太魯閣族人百態人生

📌本集內容大綱 【1.三棧部落有很多族群共同生活在一起，除了Mkraga、 Mkrucing、Mkdowras等外，其中就是Pratan族群，請問Pratan族群源自於何處？遷徙現址的過程，以及部落祖先從西部向東移的概況為何?】 現在Pratan部落包含Pratan(包含Tqiyan Rrungay、Smudan Paru、Mkraga)、Skuy、TabiTu、Dowras、Tasil、Qowrang、 Bruwan、Roweing等族群，以上皆來自天祥、綠水、布洛灣一帶。我們的祖先原來是在(南投靜觀)一帶，因土地不肥沃且不容易出產農作物，而且人口不斷地增加，迫使祖先逐漸地向外遷移，尋找其他良好土地。約在兩百多年前，族人循著獵徑狩獵途中，突然發覺中央山脈的東側有更寬闊山林，覺得適合居住及狩獵，商議後，部分族人越過中央山脈，到了立霧溪，再由布洛灣向南掠過塔山(Dgiyaq Pratan)，續向南前行經由鞍部(Dgiyaq Sbalay)後，再左彎下切論外山(Tqiyan Rungay)後定居於此。 【2.我們瞭解，清朝光緒年間，漢人取三棧名為「三層」日治時期稱「巴拉旦」，直到光復後國民政府改稱「三棧」沿用，太魯閣族人遷至此地，遍地盛產葫，因而Truku族人稱此地為Pratan，對於這樣演變過程，請問有何不同看法？】 布拉旦部落原先自Qowran一位耆老Paras帶著兩位兒子遷居於來此，因在此人口越來越多，同時兩位兄弟不和，所以有一位舉家遷到Mkraga，因為此地遍地生長葫，遍地紅色花開植物，此乃是布拉旦的由來。三、布拉旦部落經日本人勸降不從，於是在加灣山脈的碉堡上方架設大砲向Pratan社發射。因此為免傷害，Pratan社由二頭目去向日方協商議和談，遂於民國17年日本部隊協助將所有族人下山遷到現址三棧部落。至於天祥、綠水等一帶的Truku在太魯閣抗日事件安撫之後，為避免Truku再抵抗日本人，於是分別將Truku散居在秀林鄉、萬榮鄉、卓溪鄉等三個鄉。 【3.我們知道現在偏鄉原住民各項醫療及民生基礎設施遠不及都會區，更遑論早先我們的祖先在山上生活之困苦，請問Prata 的祖先在山上生活遇有疾病時，是如何的治療？】 以前祖先在山上遇有病痛時，通常都會在住處周邊尋找一些藥草(例如:Layat、Kedang、Dresiq、Paras)，予以燙過後敷於痛處驅除病痛。但也有聽說過祖先對於病痛也請巫師(Mhuni)來施以法術驅除病魔。 【4.請問Pratan的祖先是以何種方式從事旱作呢？Pratan的祖先在山上食物來源為何？】 以前的祖先是非常有智慧，它們從來不在一個固定的地方耕作，而是採一個地方一定的時間旱作收割後，先放置休養生氣、培育土地養分，再擇另一處開墾焚燒並予以旱作，這個就是焚墾輪耕式。 ✅祖先在山上食物的來源: 🔺獸類:山羊(Mirit)、山豬(Bowyak)、山羌(Pada)、台灣獼猴(Rungay)、果子狸(Rqbux)、鼬獾(Bari)、松鼠(Brihut)、黃鼠狼(Mruyang)、飛鼠Rapit)、台灣鼯鼠(Rabay Nawi)、高山田鼠(Tuku)等。 🔺飛禽類:熊鷹(Tdruy)林雕(Kgiraw)環頸雉(Glaqung)、藍腹雉(Klkuk)、高山竹雞(Ramang)、紫嘯鶇(Sweraw)等。 🔺溪底魚類:高山鯝魚(Qbsurux Balay)、鱸鰻(Tuwing)、蝦虎(Uma Qaba)、日本突頭鯊(Uma Tarux)、筍殼魚(Uma Bangus)、螃蟹(Karang Ubal)、溪蝦(Kbowlung)等。 🔺在農作食物來源:番薯(Bunga)、芋頭(Sari aji uri o Taru imu)、黃籐(Pwuri Qwarux)、小米(Masu)、箭筍(Lxi Sekuy)、高粱(Brisan)、三腳蕨(Tru Papak)等。 祖先狩獵是採不定點方式設陷阱或打獵。至於上山狩獵的時間通常都是在秋、冬兩季。因為春季獸類都是在扶育幼仔。夏季獸類容易腐爛，且夏季颱風多不容易上下山。 【5.針對我們Pratan部落使用Truku族語對話的部份，請問你有何期待？並說明Truku全族人使用族語對話的重要性。Pratan居民現在有各種不同的族群牽以生命共同體，相互依存地緊密連結的生存再一起，現在Pratan部落共同生活的各族群所占各比例為何？】 生活是文化是實體表現，族群的文化傳承及延綿永續，須以語言予以承載代代相傳，因此，Truku全族人必須都會使用族語相互對話，否則文化傳承難以延續。 