎麼可以吩咐他們做這樣的事情？好，這是古人給我們的風範。我們接著來看二百六十一句，我們一起先把它念一下：　　【子曰。不在其位。不謀其政。】　　我們剛剛講到，出了社會，君臣關係是重頭戲。一個人上班的時間，可能比在家庭的時間還要多，人要修鍊自己，要積功累德，離不開君臣關係。假如君臣之禮都不明白，很可能因為自己的不明白，反而會犯很多的錯。所以為什麼人要學經教？人不學，不知道；人不學，不知義。我們今天開始學到的經句，明理以後就不能再犯這樣的錯了，再犯叫什麼？明知故犯，那比前面的罪過更大。所以「從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。」我已經明理了，此義理在生之身也，就從我明白的義理開始做；不然就是把經典當知識學，背一背而已了；不然就是糟蹋經教，糟蹋古人的苦心。所以誰有福報？學了真幹的人有福報，學了不幹折福。糟蹋聖教怎麼會不折福？而且學了還明知故犯，還不承認，那就變「倘揜飾，增一辜」。所以學聖教的人要有一個覺悟，什麼覺悟？沒有後路可以走。對，學了以後不幹，倘揜飾，增一辜，明知故犯！所以恭喜大家，你們跟我一樣幸運，因為沒有後路走，鐵定要往前走，就不會因循苟且。「天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生」。　　所以每句要當難遭難遇想，太難得的經句，這每一句是從一萬四千多部書當中，八萬九千多句裡面選出來的精華。你要深入《群書治要》的人，每一天感謝編輯《群書治要》的眾聖賢，感他們的恩。最近有一位副校長他常常聽師長，說退休的校長、老師發心來深入《群書治要》，十年深入。假如退休的時候六十歲，好好深入十年，七十歲，一個七十歲的人出來講經不得了，所有的年輕人全部被震撼了。以前人家一說六十歲好像就很老，有沒有發覺現在，你看，我們執行長跟康顧問，都是六十歲左右的人，你們覺得他老嗎？都覺得他們好像熱情十足，每天從早忙到晚精神奕奕。其實最重要的是什麼？有志向，每天都覺得有方向、有目標，非常有朝氣。人為什麼會變老？沒有目標，每天又說我老了、我病了。一切法從心想生，你愈想就愈老。　　今天早上跟康顧問在談話的時候，我們說你看起來一點都不像快六十歲的人，他非常客氣，他說我都跟年輕人在一起。我想幼兒園老師最不容易老，每天接觸小朋友，講出來的都是赤子之心的言語，所以他們不容易老。每天讀經的人不會老，為什麼？經典就是教我們，「大人者，不失其赤子之心」，要恢復自己的率真、真心，怎麼會老！所以真正用心學經教的人返璞歸真。你看許哲女士，不少學長見過，她一百多歲笑起來很可愛；像我們師長，很多人把師長的法像框起來，每天感恩、每天禮敬。我看到很多都是師長笑得跟嬰孩一樣燦爛的照片，其實這樣的照片也是提醒自己，不要學成老學究了，要愈學愈天真、愈有活力才對。　　我們在求學的過程，其實對君臣之禮學習得比較少，這句就非常重要。孔子強調到，『不在其位，不謀其政』，君子不擔任這個職位就不去參與、不去計畫這個職位範圍內的事情。每個經句一定跟明明德、跟親民相應，就是跟自行化他相應，自利利人。這句從自身來看為什麼不在其位，不謀其政？《論語》的另外一句有說明到，「曾子曰，君子思不出其位」。第一，做事情一定要專注才能成就，他的心才定。他都去關心，看著別人的事情去給人家意見，要去耕別人的田，荒了自己的田。上一次我們跟大家交流到，做事很重要的一個態度專注，「事無鉅細，不專則不精；業無大小，不熟則不巧」。你不專精怎麼熟能生巧？我們現在實實在在講，要把一個職位扮演好，應具備的德行、經驗、能力，都不是一日、二日之功能夠達到的。我們現在很冷靜的評估自己，我現在在這因緣我的本分有哪些？一列出來，不知道要下多少功夫，可能都覺得時間不夠用。要提升自己的德行、能力，尚且時間不夠，我們還分心去管別人的事情，鐵定自己的事做不好。　　而且我們要了解，我們在團體裡有本分，我們在家庭裡也有本分，演什麼要像什麼。在家為人子，學聖教為聖賢學生的本分；在單位為人臣的本分，都要定下心。我們現在有一個傾向，俗語說的皇帝不急，急死太監。就是別人的事，我們比他急，最後都忽略了自己，緊接著自己會很難受，為什麼？你也是出於熱心提醒他、管他的事，最後他受不了回你一句話：你自己都做不好，管管你自己，還管我？三條線，臉黑了。你這個時候不要心情不好，馬上靜下心來也對！那今天開悟了，什麼叫開悟？發現自己的不足、問題開悟了。所以有時候別人回的那句話，可能是自己冷靜下來的一個機會點。你說可是他真的有不對，你只要做對了，正己化人；做不對了，信任都不夠，怎麼還能諫言？那是什麼？隨自己的性格在做事，不是理智，太隨性了。人有沒有契入聖教，看他在因緣當中應對進退的分寸，就可以看出他的實學有多少。有五分的緣，話不講八分，點到為止，不然他就是太隨著自己本來的習慣辦事，哪有提升？　　所以孔子講「君子信而後諫，未信則以為謗己也」。信任關係都還沒有建立，我跟你講，你到共學班來就是想成就的人，你生活裡面種種哪些問題不對，來來來，我一條一條跟你講，我今天非給你講清楚不可。然後對方的臉從這樣，到這樣，你還是講得很痛快，結果隔天對方看到你，看都不看你。你就要知道自己行有不得，反求諸己。「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己」。孟子這段話很精彩，你很愛護他，他不跟你親愛，反思自己的仁德不足，可能你的方式他不接受，不夠設身處地，愛人不親，反其仁。