居住在我們部落有幾個不同的族群，其中原住民的部份約占98%，另外，非原住民的部份約占2%。原住民居住在Pratan部落各族群各占比例如下: 太魯閣族89%、阿美族2%、泰雅族2%、其他7% 。 【6.我們知道Truku曾與日本人發生兩次的戰役(霧社事件及三棧事件)，請就這兩次戰役說明其不同的性質。另外，請概要說明三棧事件之緣由。】 「霧社事件」是原住民為了抗拒日本人暴力統治而引發的霧社事件。「三棧事件」是為了保護土地、財產而引發抵抗日本人的入侵。因新城事件屍體收容失敗的軍方受到打擊，為此向基隆守備隊請求派兵增援，到達目的地之後，馬上受到族人狙擊，族人躲在岩石上方，將大石頭落下，在利用山上的天險及障礙物，再以削尖後的樹木或竹子射向日本人等等天然場所來抵抗，結果日本人討伐受到損害而退兵。 【7.請簡略敘明你祖先系統為何？】 Ukah Bowxil(本人)→Bowxil Habiq(父親)→Habiq Nungay(祖父)→Nungay Batug(曾祖父)。 【8.你已從公務部門秀林鄉公所退休很多年，就現在秀林鄉公所的工作夥伴，是否可以勉勵幾句，以鼓舞、激勵秀林鄉公所所有同仁?】 我民國50年考上山地行政特考，被分配到宜蘭縣南澳鄉鄉公所從事行政並勸說遷移新的金洋村(現址南澳鄉武塔村博愛路)工作，在那理竭盡心思並盡心盡力地服務部落，茲因要就近照顧家人，所以在宜蘭縣南澳鄉從事公務八年後，聲請調回秀林鄉公所服務。我從事公務生約40年，深刻體會到部落的需求，因此，我深深地盼望秀林鄉公所所有的同仁，也能竭盡所能、克盡職責，全心全力地服務鄉里，秉持著服務公職的準則，也就是「民之所欲，長在我心」，來探求民瘼，解決部落需求及回應鄉民，認真扮演好公僕的角色，如此才是鄉民之福。 ◆–◆–◆–◆–◆–◆–◆ ©原住民族委員會太魯閣族語言推動組織 ⭐喜歡這集節目的話，記得按讚&訂閱&分享。 ✍️留言告訴我你對這一集的想法 ： https://open.firstory.me/user/cl2frz52q059p01w6dafwag41/comments Powered by Firstory Hosting

📌本集內容大綱 【1.我們知道現居在三棧部落的總共有4個族群，請依序說明這四個族群遷至三棧部落的過程。並請說明各族群人數多寡順序。】 最先到三棧部落的是Mkraga族群，日本人予以分配土地。再來Pratan族群到此地後，日本也予以分配土地。至於西寶的Mkdowras(十鄰)及Mkrucing(十一鄰)等兩個族群因經日本人催其下山不從，之後雖同意下山，惟因晚到(Mkbarah)，已無土地可分配。當時日本人分配土地方式是很公平，是以每戶之男孩子為分配對象，即每一人一列土地(Kingal njilan qqpahan)，就是從(Menaqan Tuhung)的台九線起向西至山邊的產業道路，這是日本人為了讓我們Truku利於日後的發展所做的好事。在這部落以Mkraga族系為人數最多，其中包含了嫁娶及子子孫孫在內。以往每次召開部落會議討論都會尊重Mkraga族人的意見。此可知，Mkraga人數於三棧部落之多。 【2.三棧溪是台灣花蓮最有名的旅遊景點及溯溪天堂，尤其溯溪更是愛好溯溪者趨之若騖的響往地點，我們知道從三棧部落往上溯溪至黃金峽谷(Ayu Bkiluh)，沿岸景點有他各種不同的地名，就你所了解的，可否將三棧溪沿岸每一個地名的由來一一做說明？】 🔺嘎牧尚「太魯閣族語:Kamusang(日語)」 當時日本人還沒有將各山區的Truku強迫遷移至三棧部落前，為便利控制管理山區Mkraga族及各山區Truku族人所設立出入之檢查站。 🔺波婁(Powrug) 為一潭水，不知因何名為Powrug，不過，該潭水一直以來都為遊客所喜愛。 🔺妲布灣(Tabuwang) 過去不知道因何取名妲布灣，不過左侧水圳閥(Priqang Hisyug)邊設有93年護溪用暸望台。 🔺勾巴布腰(Qowpan Puyaw) 過去每當夏季，該處有很多小鱸鰻(Tuying)及溪底各種小魚，逆溪貼著石頭往上游，當時部落的族人在淺溪處以雙掌併靠撈取，即可輕鬆地捕捉數量繁多的魚苗。 🔺水圳源頭(Pusu hisyu) 就是現在的中美合作之水圳，它引三棧溪流至下游灌溉水田。聽說水圳是日據時代日本人所規劃好，國民政府繼續蓋完成。它最主要是為農田水利會予加灣(Qowgan)、山廣(Pnaqan duhung)、佳民(kdusan)、大山(Kadanka)及北埔(Hupu)灌溉稻田用。此水圳迄今約有六十年的歷史了。 