有些人會有這個煩惱：奇怪，我天天給他打電話，你一個月才給他打電話，為什麼他跟你比較好，跟我比較不好？還吃醋，這是在相上看事情。人家一個月打一通，他跟他交心；我們雖然每天打，太形式化，而且帶著目的對方有壓力。不能看相上的東西，還是反其仁。　　你帶領的下屬，治人不治，他不服膺你的領導，反其智，我的智慧不足。禮人不答，你很恭敬給他鞠躬，他不怎麼甩我們，是不是我內在的真誠、恭敬還不夠，人家體會不到，覺得你都是做表面，那還是反省自己。不能隨性，要建立信任，縱使是做好事，進退的分寸也要懂得，這是從自身反省要專注，不要隨性。專注當中還要很清楚自己的責任在哪裡，敦倫盡分，和睦倫常、團體，然後還要很清楚自己的本分。所以要述職，把自己當下這個工作的職責寫清楚，為人子、為人學生、為人下屬的職責在哪裡。那不隨性的話，就要懂得跟所有的同仁一起共事，平行的同仁不侵權，你不要去管人家管的事。對上不要越權，你去搶你領導的事情，那越權；對下不要攬權，該是你底下的事情，你全部都攬在身上來，那底下的人就很難受，他不被信任。你做的那些事都不符合倫常，他會胡思亂想、會誤解，這人心就離散了。　　所以下一句就談到這個重點了，你攬權，底下的事都管麻煩了。管到什麼程度？你是一個部門最高領導，你管到桌子要放在哪裡、椅子要放在哪裡，你全管，那所有的人都等著來看，領導還沒來，先不要搬椅子。這就牽扯到領導者對自己本分的認知問題，領導顧名思義引領，他是抓大方向的，他的方向性要很清楚，他要很果決。人在思惟、決斷一些大方向，他的心要整個靜下來，他管的雜事很多，靜得了嗎？那就麻煩了，他只要管的事一多，他的本分事鐵定很難做得好了。說到這裡我就有點流冷汗，所以看到這些句子，自己之前這些進退、分寸不當，做錯不少事情，我們處在高位，做錯事影響都很大。十年前到海口去的時候，還時時提醒自己不求有功，但求無過，隨著這個歲月走過來，要但求無過也不容易。不明理，明瞭理以後，還要高度警覺戰戰兢兢，不隨性做事。　　「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。整個調伏自己習性、慣性的定力不夠，還是照原來的習慣做事情。一開始「始而勉強」，得不斷的提醒自己，甚至於最常犯的要貼在日光燈前面，貼在每天刷牙的鏡子旁邊，所以為什麼商湯要在臉盆裡面寫「苟日新，日日新，又日新」，時刻提醒，不然很容易忘掉。不斷提醒，慢慢慢慢不勉強了，「終則泰然」，就變成習慣了，一開始必須時時保持高度警覺。比方我們說不要現場答應事情，因為可能這個事情還要牽扯到其他部門，我得充分去了解，不過自己性格就比較容易激動，一講很高興：沒問題。結果一回來，把事情跟幾個部門主管一講，人家臉都黑了，我們這領導痛痛快快答應，人家做得流血流汗。所以講話的分寸很重要，你這個建議很好，我先回去好好了解一下情況，我們再談。「事緩則圓」。　　上一次跟大家談，對事情處理的心態、這些分寸很重要的，比方說很多事情，你還不夠了解，你心裡還有疑惑，你可不能礙於面子去拍板，這都是不妥當。礙於面子是人情，拍板是公家的事，不以私廢公，這個待會都有提到，在「賞罰」、在「法律」都有提到。剛剛我們提到，一個為君者也要演出敦倫盡分，他要對他的職權很清楚。職權是什麼？決策要做對，方向要做對。一個國家幹部決策錯誤所造成的損失，很可能勝過貪污的損失。因為他決策錯誤要重來，那不得了，而且決策錯誤再重來，人民的信心會受到很大的影響。現在這個時代，人與人的信任已經很難建立，假如還常常因為我們做得不妥當，那鐵定信心沒有辦法增長，團體是很脆弱的。「自古皆有死，民無信不立」，信從哪裡？從我們做事讓人家覺得穩重、信任。　　再來，重要的本分用對人，「人存政舉」，所以用人是領導者最重要的工作。再來，培養人才、發掘人才，以前當官的人考績第一條是什麼？你舉了多少孝廉？孝廉就有德行的基礎，以後一定可以培養成國家幹部。你幹了不少事情，都沒有舉孝廉，考績不合格，古人這些本分的輕重緩急，都很清楚。你要培養人得要下功夫，每天都很忙，沒有時間帶身邊的人，怎麼可能培養得出人來？在大陸的說法叫傳幫帶，你得把你的經驗、智慧傳下去。傳了以後有時候你只講，有聽沒有懂，我都跟你講過了，有時候你還得先做給他看。先做，他專注看完，接著帶著他做，最後讓他自己做，循序漸進培養人才。你讓他自己做，你也要扶著他，在旁邊看著指導就好，最後就可以讓他獨當一面，他有夠那個能力的時候就授權給他。　　我們看二百六十二句就剛好講到，「為人君」這些應對的分寸，本分的拿捏很重要。這一段比較長，我們下一節課再跟大家一起來探討。好，謝謝大家。　　Powered by Firstory Hosting