🔺葛班拉比(Qrapan rapi) 過去此處常有飛鼠從這山崖飛到那山壁的樹林，有時此處也可以獵到飛鼠。 🔺基尚(Gisang) 左側上方台地，曾住有一位部落族人名叫Gisang，即Ukah之父親。後來聽說他搬到萬榮定居。 🔺督經赫比干(Tucing xpikan) 此處為早先部落族人(太魯閣族名:Ukah uming)上山(名:Xpikan)農作之出口。 🔺給巾(Qicing) 陽光照射不到的地方(該處為緩坡地)，傳說很多年以前，因該土質稀鬆，富饒異常，種植農作出奇肥美甘甜，因而遭致野豬常來啃食作物，Mkraga族人不堪其擾，設置陷阱將山豬捕獲，誰知所捕獲山豬碩大無比，牠輕輕甩一甩即掙脫陷阱，留下山豬一些些的腳皮血絲，山豬體型超大，可見一般。 🔺督經都尚(Tucing towsang) 為昔日葛拉卡族人Towsang Siyat上山事農作之出入口。此外，此出入口可達論外山(Tqiyan rungay)。 🔺崩嘎西恩(Bowng gasil) 葛拉卡族人(Mkraga)打獵時，都會在此以占卜鳥(Sisil) 占卜當日得否上山狩獵。另外，此台地迄今仍為部份Mkraga族的後人彼此間糾紛未決之地。 🔺勒赫腦斯本男(Rhngaw Smengan) 傳說Mkraga族人與外族為爭某一件事的輸贏，會在此溪邊岩洞旁的一塊沙灘地角力。互相角力的結果，通都是Mkraga族人會贏。因為Mkraga會利用原本屬於他們地方的地形。 🔺干舒給(Kang Suki) 為Mkraga後人Lowking Towsang烘乾香菇的地方。另外此處往西北方向上爬坡約二小時半路程，即可到達Mkraga族原居地。由於此爬坡路段，崎嶇陡峭且難行，加以數十年未有人走過，倘有意尋根或健行者，不建議從此路上行。另外，此地也稱為Nana gow(日語 譯:七號 )，即日劇時卡車載運砂石的終點處。 🔺比伊比丙(Biy Bibing): Biy工寮之意。Bibing是人名，即部落耆老林喜文的長兄。另外，從這邊往南向上爬坡到稜線Pikaw(比告)，就是Mkraga族人狩獵的地方。 🔺干西央(Qan Siyang) 過去Mkraga族人在此將獵到的山豬先行分肉時， 山豬的肉質幾乎都是上肉。甚少瘦肉。因此該岩洞的叫干西央(Qan Siyang)，意思是吃上肉。 🔺赫木戈(Hmuk) 大隘口，地形封閉，兩岸山崖的距離僅僅數十公尺，從崖下往上看，酷似一線天。另外傳說，此處Truku與日本人發生戰爭，因地形如一隘口，難攻益守，又由於地形優勢，可以在此埋伏突擊日本人，不讓日本人繼續往前進攻。 🔺黃金峽谷(Ayug Bkilug) 到了此處往北偏西的溪澗，因該溪間右側山崖長有一粒粒突狀物，猶如癩蛤蟆身上的疣，因而得此名。另外，順三棧南溪往前，就是通往祖母Ubing原居地Smudan Paru(什牧丹巴魯社)及通往祖父Welang Siyat原居地Snparagan(桑巴拉勘社)之要道。   【3. Mkraga族系，曾祖父Siyat Harung的孩子總共有幾位孩子？曾分別散居於何處？】 曾祖父他有七個孩子，分別為Tumung Siyat、Welang Siyat、Towsan Siytat、Towsang Siyat、Harung Siyat、Hagay Siyat、Lihang Siyat等七位。除了祖父Welang Siyat居住桑巴拉勘社外，其餘Tumung Siyat、Towsan siyat、Towsang Siyat、Harung Siyat、Hagay Siyat、Lihang Siyat等六位都居住於Mkraga的台階地。   【4.關於桑巴拉勘社曾有多少Mkraga族人？】 傳說以前桑巴拉勘社有學校、日本警察的駐在所、一般雜貨等，而且人數眾多，曾經一度繁華的它，相信現在已經是空留一些殘物、墾殖地痕跡、住處的駁崁、日據時代駐在所的斷垣殘壁及破碎不堪的瓷器。至於桑巴拉勘社曾有多少個Mkraga的人數，按父親的口述，為數不少。 【5.按資料所敘，一九一七年桑巴拉勘事件後，日本人將桑巴拉勘社所有人遷移至水源村，你是否了解此事？ 之前是否已經有人住在三棧部落？】 有關桑巴拉勘社遷移水源村的事情，此事我一無所知。按父親轉述祖父口述，三棧部落的Mkraga族群，是源自於桑巴拉勘社及葛拉卡社等兩社。至於遷移的時間，我就不知道了。另外又按父親口述，Mkraga族剛到三棧部落時，只看到此地林木參天，鬱鬱蔥蔥，且林相完整。那時，並沒有其他族群到此地。另外，三棧台地下方淺處是砂石，由此可知道三棧部落台地很久以前是溪流經過的地方。   