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。　　接著繼續談我們在應對事情、做事情，應掌握的一些原則，比方在講到做事情要循序漸進，不可操之過急。事情，我們說道法自然，繩鋸木斷、簷滴石穿、水到渠成、瓜熟蒂落。不然我們假如做事的原則沒有掌握，有時候都瞎著急，自己一著急，心都不定，對事一點幫助都沒有。而事物它的整個發展，必然有它的軌跡可循，所以「天下之勢，以漸而成；天下之事，以積而固」。很多形勢我們要判斷清楚、要掌握好，而且形勢好的時候，更重要的要有人才出來，所謂教化一方，利益一方，都要有正知正見的人才。但人才非一朝一夕可以培養出來，所以對於天下的形勢，我們可以感受到整個中華文化的復興，在整個中國領導人的帶動之下是必然之勢。但我們要了解人才難得，首先自己要期許自己，要好好下功夫、好好提升，機緣成熟為國家民族所用。　　而以學問來講，那得要厚積薄發，我們自己不好好實修，到時候真的機會來了，孟子講「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。假如面對一些誘惑敵不住，本來是要利益天下、復興文化，最後自己變成負面教材，那就情何以堪！所以「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。而我們剛好談到求學問方面，在之前我們有以夫子為榜樣，談了為學、談了如何做一位老師，在這裡就不再多談。就幾個點跟大家再交流一下，在求學問當中，不在於我們學了多久，得的真實利益，在一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，都要從誠敬心當中下功夫。而儒家的學問、中國傳統文化的學問，很強調篤行，「博學、審問、慎思、明辨」，這是屬於學問，加上「篤行」，這才是真實的智慧，要解行相應，自己的境界往上升才有智慧。　　有一段格言講到，「為學為教，用力於講讀一二，加功於行者八九」。不管是求學還是從事教育的工作，把精神力量用在講課或者讀書、聽課上一二。把主要的功夫放在哪？放在力行上八九。有一句詩提到，「古人學問無遺力，少壯工夫老始成」，少壯就開始接觸這些經典。「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」，等於是一句要落實，都要下很大的功夫。之前有跟大家提過，明朝有一個薛文清公，他就講到二十年來對治一個脾氣「怒」字，都感覺還沒有調伏盡，以此知克己不容易。要真正把這個瞋怒心完全調伏，那時時刻刻不可以放鬆，所以加功於行者八九。還有求學問要有恆心，不能間斷，就好像鑽木取火，鑽木取火鑽了兩分鐘手酸，休息三十秒，三十秒後再鑽，它又涼了，火還沒出來。火好像智慧一樣，未出來已經休息了好幾次，很難真正鑽出火來，所以要用功不間斷，絲毫不可懈怠。甚至於古人的用功，連作夢都不敢懈怠，夢裡面有做得不好的行為，醒過來還要懺悔。這是跟大家提到循序漸進的重要。　　再來，在面對事情要「度德量力，審勢擇人」。我們說量力而為，我們自己的德能還有包含做這件事情，所應該具備的能力具不具足？所謂「事非宜，勿輕諾；苟輕諾，進退錯」。事實上當我們這麼仔細去衡量而拒絕，反而會贏得對方的信任。因為對方會覺得我們做事是非常慎重，不會輕易答應。但是答應了再怎麼難都要去做到，這是古人做事他很守信諾。他很慎重評估，不輕易答應，答應了拋頭顱、灑熱血他都要做到。而審勢當中有些形勢還沒有形成，不可以強求，比方說雖然是好事，法律還沒有同意，這個時候你硬做，最後落個違反國家規定，那好事的流弊就很大，這個審勢很重要。這也延伸出來，另外一個格言說到，「做事必先審其害，後計其利」。我們看事情要方方面面，不能只看到它的利益，可能會產生的負面影響也要想得到。古人考慮事情都會強調，「不論現行而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下」。比方我們學傳統文化，做的事情跟法律不相應，最後人家會說學傳統文化的都不守法，這個流弊就非常大。有些地方還沒有拿到批文，就開始辦課程，這都是很不妥當，要名正言順為妥，做好事不可心急，要很冷靜。　　《了凡四訓》當中有講到，呂洞賓跟漢鍾離學習，教他點石成金，一點那石頭就變金子，馬上就可以去救濟人，好不好？「先審其害」。呂洞賓很冷靜的問，那請問這個金子會不會再變回石頭？他說五百年後會變回來。呂洞賓說那我不是害了五百年以後的人？這麼做還是不妥當。漢鍾離說修仙要積三千善事，你這一念三千善事滿了。因為他連五百年後的人都為他設想，這一念心量非常廣大。就像我們現在從事傳統文化的弘揚，我們這一、二百年來傳統文化被忽略，等於是再一個興起的時節因緣。有一句格言講到，「以慎重之行利生，則道風日遠」。夫子影響我們二千五百多年，夫子在世的時候他有七十二賢、三千弟子，他要革命不難，他為什麼不做？會有流弊的問題。所以我們現在審時度勢，整個文化的復興可不是二年、三年就成就了。所謂十年樹木，百年樹人，要培養一個人都要幾十年的功夫，現在是整個中華文化能夠再度復興起來，這沒有三、五代的人怎麼做得了！而且欲速則不達。　　這幾年來整個傳統文化是宣傳期，很多人沒有學過經典、沒有聽過這些課程，連五倫是什麼？八德是什麼？他還不一定講得出來。他一接觸經典、一接觸課程：這個東西很好。宣傳效果，播種下去了。種子播下去了接著呢？要施肥、要灌溉，它又不是明天就可以收成。所以各個地方長期教學的風氣很重要，哪有說一接觸就成聖賢？當地有沒有電視台在播放？有沒有教育單位持續在教導？所以宣傳期之後要走入長期的扎根期，把德行真正扎下去，把經典真正落實在處事待人接物的工作。請問扎根期要多久？剛剛我們說對一個怒字要二十年，才知道克己難，所以不能急。都要在自己的身上下功夫，身修才能家齊，自己的家庭、自己的單位才能為人演說，所以根深蒂固才能枝繁葉茂。這些都要了解到，不然我們都覺得辦課程就是弘揚文化，都沒有人去落實，最後廣大的人群說：這講課的人都是講而已，都不做。他還學不學？那這就不是以慎重之行去利益眾生，這道風怎麼會遠？　　好，那真正要扎根可不輕鬆，要放下每個習氣，比方說好面子，要把這個好面子放下，要一層皮撕下來。孔子說「學而時習之，不亦說乎」，怎麼會苦？撕下來的時候就不被它控制，就不被欲望牽著鼻子走，就快樂。可是邊撕的時候怎麼樣？當然會痛。比方我們都有經驗，自己說錯話、做錯事了，對方剛好糾正我們，一下子那個態度有點不是很歡喜，本來要給他頂回去，突然想到「聞譽恐，聞過欣」，吞回去。你假如說讀了這一句以後，人家勸你馬上歡歡喜喜給他鞠躬，我真的要給你鞠三個躬，你太厲害了。因為我們習慣好面子，我自己讀書過程當中，都跟人家攀比成績，慢慢慢慢自己就好面子。人家一講我，我第一個反應是不高興，可是《弟子規》又是這麼講，馬上提起來得要轉變一下態度。始而勉強，終則泰然，哪有一開始就歡歡喜喜，那不是普通人，可能是顏回轉世他不貳過，人家一給他講，他接受就去改了。　　接著，剛剛論的「慎重之行利生，道風日遠」、「先審其害，後計其利」，就有一個很重要的原則，「不求有功，但求無過」，要戰戰兢兢。為什麼不求有功？這是我們炎黃子孫應盡的本分，所以不邀功。但是生怕自己的疏忽，給傳統文化抹黑了，不願意這麼做，這樣就會很謹慎。所以謹慎，也是做事相當重要的一個關鍵，不謹慎事情早晚要出問題。要能夠守住成果，謹慎重要，要居安思危，要防微杜漸。再來，事情在面對很多不同的情境，比方緩事宜急幹，這個事情不是很急，可能是下個禮拜、下個月的事情，但是你分配好時間積極去做。急幹就是很有步驟的安排好，就趕快去做，不會臨時抱佛腳。我們往往事情不是很急的時候拖拖拉拉，把時間都混過去，等到明天該交出來了，就一直熬夜、熬夜到很晚。這樣第一個，事情的品質不好；第二個，身體搞壞了，這都不長遠。所以「緩事宜急幹，敏則有功；急事宜緩辦，忙則多錯」。我選的這些句子，因為我常常犯，跟大家做交流這些句子，特別提醒自己。　　緩事宜急幹的話，閒時要忙，事情還不是很急迫，一來要提升德行跟能力，再來要循序安排事情。我們現在變成有事幹的時候，想學習、學習，然後沒事的時候又胡思亂想，又下不了功夫，都不安住在境界當中，這樣做事跟修養提升不上去。急事宜緩辦，這個事情很急，首先心要定住，不然一急躁，就顧不了自己的心跟一言一行，怎麼去辦事？鐵定愈搞愈亂。心要先定住、要靜，把心先靜下來，人的心要靜不容易，欲望要淡，得失要淡，心裡罣礙的事要少。你每天牽掛那麼多事，事情一來你怎麼專注面對？所以我們看這些格言，就可以感覺到古人他們修養功夫很深，這些都不是一日、二日之功，都是長期在事情當中，不斷歷鍊突破自己。無事的時候，人沒有事的時候戒個「偷」字，沒有事就做白日夢，胡思亂想，時間就沒有了；有事的時候戒一「亂」字。劉念台這個讀書人說到，一個學聖教的人，遇到事情不能很好的應對，會慌、會亂，總是因為心有毛病、有不足的地方。這個心問題出在哪？他接著講遇到事情只有練心法，每件事都在練自己的心，歷事鍊心，沒有練事法，全是這個心是根本。　　而練心之法怎麼練？「大要只是胸中無一事」，心裡面很清淨，沒有什麼罣礙的事。所以我們現在練心地功夫、心地清淨，什麼事要看得破、放得下。無一事，心裡面沒有事很清淨，就像鏡子，鏡是清淨的，它遇到什麼都照得清清楚楚。就像湖面它很平靜的時候，靜水照大千，旁邊看得明明白白；可是它起波浪？啥也看不清楚，手忙腳亂。所以古人從這些事物當中，都在提醒我們，心要靜下來才能有智慧，才能從容處理事情。所以這裡講到，燈動了就不能照物，水動了就不能見物，水面照東西就不清楚。人的心性也是這樣，所以心一波動、一妄動了，「動則萬理皆昏」。人一急躁起來，哪一句經句提得起來？我們曾經看人動情緒的時候，你跟他再交談，他講了二、三十句話，你很柔軟的問他，你剛剛講這二、三十句，沒有一句是師父教的，沒有一句是經典的，他萬理皆昏，都隨著他的情緒在思考了。「靜則萬理皆澈」，能靜得下來，煩惱能伏得住的話，他的智慧能夠觀照到自己的心，觀照到整個事情的客觀狀況。所以心靜，靜這個字每天二十四小時，離了一刻都不行，只要離了心境就開始亂了，心就會亂了。　　這裡有幾個比喻很有意思，門每天開開關關，但是它那個門樞是不動的，樞常靜。妍媸，好看的東西、不好看的東西，每天都在鏡子前面來來去去，但是鏡子是常靜的，不隨它轉。人也不能隨接觸的東西心亂、心轉，「人盡日應酬」，應酬就是應對很多不同的緣分，應酬不是去喝酒，去應對很多緣分，心常是靜的。所以唯有靜，你一舉一動你才從容，你才很清楚不慌亂，不然做的事情都會後悔。假如隨著事情，心念都一直妄動、慌亂，那你面對事情一定看不清楚。所以縱使是在睡覺的時候，念頭不靜，作夢也是胡亂作。大家有沒有經驗？你剛好事情多的時候，連作夢都是夢那些事情。人的心太活躍了，一分鐘之內，都不知道有幾個妄念在那裡起起伏伏。所以這個心要時時不妄動，都在定靜當中，不容易。大家不相信，你試試看，你三天什麼事都不幹，不過要你的領導准你假。你三天什麼事都不幹，好我就把心靜下來，你看靜不靜得了？比方說送你到寺院去，你從今天開始就住在寺院裡面，暮鼓晨鐘，你不是很喜歡靜下來嗎？好，從今天開始你都不要回家了，就住在寺院裡面，每天暮鼓晨鐘伴著你入睡，你看能不能接受？　　馬上心思如湧泉一般，我太太、我兒子？平常這些東西是你有事情忙來忙去，你看不到自己的念頭很紛亂。真的要你靜下來，哪有那麼容易？所以人練要靜下來的時候，會感覺很多妄念。這個時候要什麼？以理折情，用這些聖賢的義理調伏自己的妄心。