【6.請再說明葛拉卡族的系統。例如:父親、祖父、曾祖父…。】 我們Mkraga的祖先依序如下:父親(Ubus Welang)→祖父(Welang Siyat)→曾祖父(Siyat Harung)→高祖父(Harung Umaw)→天祖父(Umaw…) 。   【7.我們知道祖先以前在山上生活很辛苦，生活所需的來源也是以最原始的方式取得，請敘明祖先在山上是怎麼過生活。另外，我們現在偏鄉原住民的相關資源及設備，遠遠不如都會區，可以想像的出來，當時Mkraga的祖先在山上，遇有疾病的時候，一定是求醫治病更為艱難萬分，請問當時的疾病如何治療？】 因為以前本來就沒有醫療相關設施，更不用講在山上的祖先會有良好醫療的療設備，所以當時如果有肚子痛、下痢等，祖先會去找一種草(族語:Layat)，藥草過燙之後再置於肚皮覆蓋，這樣的療法都會去除痛。沒有所謂的巫師來驅除病魔。但是會取以雞向祖靈祈求保平安。以前祖先在山上生活日常食用攝取營養的是以旱作勞動後所得之地瓜(Bunga)、小米(Masu)、芋頭(Sari)及(Tari Imu)、黃藤(Qwarux)。以前為了長久保存且新鮮不致使地瓜在短時胡爛，祖先會深掘土，將地瓜置於坑裡，先以土覆蓋，在以石頭墊上，最後用雪加以覆蓋，約一個月時間取來，地瓜仍然新鮮未糊爛。是以焚墾輪耕式從事旱作。至於肉類則取於山豬、山羊、山羌、猴子、飛鼠等各類山產。而狩獵採不定點方式設陷阱。  ✅主持人補充 🔺布拉旦部落(Alang Pratan) Niqan suyang bi llingay ni mttuku bi mneudus ida nkiya ka alang Pratan. Suyang bi hangan "tgbilaq Truku" ksun. Alang Pratan o mnda pspuan dmudul txtaxa hiyi smalu, pklu hnkawas 92 siida o phiyug "Qmpringan pkrana alang San-sang", pusu na o tai saw ida mha meudus ka yayung Pratan, tblaiq hini ka laqi ana bitaq kneuwan. Duri ni mdudug qpahan hini, pkrana pusu dnuuy alang, smalu rmabang bi knkla kndsan, tai saw yahan bi rmigaw qmita tneuda ni pgkla seejiq knkla kndsan Truku ni pseasug llingay knsyangan 布拉旦部落有優美的環境和豐富的自然生態。享有「小太魯閣」之美譽。在地方人士戮力推動下，於民國92年初整合部落並達成共識，成立「三棧社區永續發展協會」，主要是布拉旦溪流生態能源流不息，讓後代子孫永遠享有這塊土地，二來為推動在地就業，發展部落產業，創造文化特色，讓遊客分享布拉旦美景以及太魯閣族人的生活智慧。 🔺地理位置(Nniqan dxgal) Alang Pratan o ga mniq tgdaya alang paru Skangki tayta 十六 10 kbkuy tnxalun, truma ayung Pratan o tlbuan tru dgiyaq(tgdaya Cya-ri-wan, San-pa-ra-kan, Run-way). Sun kingal breenux tnegadan paah gsilung 33 tnxalun. 布拉旦部落位居花蓮市北方約十六公里，Pratan溪下游為加里彎北峰、桑巴拉堪山、論外山所包圍，為 一海拔33公尺之台地。 🔺三棧溪介紹(Pgkla ayug Pratan) Niqan tru smbiq na ka ayug Pratan hiya, ayug Pratan tgbaraw, ayug Pratan tgtruma, ayug karang ubal, kmbragan pspeun na qsiya niqan 9000litak, kana knlbangan dxgal na o niqan kingal tnegmxalan "Saan rmigaw qmita dxgal klwaan Truku", mtasaw bi ka qsiya ayug Pratan. 