「不怕念起，只怕覺遲」，人那麼多妄念都是過去妄想、現在妄想、未來妄想。過去的已經過去，要放下；未來的還沒發生，不要瞎操心；現在的，也別擔心，依照道理好好的去應對、去盡心盡力就對了。你看師長的教誨、經典慢慢調伏這些妄念，慢慢會愈來愈少。這些義理常常正念分明，心就在法喜當中，不在紛亂當中，所以靜下來也是循序漸進。一下子說好，我關起門來，一個月不見人。你得有功夫，不然你會有點輕微的精神病出現。給你關一個禮拜：趕快找個人來跟我說說話，我快不行了，快憋不了。很多事情還沒經過都覺得很容易，「事非經過不知難」。你很羨慕人家關一個禮拜不出來、一個月不出來，那也不容易。　　我們剛剛講到，練心法怎麼練？心中無一事，唯有心中無事，乃能事事，這有味道。比方你剛剛罣礙的事沒有放下，另外的人來找你談話，有聽沒有進。或者你對這個人有成見，你邊聽就邊有對他的一些懷疑跟看法，你怎麼去應這個事情？所以這句話在自己處世待人再去看看，很有味道。要不斷放下心中的這些牽掛、妄念、習氣，「此是主靜功夫得力處」，你真的要靜得下心來，要時時練胸中無一事，慢慢的功夫才能得力。處事大忌急躁，所以不能亂，我們剛剛說到的忙則多錯，不能亂，「有事時戒一亂字」。「處事大忌急躁，急躁則先自處不暇」，你自己都顧不了自己了，「何暇治事」，怎麼可能還能夠去負責事情？所以首先，「為學第一功夫，要降得浮躁之氣定」。心裡面為什麼那麼多事情、那麼多念頭？總是貪瞋痴慢疑的念頭伏不住。這點我們在前面的課程有跟大家講，嚴以律己，要把這些東西調伏。比方說財色名食睡你非常貪著，那個心隨時都是妄念紛飛，怎麼可能會靜得下來？所以放下得失、放下欲望、放下這些最執著的妄念，這個很重要。　　再來，有四個字很重要，「事緩則圓」。我們是很希望利益人，把事情做得好，但往往會有情況是愈幫愈忙。大家有沒有經驗？人家夫妻吵架，還是朋友之間吵架，我們去當和事佬，結果愈幫愈忙，然後自己也被攪進去氣得半死，這個都考驗我們應對事情的涵養功夫。這個事緩則圓，因為我們往往在聽一些話的時候，自己的情緒會被牽動。比方對方談的時候談到我們，自己的情緒被牽動；或者你在聽話的時候，聽一面之詞。曾經我們也遇過兩個夫妻衝突，你聽他先生講的話，太太不是人；你聽他太太講的話，先生不是人。有時候聽：奇怪了，怎麼同一件事情講出來的話天壤之別？一來角度不同，更重要的是每個人的我執、我見很強，他看事不客觀。其實假如一件事情，雙方講出來差那麼多，我想雙方講的都有失客觀。除非你很清楚，其中一個人的修養他不打妄語，不然一般很容易被自己的情緒牽動，去看事、去說事情。　　那這個時候怎麼辦？「熟思則得其情，緩處則得其當」，這個很好，事緩則圓。熟思，非常周詳的去了解、去思考，才能得到實情，真實的狀況才能夠判斷得好。所以人聽話首先要很冷靜，他哪裡帶情緒講，你都能夠點出來。然後因為你歷鍊得多，你能夠判斷他的虛實，再去客觀了解，則得其情，他的情實就清楚。緩處，了解清楚再去處理，不然一處理可能對方覺得被誤會、誤解，反而那個情緒更大。所以緩處，你客觀了解，先肯定他對的、肯定他的存心是好的，只是方式方法可能對方不能理解，用這樣的方式去跟他談。緩處則得其當，很平緩冷靜的去處理，會處理得比較妥當。我們有時候聽一面之詞，激動了就去批評、去罵人，那就愈幫愈忙。你雙邊充分了解之後，你就可以判斷每個人他的態度，他的念頭偏在哪，比較能夠看得清楚，進而你能夠去調劑人情，然後發明義理、發明事理，把他的正念給提起來。　　再來，做事情「言不可道盡，事不可做盡」。這個做事的分寸很重要，事不可做盡，不要什麼好事都往自己身上攬，應該見好就收，功成身退，不要戀棧，最後會著名聞利養，還惹來一大堆的毀謗。要帶動風氣不為師、不為先，這個都是做事很重要的態度，好事多讓別人做。事不可做盡，我們就曾經遇到做盡，有的是好事不讓別人做，有的是壞事做過頭，所謂「多行不義必自斃」。有一個官員叫奚顯度，他負責皇上交代的工程，結果夏天很熱，不讓工人休息；冬天已經凍得沒有辦法工作，他還是苛求。那很多人受不了這樣的虐待，就自殺了，他不體恤這些人民，最後他也被處死刑。這樣的人做事情鐵定會出很多紕漏，最後就被判死刑了。　　還有一個監獄的官員，他對自己的下屬也很嚴格，比方交代他一件事情，晚了一天打五大板，以前那個衙門裡面的板子很大的。結果有一個下屬晚了六天，他心裡想，這三十大板打下去他就沒命了，他就找他的領導商量，可不可以分幾次打？結果這個官員就很苛刻，事就做盡，不答應，直接打三十板，活活打死，對自己的下屬不仁慈。結果這個下屬死亡的消息傳回去，他的兒子當場嚇死，他的太太自己的丈夫跟孩子死了，她也自殺，就一個苛刻三條人命沒了。他的下屬心裡想，可能他會收斂一點，沒想到一點都沒有改變。所以人反省很重要，不然再大的福報，最後還是會折光。你看他這麼苛刻，三條人命，他還能繼續當官也是很有福報。人假如沒有福報，傷害幾條生命，他自己的命也沒了；很多人有福報亂殺人，他還在那裡做皇帝，所以人的福報不一樣，但真的假如做盡了，就折光了。沒多久他回到故鄉，帶著自己的獨生兒子回去就生病，兒子就病得很嚴重，在病中還在那裡叫喊：不要追我、不要追我。好像有人在要他的命，最後就死了。那他也傷心，最後也沒多久就死了。所以事不可做盡。　　壞事不可做盡，好事也要讓大家一起來。我記得有一次我們出去吃飯，剛好有法師一起出去，學習聖教的人對法師很恭敬，有這個機會，法師是講經典、是老師，他們尊重。