三棧溪(ayug Pratan)分為三棧北溪,三棧南溪，毛蟹溪三條支流，集水面積有9000公頃。佔太魯閣國家公園面積十分之一，溪水清澈幽靜。 🔺三棧社區人口(seejiq alang hini) Seejiq alang Pratan hini o tgaaw Truku, lala klgan lupung ka nmniq dgiyaq seuxal, asaw miyah kmrmux ka klwaan Nihung do,pkyuxun nami thjil alang Pratan hini, tbarah nami kingal bgurah kndsan. 三棧社區人口90％以上為太魯閣族人(即Truku人，昔為原住民族泰雅族的一支，在93年3月底宣佈正名運動成功，族稱自此改為「太魯閣族」)。三棧居民大致可分為若干家族，來自於太魯閣山區諸多個深山部落，我們的祖先因日本理蕃政策被迫遷離原居地，陸陸續續來到此地展開了新生活。 🔺行政機關及公有場所(qpahan klwaan ni nkana) San-sang ptasan tgbilaq, psliyan sbiyax hiyi ni knkla kndsan, pusu bi pssliyan lglug seejiq alang hini, pnrhulang. 三棧國小，文健站，多功能活動中心，三棧基督長老教會。 🔺景點介紹(pgkla saan rmigaw) gbiyuk Hwan-cing(黃金峽谷) 🔺農作產品及溪水生態(knmalu nhuma ni mneudus kska ayug) sruhing, lxi,blbul, bukuh. uma tarux, uma qaba, tuwul, qsurux dgiyaq, karang ubal, kbulung ni lala bi klgan, rmabang bi o tunux embanah. 山蘇，桂竹筍，香蕉，木瓜。日本禿頭鯊(粘壁於)，鱸曼，毛蟹，以及各種類小溪魚。最特別的是聞名國際的玫瑰石。 ◆–◆–◆–◆–◆–◆–◆ ©原住民族委員會太魯閣族語言推動組織 ⭐喜歡這集節目的話，記得按讚&訂閱&分享。 ✍️留言告訴我你對這一集的想法 ： https://open.firstory.me/user/cl2frz52q059p01w6dafwag41/comments Powered by Firstory Hosting

📌本集內容大綱 【1.我們先請我的媽媽 Icyang 簡單自我介紹一下】 我的名字叫Icyang Uping，我從三棧來的。我有二個在我出生的地方，我在三棧出生，還有一個是我爸爸的故鄉是佳民村，而我呢是嫁到秀林鄉民有村民有部落，謝謝你們。 【2.請老師分享在部落生長的一些小的故事】 我出生在三棧部落，我外婆把我養大。直到15歲的時候，我就跟隨去我爸爸的部落。我們就住在佳民部落定居，直到我讀到高中畢業的時候，我就嫁到民有部落了。 【3.為什麼想要當族語老師呢?】 傳承吧! 傳承自己的太魯閣族文化，傳承自己的語言，算是傳承吧。我以前沒有這樣的想法，在二十六歲的時候我嫁人了。我先生從事警察，我有三個孩子，我心想我沒有心思去想到那裡工作。我在民有教會裡，有很多可以學習太魯閣族語的地方，有的耆老都在講太魯閣族語。因為耆老說，在教會服待的時候不要講國語，要講自己的族語這樣會比較好。這樣可以讓很多老人家都會聽的懂，後來我心裡想，我們要學習族語，這樣才會教授部落的孩子們。 【4.在族語老師這條路上有沒有想過要放棄呢?】 有的! 有很多我碰到的有一些很不順的想法。我教授國小的學生時的想法是從教會，因為我們那時在教會擔任主日學老師。從以前我是一位教會的主日學校長，在我看部落的孩子們，我們可以教授自己的太魯閣族語，部落的孩子們都聽不懂。聽的懂國語，所以我就去思考，我們自己的孩子為何不能學自己的太魯閣族語呢?就是從這個開始，所以我就開始去考族語認證，就在秀林國小從事教族語這份工作。這就是我所學習太魯閣族的語言，但我有一件事真的一度讓我想要放棄的就是，從事族語的這份工作有很多的困難點。但有一丁點不順利的時候，那時我就在想我們放棄了好嗎?我的先生就回我這句話，不要放棄好嗎?這就是你從以前的工作了不是嗎?這也是部落裡的耆老一直叮囑的話，不要放棄傳承自己的語言，就是沿序祖先的話語。 【5.族語老師及族語專職教師有做的事情分別有哪些?】 