其中有三個人，都希望能夠請法師吃飯，結果他們三個人走去付錢，其中一個人把兩個人推開，挺粗魯的，然後就堅持，我付就好了！我看另外那兩個人回來的時候臉色很臭，你何不我們三個人一起來，不是皆大歡喜，幹嘛做事都這麼執著自己的意思？所以好事也不可做盡。大家一起來，然後功成身退最好，帶動風氣了就好了！可不能做了好事，每一次見到人：這個事是我先做的，你知不知道當時候老法師，誰是第一個請他來馬來西亞的？是我！功德全部都報掉。我還有證明，你看，這張照片是我跟師長照的。所以本來無一物，何處惹塵埃，不容易。　　「言不可道盡」，有時候勸人點到為止，你再過了，他本來還歡喜，你一過了他惱羞成怒，你前功盡棄。當然因為你的言語柔軟的話，你一看這句話他已經皺眉頭了，趕快鳴金收兵，不要再講，見好就收，這是講話的分寸。還有「絕交不出惡言」，好合要好散。一見面相見歡，結果最後吵架，以後都見面不相識，那多遺憾！要善始善終，叫好合不如好散。大家緣分盡了，歡歡喜喜，說不定二十年後又見面了，又是一個好的開始。你假如這個緣很不愉快，可能我們心上常常都有一塊石頭，甚至於一想就生氣，甚至於對方每天在詛咒我們，你會覺得怎麼耳朵很癢，人家罵你會有磁場、會有念力。所以面對人生所有的事情跟因緣，廣結善緣，絕不跟人結惡緣、絕不跟人結怨，這都是做事相當重要的態度。　　接著，我們來談一下面對事情的態度、心態。剛剛那些是原理原則。什麼態度？不怕事，不惹事。人不敢承擔，就是怕事。所以人要存公心，存利益天下的心，勇於去承擔責任。再來，縱使面對人家的指責、不理解，他也據理力爭，因為他要為大眾負責、為人民負責。少數人不理解，他也能接受這些批評，「人不知而不慍」。「豈能盡如人意，但求無愧我心」，甚至於為了天下的人，有生命危險他都不怕。大家要了解，明朝時候海瑞要覲見皇帝，已經把棺材買好了，然後諫言一去，皇帝暴跳如雷：他不想活了？那官員說他已經把棺材都買好了。皇帝反而有點氣不出來。我們看到古代忠臣犯顏直諫，范仲淹直諫好幾次，那都有生命危險，被貶得很遠。他當時候都已經抱著必死的決心，交代他的子孫在自己的墓地旁邊，辦學教學，繼續還是利益天下，但是都有想到自己可能要面對的情況。　　當然我們雖不怕事，但是對事不對人。當時候宋朝有一個官員當到宰相，范仲淹畫了一個百官圖，那個百官圖，呈現太多人都是藉由宰相的裙帶關係去當官，所以一看就知道這個宰相私心。宰相一看到這個奏摺，就集了很多力量毀謗范仲淹，結果范仲淹被貶得很遠。後來這個宰相弄權一時，你總有下來的一天，很多人就落井下石。反而范仲淹對他沒有一絲一毫的落井下石、批評他，甚至還憐憫他。范公就強調，當時候縱使是進諫百官圖，也是對事情，不對任何人起對立衝突。學聖教的人仁者無敵。　　再來，不惹事。「本無事而生事，是謂薄福」，這無事生非鐵定是折福的，所以我們處事要大事化小，小事化無。甚至於心量大，再大，面對任何事情能夠開誠布公、盡棄前嫌，以前的事都過去了，不要放在心上，讓大家都有這樣的心境，來一起共事。假如我們自己本身沒錯，都能帶動這樣的風氣；自己本身有錯？首先去賠不是，首先去承認錯誤，那也能開啟大家坦誠相待。不然你不化開局面，大家彼此都不信任、都有隔閡，事情怎麼辦得成？做事的態度，我們剛剛講第一點，不怕事、不惹事。第二點，「一心敬慎」，時時在處理事情非常恭敬每個人、恭敬每件事情，這敬當中還有什麼？花的錢，尤其是公務員要為國家人民負責、為公眾負責，這個都是恭敬的表現，能省得一分就是為公家著想。甚至於自己在當公務員，都要對得起國家的俸祿，范仲淹先生他假如覺得今天做事不夠盡忠盡力，當天晚上睡不著覺，隔天很早趕快去辦公，覺得有補過來自己才心安。　　而這個恭敬、謹慎表現在「慎始慎終」，這個慎始很重要，為什麼？人心很受一開始的影響。比方好的開始是成功的一半，你要把士氣帶起來，慎於始。好的印象會直接影響別人對我們的信任，這都是人之常情。所以一個單位接待部很重要，每個人一來，都是接觸接待的人員，他假如很有笑容、很親切、很恭敬，都跟所有的人一開始就結善緣。你假如找一個連笑都笑不出來的，好像人家欠他很多錢，你去讓他接待大眾，那有點……。這樣的人你要把他用去管財務，他那個臉就讓每個人想要去走後門，一看到他：算了、算了。用人取其長，要用人把他的長處用出來。包含每個緣分，他假如一開始，就能得到很好的叮嚀、很好的啟示，建立起非常正確的態度，他整個事情就能夠比較圓滿，發展得好。比方說一個人要去念大學，他首先建立對這四年應該有的態度，他不能蹉跎光陰。有些大學生一進去被學長帶壞了，跟他說university，叫由你玩四年。他一開始就被人家誤導，就毀掉了。　　我就是被學長這麼講的，不過我不怪他，因為我自己定力不夠，我有愛玩的因，遇到那個緣，所以行有不得，反求諸己。但是我要懺悔，我做錯了怎麼懺悔？要勸所有有緣的大學生，不要再走我的彎路。那當學長的人、當長輩的人，在你的學弟或者你的晚輩要去念書，你就要告訴他，這黃金的四年，你要好好提升德行跟能力，你出大學才能報父母的恩，才能報整個國家對你的栽培。你把那個恩德要入他的心，他就覺得我要好好提升自己，他那四年就不會空過。包含我們老祖先非常深明「慎於始」的重要。所以成年禮，你成年了應該有什麼責任、態度？在那個禮儀當中收攝他的身心。婚禮，婚禮非常隆重，整個過程提起他的責任感，這不是兒戲。「上以事宗廟，而下以繼後世也」，這是社會國家最重大的一件事就是婚禮、結婚。因為國家能不能出人才，社會、家族能不能出人才就在夫婦的相處上，夫婦好合自然能出聖賢子孫。