這兩種稱謂呢，因為從以前是族語教支老師也就是族語支援教師，因為他們的工作就是只有去教課而以，他們教完的時候，就回去了，這就是族語教支的工作，族語專職的工作就是你要在學校待五天的工作天，你都要在學校，從早上到下午4點鐘，你才能下班，專職的工作有很多種，但種類不同於族語教支，但我們專職接受這工作時，也有不同的種類，有些是在族語教學，族語教案，還有族語競賽，族語戲劇族語歌謠，反正就是原住民的一些相關的業務，校長就交托給你這項的業務，這就是你的主要的工作了，這就是跟族語教支的不同點。 【6.如果要從族語鐘點老師變換跑道到族語專職老師的話，老師有沒有什麼方法可以提供給我們?】 我知道現在的族語專職現階段的工作，我算算族語專職不到十位老師在從事教學，為什麼沒有一些薪薪學子來投入這個行業呢?為何不會投入這個行業呢? [第一]不想喜歡一天待在學校。[第二]不太喜歡接授很多工作 有的他們現階段的想法就是教完族語就回家了，有很多太魯閣族的老師，都不太喜歡投入這個專職的工作，如果我們專職老師們可以代領他們從事族語專職教學，有其的方法，第一，可以增能學習，可以把所學的來傳授學子們，有關教案的學習或是教學，增能能增能自己的學習，第二個你不會擔心你的薪水，因為我們是拿月薪，而不是鐘點費，你不會擔心你一個月的月薪。[第三]因為族語專職的工作不是很容易的一份工作。因為種類太多，真的不易的工作，如果你工作到一年的時候，你就會知道學校的方向以及你工作的寄託在那裡了，在從頭開始不是很容易，做到後面的時候，你就知道該如何掌握學校的運作了，你都明了的時候，一個學校的校長以及主任都會器重你在學校的工作崗位，主任也會全力支持你，這就是我所以分享族語教支的一份事情，但直到現在，族語教支還是無法去接受這個族語專職的工作，現到現在，族語教支的想法還是覺得說族語專職的這份工作還是很多，不想去投入，在我的想法，他們缺乏一些被代領。 【7.請老師分享在帶這些學生的感想是什麼?】 真的很不容易哇~在這24年的教學生涯中，我們在想我們可以跟一個很乖的孩子來練習比賽，真的很不容易，我在想教授孩子比賽練習真的也不是一件很容易的事，為什麼呢?因為孩子不怎麼去想要學我們自己的族語，要學習的時候，沒有一點活動的教學，要孩子們要很開心的學族語，就不會有所謂的參與感，我們也要鼓勵自己的孩子，在學校時我們也要找尋肯學習的孩子，他的願望，他的想法，我們不能去駡孩子，如果我們駡了孩子，他們就不會來學習了，他就不會來跟你一起學習族語了，第二個就是我們要跟孩子們溝通，學習族語對你的未來有幫助，我們也要給他一點心理建設，孩子會去思考時，就會作一些正確的想法和決定，就會來跟隨你一起來學習族語，因為之所以不能駡，如果孩子來努力的練習，我們可以給予獎品，孩子就會更努力的學習也會更親近老師。我們要準備教競賽的族語時，特別是在二個月的夏天時，有的孩子的心裡不是很好，因為他們會覺得說有的學生可以在這二個月暑假時可以出去玩，而我在老師這裡要練習族語文競賽要二個月，他們會心情不好，我們是老師，所以我們要先跟他們做一個良好的溝通，我們也要給他心理建設，這樣孩子學的也很開心。 【8.如果要老師對二十年前的自己，說一些話的話，你會想要說什麼?】 這要我如何說起呢?我有很多的感想和感動，在這個二十六年我們自己說我們話的時候，真的很不容易，回想著自己的工作，真的是一個甘苦談，因為拿著這份神聖的工作，真的很繁鎖，也很困難，有時會讓我心情不好，但也會哭泣，在教學中的不是一個易路，不容易哇，在祖先給予智慧時，我們在教學時，自己會感受到祖先的崇高的智慧，但還是謝謝祖先的愛，這是我的想法和感動。 【9.如果有一個政策要實施族語發展的話，那老師會有什麼樣的想法呢?】 我們在學校裡面會作一些親子方面的族語親子教學，族語專職老師就在學校裡面的重責大任就是把所有一些原住民的工作，全部都在你身上，如果你要在你的社區或是在你的部落裡，就是做一個推廣族語的傳承工作，就會從你自己的家裡，在我們部落裡也是，我們在族語這方面來說不是只有學校的工作在推廣，我們也可以在部落也可以推廣，但在家裡當中就是最重要的，因為在部落裡有社區發展協會，可以寫個計畫可以申請經費。經費就是要看社區發展協會怎麼去想，像學校一樣，每年都有，像我們專職老師就是要寫計畫，我們就會有一些暑假的族語教學規劃，親子家庭的族語教學，請家長到學校來一起學習族語，這是最大的推廣，我現在工作於二所學校，一所是佳民國小及秀林國小，我的作法也是一樣，一校之長也會去聽你的想法，你的成效力有多高，有的家長願意來學校來學習族語話，那你就是每年都要作的工作，這就是族語專職的工作，在部落呢?我們要依賴什麼呢?