好，這恭敬、謹慎的態度，不要急於求成，這個也是謹慎的態度。「勿欲速，勿見小利，欲速則不達，見小利則大事不成」。　　第三，做事的態度要深信因果，深信因果他絕對廉潔不貪污，他知道貪財會感來橫禍，這個因果，善因善果，惡因惡報。歷史當中有很多例子，比方在魏晉南北朝有一個人叫陰鏗，他為人很善良，有一天他跟朋友在吃飯，他看到服務人員很辛苦，給他們端菜倒酒。他突然就端了一杯酒，然後拿了一些好菜，要請這個服務人員吃。他那些朋友都笑他，說你幹什麼？他說他可能服務的不知道有多少人，連那酒的味道他都沒有嘗過，因為他窮：請他喝一杯。這個服務員很感動，喝了他那杯酒。結果後來梁武帝時候發生侯景之亂，很多的賊寇作亂，陰鏗就被賊寇給圍住，眼看著就沒命，突然有一個人殺出來幫他解圍，把賊寇給打退。他突然撿回一條命，魂不守舍還沒定下心來，趕緊問：這位兄台，我跟你非親非故，你怎麼冒著生命危險救我？結果對方講，我就是當初你請我喝一杯酒，我感你這一分情義，剛好遇上，就報這個恩。　　所以諸位學長，要多請人家吃東西，這個歷史當中舉不勝舉，就因為請人家吃飯。包含春秋時候的趙盾，他就是請一個人吃飯，最後也撿回一條命，那個人幫他殺出重圍。所以要廣結善緣，不是不報，時候未到，當你在危難、當你在很需要幫助，那些善果就現前了。假如你非常危難、焦頭爛額的時候，找人幫忙沒人肯，不要生氣，要反求諸己，平常沒有跟人家結善緣。這個深信因果要深信到一個惡念，都能產生嚴重的惡果。像有一個讀書人，本來考得上進士，但是知道自己考得上，當天晚上起個念頭，太太長得不夠漂亮，回來要換太太，他就考不上，一念就把福報給折掉了。包含人最嚴重的損德，是不孝父母，有個讀書人學問也很好，一直考不上，有個修學的高人就提醒他，以前曾經瞪過自己的父親，所以折掉了福報。當然假如他肯發自內心至誠懺悔，我想他也能夠轉變命運。但從這些事例讓我們了解，一個惡念都不能起。要起善念，而且這個善念要為天下的百姓著想，像衛仲達的例子，他一個念頭是為天下蒼生，他那一個善念的力量，超過他四十年造的惡業，這個力量很大。　　而這個因果還包含什麼？一個人不盡責任，就要負因果，「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」。哪有說我都沒有做惡事，所以我沒有什麼惡報。不盡本分就是做錯事情，就要負責任。以前古人都很明白，你推薦的這個人對國家有害，事情東窗事發，我是推薦人，我要引咎辭職，我對不起國家，我要自己辭職。假如皇上下令：你還是要為國家做。那當然要聽君王的話，那可能國家還是會處分、會降職。所以敦倫盡分是積功累德，不盡本分也是折自己的福報。其實不盡本分就是不孝父母，也是不尊重聖賢師長的教誨。其實人不真幹就折福，為什麼？糟蹋聖賢、師長的教誨，怎麼會不折福？人最大的福田，孝親尊師。而尊師表現在哪？依教奉行上。　　做事的態度還有一點很重要，不情緒化，叫「凡事不指責，勇敢去負責」。事情已經發生，在那裡指責、發脾氣，於事無補，既往不咎。我們複習曾經講過的一句話，「天地間」，「繆彤自撾」有這一段話非常精闢，「除自責自盡外，更無道理矣。」自責是自我反省，這一句話我的心態有沒有不對？這一件事我有沒有沒提醒到的地方、沒有盡到力的地方？反省自己。再來，這件事現在是這樣了，我還能怎麼補救？亡羊補牢怎麼盡我的力？人都時時反省，然後盡忠盡力，他不會把念頭放在去指責、去發脾氣上，不會的。再來，做事情要專精，所謂「若要功夫深，鐵杵磨成繡花針」，精進，你不能學一大堆，什麼都好像懂一點，什麼都鬆。就像挖井，你挖了十口井，沒有一口井挖到水，不如深挖一口井，所以專心專注非常重要。　　「事無巨細，不專則不精」，業無大小，你不管做哪個事業，「業無大小，不熟則不巧」，熟能生巧。德國人這點做得很好，他很多行業，那個公司幾百年，它都做同一個東西，做到一門深入，誰都比不上它的技術。再來，做事要有恆心。「日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事」，有恆為成功之本。「天下無難事，只怕有心人」。再來，做事不攀緣、不強求，緣分具足盡心盡力，緣分不具足，好好提升自己，等緣具足了，再去盡力。或者只有七分緣就做七分，只有三分緣做三分，三分緣做七分，攀緣；七分緣做三分，叫不負責任、隨便。這個都要審時度勢，抓好那個分寸。但是你三分緣你做三分，慢慢那個緣會發展起來，人家就會很信任你，覺得你這個人很有分寸，那個緣也會不斷的造得更殊勝。　　還有一句格言很好，「不自反，看不出一身病痛」，人不能自我反省，看不到自己的問題點。「不耐煩，做不成一件事業」，耐煩也是成就事情很重要的修養。還有一個很重要的態度，就是做事的時候，時時要為大局著想。格言當中有說到，「任難任之事」，你擔任很困難的事，「要有力而無氣」，這個事情已經很難成就，你要帶頭出力，帶動大家的參與投入，甚至是犧牲奉獻的態度，有力但是不要生氣。事情已經很困難，我們還發脾氣、還跟人摩擦，不是讓事情更難發展嗎？真正有大局觀的人，不願意添一絲毫麻煩。「處難處之人」，我們做事不可能不跟人相處，他的性格比較剛烈，「要有知而無言」，很有智慧能了解他的情況，包容。但是不要背後批評，背後批評又傳出去沒完沒了，這個都是大局觀的態度。　　我們最後談對物的態度，首先要愛惜物命，「上天有好生之德」，不能亂傷害生命。