就是社區發展協會，或是秀林鄉公所，也就是我們的文觀課，我們也可以說，在我們秀林鄉裡呢，那一個是可以學習族語的一個好地方，我們都可以仰賴秀林鄉公所的一些主辦單位，部落有這個需求，才能去傳承。如果真的沒有的話，真的很可惜，在後面時真的很可憐，因為語言就是財產，文化跟語言，有一個牧師說，如果沒有根在我們太魯閣族語裡的時候，什麼是根呢?就是文化，語言，我們部落全都亂了，就因為這牧師的話讓我無法忘懷，因為牧師不在這世界上了，他的話就是我的座佑銘，也給我一個新的方向。這是一個重責大任，這是一個責任制。 【10.對於要去作族語教師或是族語專職教師的這些年輕人，老師有沒有什麼鼓勵的話會怎麼樣跟他們說呢?】 各位親愛的太魯閣族子孫們，在你們人生當中，你們一定會碰到祖先們的智慧和文化，在一生當中，我無法忘懷的你們會碰不到，我以為我只要平平淡淡過就好，但你會在你人生當中，我在教會做服事時就會學習到我語言，就是我們太魯閣族語，我鼓勵一些要投入族語教師的薪薪學子們，我有一個期許，堅持，努力，增能學習，族語工作雖不容易，我己經過過渡期了，有時生氣，有時哭泣，有時累，有很多我在26年教族語的過程中，真的我們祖先的話真不容易押，很可貴，要投入族語教師的青年們，希望你們跟我一樣，加油努力，給予一個責任，繼續往前走下去，也要謙卑的去學習，老人家的話，多增能，未來時，我教學的期限也可能到50-60歲了，可能就退休了，但自己看後面會不會有人接你的棒子繼續往前走下去，還是未知數，我期許你們加油，不要有懷欵的心，直接走下去，不要怕，不要擔心，不要怕沒有資源，很多哦，接繼我們祖先的衣缽。謝謝。 ◆–◆–◆–◆–◆–◆–◆ ©原住民族委員會太魯閣族語言推動組織 ⭐喜歡這集節目的話，記得按讚&訂閱&分享。 ✍️留言告訴我你對這一集的想法 ： https://open.firstory.me/user/cl2frz52q059p01w6dafwag41/comments Powered by Firstory Hosting

📌本集內容大綱 【1.我們先請 Imay Kihat 簡單自我介紹一下】 出生於富世部落 ，父親族名 Kihat 母親族名 Iyang Suking 勤於務農 家中排名長女 共有九個兄弟姊妹 五男四女，被受族人尊重的家庭。於16歲時 父母親曾經說過: 透過長輩觀察來選擇對象是最好，適婚年齡不超過20歲，許多從未見過的鄰近部落的族人長輩父母屢次的來登門探親.因為我的堅持不願意嫁人，才受到父親的懲罰把我關在儲放食物的倉庫裡，將近一天左右，倉庫裡的食物也暫時溫飽了自己，有一位鄰居婦女族名 Aput,得知之後，因憐憫我，將我放出來了,我也不太記得了。18歲左右，這一次得知對方是從事警界的，居住於萬榮鄉西林部落。 【2.透過父母親物色的嗎? 不是經過父母物色的?】 過去長輩認為警察是個鐵飯碗，因此 從不過問對方的家庭環境好與壞，只要是警察就好了。 【3.妳見過他?雙方沒有往來，又如何了解他的父母親呢?這一次為何答應父母了呢?】 我從來沒有見過面.，從未去過西林部落。雙方都沒有往來，所以不了解。母親說：「這一次妳再不答應，從現在開始，妳必須跟著父母親辛苦工作。」因此，答應了這門婚事。男方準備簡單殺豬儀式、自行烹調餐宴，也沒有新娘車迎親，經濟還滿困境，我的母親準備嫁妝。 【4.嫁入人生地不熟的環境，原生家庭生活環境與夫家的生活環境有所不同嗎?】 發現公公有酗酒懶惰的習慣，婆婆是一位認真工作持家的老婦女，公公酒醉的情境之下，我親眼目睹被公公家暴，也會對我另眼相待，造成我心靈的恐懼。 【5.當時，已經育有幾個孩子呢?】 當時育有一個孩子了，有時候獨自到住家後方無人之處，蹲在此處流淚禱告。當我思念父親的時候，自然地眼眶泛紅。有一天背著孩子徒步回娘家，給我最大的領悟是，一個家庭沒有酗酒的環境之下，句句都是正向的是正面的。 【6.據說最小的兒子喜歡讀書?】 當時，小兒子從小屬於愛哭包型的，直到就讀四維高中，品行優良。四個孩子聽話乖巧，在新城許多公務員家庭的所有孩子都有補習，甚至遷到市區就學，但是我的孩子沒有補習，也不挑食，放假時會幫我整理農作物玉米，到了星期日會帶孩子參加新城教會，非常欣慰孩子們貼心聽話。 【7.當年小兒子考上大學的喜悅和過程】 在炎熱的天氣工作期間，收到小兒子收到喜訊考大學學校，非常興奮開心，只有榮耀感謝主!在台東，學即將要升大二，學校規定校外住宿，租屋獲知沒有睡床，有一天，看到準備要丟棄的一張彈簧床，外表看起來還可以使用，於是問了對方意讓我戴回小兒子台東租屋處。 ✅主持人補充 首先感謝她願意接受我們的採訪並無私地分享她的生命故事。