我們從小教孩子愛護生命，戒他的殺心，他就仁慈；愛護物品，他就不會糟蹋東西，他就會愛惜東西、他會節儉，儉以養廉，戒他的貪心。所以古人教孩子很有智慧，不要傷害生命，「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈」。你說真的昆蟲太多到家裡來，怎麼辦？把那些引誘他們的東西清乾淨，然後在外面留一些食物給牠們吃，還要真誠溝通就沒問題。我之前跟大家分享過，我們到雲南去，看到那一千畝的水梨，它就有其中一塊，就是讓昆蟲去吃、讓鳥去吃，真的其他都沒有碰，就吃那一區，而且吃得非常有修養。我去看被吃的那一片果樹，那一棵裡面被吃的那一粒，被吃得很厲害，然後旁邊沒有吃。所以這些昆蟲跟鳥很有修養，牠們看這一顆已經被咬兩口了，牠們就繼續接著吃。看到旁邊的同伴又咬其他的：你真沒有教養，人家對我們這麼好，你不能沒有職業道德。為什麼？牠都咬同一顆，其他好的還可以去賣。所以萬類相感，會感應，你真誠對牠，牠對你非常和善。　　物品，比方說食物，「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」。每個物品背後可能有很多人的血汗，甚至於我們吃的菜，他要種菜可能還得犧牲不少的生命，蚯蚓不小心誤殺，暴殄天物跟殺生一樣的罪惡，所以要愛惜物命。而且人愛惜東西，他會節儉、會養廉，他愛惜以後，會把省下來的財物去幫助人，提升仁德。愛惜物品的人他會考慮把福、把東西留在後面，不要現在就把它給揮霍掉，他會深謀遠慮。而且我們感覺，人懷著一個感恩的心，他對每個物品都會非常愛惜。比方我們想到這衣服阿姨送的，這帽子姐姐送的，這眼鏡是我哥哥送的，都想著他們的情義，怎麼捨得糟蹋！你愈愛惜東西，東西愈耐用，而且愈用愈有感情，衣服就不會髒、不會壞。日本江本勝博士的水實驗，你以善念對這個水，它結晶很漂亮，你以善念對一切的物品，包含珍惜所有人對你的愛、對你付出的血汗，你對一切行業都尊重，對一切他們生產的物品都尊重，這些東西不容易壞。而且更有價值，一件衣服你能穿二十年，人家一看到，說學傳統文化的特別愛惜物品，你還給聖賢臉上貼金。　　第二，不浪費資源。我們古人敬天敬地、敬山敬河，覺得一切資源都不是理所當然，都應該懷著感恩的心去接受。甚至於自己豐收的時候，都要感謝天地萬物，所以很多祭祀，都是祭祀這些萬物的恩德，非常可貴。現在的人沒有這樣的心境，對大自然予取予求，對山林濫墾濫伐，最後得的惡果什麼土石流、泥石流，全部是我們自己不尊重天地萬物所造成的惡果。這不是天災，都是人心壞了造成的。再來，對物品知足常樂。人家財萬貫，一天還是吃三餐就好，不然會吃出病來；「廣廈千間，夜眠六尺」，你房子再多，每天也是睡一張床！有沒有人說我有六間房子，我每一個小時睡一間，反正我就是要告訴別人怎麼樣？我就是房子多。保證他得腦神經衰弱。知足常樂，夠用就好了，為什麼？人生的意義是成就自己的智慧，提升自己的靈性，而不是追求這些外在的欲望，變成欲望的奴隸。不做聖人去做奴隸，多可悲！　　所以「身在萬物中，心在萬物上」。《荀子》講「君子役物，小人役於物」。君子是去享用這些物質，小人是虛榮，欲望不能滿足，最後所有的日子，都是拼命賺錢去還錢、去還貸款，那何苦來哉？現在都市的人忙了一輩子，好像都不得清閒，所以家累很多。真正冷靜的人才不會追逐這些東西，最後把自己累得半死，反而要什麼？不要吝嗇，要肯布施。人生面對所有外在物質的享受，甚至於所遇到的一切親人的緣分、朋友的緣分，都不要增長貪求，要珍惜、要感恩。不要變成強求，還覺得要變成應該的，理所當然，那就墮落了。彼此有緣珍惜這分情誼，緣盡了不要去強求，甚至去傷害別人，這個都是很愚痴的。再講一個重要的觀念，就是對一切物品，我們只有使用權，不要有所有權，不然心裡面常常一大堆負擔、罣礙。不要說要留多少東西給下一代，那也很傻，「人遺子，金滿籯；我教子，惟一經」。留智慧、留經典給孩子，現在人不懂，留一大堆錢財，很多企業家留錢財，最後死了以後棺材都沒有下葬，孩子爭財產爭了好幾年，擺不平，這是留錢給子孫衝突。所以老祖宗創字，這個錢字怎麼寫？金的旁邊兩隻刀。所以這個財物多布施出去，給子孫修陰德，不要留下來給他們爭爭吵吵。　　最後以邵康節先生的一段話跟大家共勉，我感覺他這個心境對人、對事、對物，都是常存一個感恩祝福的心。他說到「每天清晨一炷香」，他早上起來，可能是三點到五點就起來，「清晨一炷香，謝天謝地謝君王」，他感謝天地、感謝國家，因為沒有發生兵禍，假如發生兵禍那可能就妻離子散都不一定。所以人往往在沒有兵禍的時候，不知道感恩，真的發生戰爭，才知道有國家的保護是多麼的可貴，人往往在失去的時候才知道珍惜。所以這些話都提醒我們，時時要感恩國家，「每天清晨一炷香，謝天謝地謝君王，惟求處處田禾熟」，就是每一個地方都豐收。「惟求處處田禾熟，但願人人壽命長；國有忠臣安社稷，家無逆子惱爹娘；四方平定干戈息，我縱貧時也無妨」。我假如很貧窮我也覺得很歡喜，因為天下太平。我們以這樣的心境，來祝福天下、祝福國家、祝福每個人。大家也可以從明天開始每天清晨一炷香，我們心量很大，量大福就大。　　好，謝謝大家，「做孩子一生的貴人」這個主題，就跟大家交流到這裡。我們下一節課再回到《群書治要３６Ｏ》。大家不要分別，我剛剛講的《群書治要》裡面很多，下一次開始翻給你們看，不然你們說我偷懶，都沒有講《群書治要３６Ｏ》。好，謝謝大家。　　Powered by Firstory Hosting