並且邀請受訪者 鼓勵現今的年輕父母大多職業婦女居多，多聽聽孩子的聲音並要多陪伴及互動當下盡量使用母語，將母語把它結合生活中不可或缺的語言，孩子會認同自己，把孩子當作朋友中的朋友之間更親密，身為母親還有一個很重要的功課 就是要為孩子禱告。 ◆–◆–◆–◆–◆–◆–◆ ©原住民族委員會太魯閣族語言推動組織 ⭐喜歡這集節目的話，記得按讚&訂閱&分享。 ✍️留言告訴我你對這一集的想法 ： https://open.firstory.me/user/cl2frz52q059p01w6dafwag41/comments Powered by Firstory Hosting

📌本集內容大綱 【1.我們先請 Humi Teylung 來自我介紹一下。】 我是 Humi Teylung，Teylung 是我爸爸。我現在住在南華，依柏合(部落)這裡。我81歲了，在Bibuh(榕樹部落)出生，民國30年10月25日生。媽媽在生我之後，很快又懷孕了。當時流行疾病。我媽媽就在懷孕時患上疾病而跟肚子裡的過逝。我2歲，爸爸將我給就媽照顧。5歲就搬到銅門，爸爸在那裡當兵(做日本兵)。我們孩子們被關在屋裡，不能外出。房屋因簡陋，可以看到外面日兵的腳在走動，我爸爸在當兵中學到木工的技術。 【2.你們大概什麼時候離開依柏合?】 離開銅門又回到榕樹部落，在溪邊較高處待了很久...我大姐在不小心中切到我小指頭，爸爸用草藥及地瓜藤(wahil)綁起來，接上我的小指頭，才保留到現在的手指樣貌。 【3.從那邊搬到這裡大概是幾歲?大概分享一下成長的過程】 8歲遷移到南華依柏合部落。當時是讀吉安國小，我在榕樹Bibuh時就已讀國小一年級了。爸爸是想讓我讀國小二年級，因為我個子太矮小，學校還是讓我讀一年級...上學時都是用走路方式，直到國小五年級才有公車可以搭。爸爸一直做木工及蓋房子，在山上也種一些農產品及養雞、鴨、豬。我爸蓋了三棟房子，平地，半山腰，較高山上。爸爸喜歡住山上，所以我也跟著住山上。我上學也是從半山腰下山，走路到吉安國小讀書。路程雖然遙遠，但也習慣了。 【4.你們那時候在山上會種些什麼?】 種小米、地瓜、芋頭、蔬菜(有機的)，土地肥沃，蔬菜好吃。 【5.我記得我印象中，你們以前有在養蠶，種桑樹。】 我二哥讀農校(花農)，他有在輔導部落族人種桑樹養蠶。養大後，蠶繭賣給漢人做蠶絲成品。 【6.在那之後還有甚麼比較特別的?】 爸爸在榕樹時，我媽過世之後，爸爸就娶繼母了，繼母照顧我們幾個小孩子。我長大之後就住山下房子，爸爸還是住在山上。他養的豬有200多公斤，要賣時就從山上拍打豬屁股趕下山，去賣給漢人。繼母後來又改嫁別人，我爸就因此悶悶不樂，鬱鬱寡歡，因此患上憂鬱症而逝去。因為爸爸太愛她了，而患上憂鬱症(mnarux lnglungan)。當時醫生說無心藥可治的遺憾...。 【7.長大之後呢?有什麼樣的人生經歷?】 爸爸離婚後，我已嫁人了。我生五個孩子，一女四男。我們夫妻很努力的工作，為了養五個小孩。我去日本工作5次，餐廳端菜服務的工作。當時我46-50歲，回台也在飯店做房務工作。我們夫妻很努力賺錢，養孩子讀書，孩子有讀技術學院及大學，孩子成績都不錯。我們多少會說日語，因為我爸爸在家也常說日語。自己也學習不懂的日語，所以才有機會去日本工作。(我的)第三個男孩子，在24歲時出了車禍而癱在床上，到現在已48歲了。24年的時間，我就照顧他。還好他意識清醒，只是不會走路，左手(iril)會自己吃飯。我們夫妻很努力工作賺錢，除了為小孩之外，也蓋了一棟房子，讓孩子有安身之處。人生際遇，遇到了只能默認，勇敢地扛起。目前部落的孩子都不會說族語，有些聽得懂，但不會說。嫁給漢人，或住都會區久了，就忘了自己的族語，改說國語、漢語。因此我的孩子部分會聽，較困難的還會問：「妳說什麼?」 【8.妳目前對部落有關族語的期許跟想法是什麼?】 晚上禮拜時，只有老人沒小孩。 ✅主持人補充 因為部落的年輕人都不會生育。不知是否因為高壓電塔服社關係，而影響生育。嫁出去或久住都會區的是會生育，但住在此處的年輕人就不會生育了。這個問題很嚴重，部落只剩下老人，無下一代。 ◆–◆–◆–◆–◆–◆–◆ ©原住民族委員會太魯閣族語言推動組織 ⭐喜歡這集節目的話，記得按讚&訂閱&分享。 ✍️留言告訴我你對這一集的想法 ： https://open.firstory.me/user/cl2frz52q059p01w6dafwag41/comments Powered by Firstory Hosting